[轉載]一、贊凈土超勝——《印光法師嘉言錄》白話文（印光大師著/圓濤法師白話譯）

2015-07-01 09:28閱讀： 原文地址：一、贊凈土超勝——《印光法師嘉言錄》白話文（印光大師著/圓濤法師白話譯） 原文作者：印光法師網路專輯 一、贊凈土超勝——《印光法師嘉言錄》白話文

（印光大師著/圓濤法師白話譯）

白話譯文：

　　1.凈土法門這一教法，真是博大精深呀！禪宗法門說「直指人心，見性成佛」，人們都以為很奇特，但是如果跟凈土法門「是心作佛，是心是佛」相比，還是遜色了一些。我們當下一念念佛，當下能念佛的心即是佛心，那些經歷三劫修福慧，百劫修相好，經歷五十三位次，圓滿佛道的修行人，更應該尊仰凈土法門的高超風格。凈土法門普利眾生各種根機，上智、下愚，中間普通人，都可以念佛得利益，律宗、禪宗、天台、華嚴等宗統統含攝，最終都歸向凈土。比如及時雨滋潤萬物，象大海容納百川一樣。偏、圓、頓、漸一切大乘教法，無一不是從凈土法門流現出來。大乘、小乘、權教、實教一切修行法門，都回歸到凈土法門。沒有斷除煩惱惑業的凡夫，就能加入到補處菩薩的行列。就在這一生圓成佛道。六凡、四聖一切眾生，離開了凈土法門，向上修行不能圓成佛道。十方諸佛舍離凈土法門，往下不能普遍利益一切眾生。所以說《華嚴經》中象大海一樣多的菩薩眾，都遵循十大願王迴向往生極樂。一乘大法《法華經》說：「一稱南無佛，皆共成佛道。」都能證諸法實相。馬鳴菩薩在《大乘起信論》當中開示說：如果想得到菩薩不退轉，要成就佛道，阿彌陀佛念佛法門是最殊勝、最方便的行持。龍樹菩薩著作《十住毗婆沙論》，其中一品叫做《易行品》就闡明說：凈土法門是非常容易、非常快速成就佛道的捷徑。智者大師是天台宗的祖師，被稱為「東土小釋迦」，為釋迦牟尼佛的後身。他撰寫了一部著作叫《十疑論》，破除種種對於求生西方極樂凈土的疑惑與誤解，專門引導眾生歸入凈土法門。永明延壽大師是阿彌陀佛示現，宋朝人，凈土宗第六祖，著有《四料簡》，簡介明快地闡明了「有禪有凈土」、「無禪有凈土」、」有禪無凈土」、「無禪無凈土」，這四種狀況；說明禪和凈的功效力用上的差別，而勸導眾生應當專修凈土法門，同時，他也是以身試教，終生念佛，求生凈土。使聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三乘人及聲聞種性、緣覺種性、菩薩種性、不定種性、無性五種根性的人匯合起來，一同證得真如自性，成就佛道。引導上等聖人、下劣凡夫一切眾生，共同往生西方極樂世界。因為凈土法門如此的廣大殊勝、徹上徹下、毫無遺漏，所以除了佛法界之外的所有九界眾生，都歸向極樂凈土法門，十方諸佛都共同讚歎凈土法門。釋迦牟尼佛在眾多的經典當中都會一致宣揚、闡明凈土法

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 門的教理教義，引導我們往生西方極樂世界。眾多的菩薩造種種論典共同宣揚凈土法門。凈土法門確實是釋迦牟尼佛一生四十九年所說的所有教法當中，達到頂點的、極暢佛懷的法門，是一乘法、一佛乘之法，是最無上的圓滿大教。如果我們不是累劫以來深蒙諸佛菩薩的教化，累積善根德本的話，那麼就算經歷萬劫千生也很難遇到這個法門。既然這麼難得難遇，而我們今天聽聞這個凈土法門的經典、教理了，就應當勤懇修習。【序】一

　　

　　2.佛陀所說的言教、言教中的義理、依義理而起行持、行持後所證的聖果，這四者是佛法的大綱宗旨。憶佛念佛，實在是得道的捷徑。在過去人們隨修一個法門，而教、理、行、果四者都全體具備。現在的世人，如果捨棄凈土法門，就不能得到果地上的證悟。實在是因為距離聖人的時代遙遠了，人的根機陋劣不堪。如果不仰仗阿彌陀佛的願力，決定難以解脫。而凈土法門普遍收攝上、中、下三種根機，高高超出律、教、禪等宗派，實在是諸佛徹底的悲心，來顯示眾生本具的佛性。匯聚聲聞、緣覺、菩薩三乘聖人；定性聲聞、緣覺、菩薩性、不定性、無種性這五種根性的眾生，共同歸於凈土。導引上至聖人，下到凡夫，共同證入真常佛性。九法界眾生離開凈土法門，向上不能圓成佛道。十方諸佛捨棄凈土法門，向下不能普利群生。所以往聖前賢，人人都趣向凈土。千經萬論處處都指歸極樂。自從《華嚴經》最後，普賢菩薩以十大願王導歸極樂之後，盡十方世界海的諸大菩薩，沒有一個不求生凈土的。由本師釋尊在祇樹給孤獨園演說《阿彌陀經》以來，凡是西天東土的一切佛學著述，最後都結歸到極樂蓮邦。【書一】一

　　

　　3.古大德們曾經說過：「人身難得，佛法興盛之地難生，佛法難聞，生死難了。」我們這些人有幸得到人身，出生在佛法興盛的地方，又聽聞到佛法。而不幸的是：自己慚愧業障深重，沒有力量斷除見思惑，迅速出離三界，了脫生死罷了。然而又有幸聽聞到，我佛如來徹底悲心所宣說的大悲權巧，特別方便，使令卑賤下劣的凡夫，帶業往生凈土的法門，實在是無比的慶幸啊！如果不是無量劫來，深植善根，怎能一聽到如此不可思議的法門，頓時生起真實的信心，發願求生呢？【書一】三

　　

　　4.業障深重的我聽說凈土法門，是究竟暢佛本懷的法門。高超一切禪、教、律各宗，統攝一切禪、教、律等派。簡略來說，一個字、一句話、一個偈頌、一本書，就可以將凈土法門包括無餘。廣泛來說，即使三藏十二部的玄奧言辭，律、教、禪、密、凈五宗諸位祖師的微妙大義，也詮釋不盡。縱然是窮盡大地眾生，同成正覺，出廣長舌，以神通力、智慧力，國土中的一一微塵說、微塵中的一一剎佛說（空間）、熾然猛烈地說（力度）、沒有間斷地說（時間），也不能說盡啊！這實在是因為凈土法門，本來不可思議的緣故啊！試看《華嚴經》是三藏之王。經文最後，以十大願王導歸極樂。《法華經》深奧妙典，為群經之首。其《藥王菩薩本事品》中說：聽聞此經就會往生極樂世界，果位與等覺菩薩相等。那麼千經萬論，處處指歸凈土，是有理由來源的啊！《文殊師利發願經》說：願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。普賢以十大願王勸進善財及四十一階位的法身大士們求生西方極樂世界。如來在《大集經》中授記：末法億億人修行，連一個人證得道果都很罕見，只有依念佛求生凈土，得以度脫生死輪迴。龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》中直接表述說，念佛法門是易行道，能夠速出生死。過去的聖賢，人人都趣向凈土，哪裡是沒有理由的呢？這就是所謂，本師一代時教，都是念佛法門的註腳啊！（佛陀出興於世間，唯說彌陀本願海）。不但如此，凡是六根所對的一切境界，比如：山河大地的依報、明暗色空的現象，見聞覺知的功能，聲、香、味六塵等，哪一法不是闡揚凈土的文字呢？寒暑代謝的自然變化，老病相摧的身體衰弱，水旱兵疫的天災人禍，魔侶邪見的冤家惡友，哪一件事不是提醒這個人趕快求往生的警策呢？再如何廣泛地說怎麼說的完呢？說到一個字統攝凈土宗，就是所謂的「凈」字。清凈到了極點，就會光通，不是到妙覺的佛果位，這一個「凈」字哪裡容易承當呢？這一個字在《六即佛頌》，詳細研讀就可以知道了。至於說到一句：就是信願行這一句。沒有深信不足以啟發切願，沒有切願不足以引導行持，沒有持佛名號的玄妙行持，不足以滿足他的切願，而證得他所深信的事相與道理。凈土宗一切經論，都是將這個宗旨發揚光大。一偈：就是贊佛偈。舉正報（「阿彌陀佛身金色」等偈頌）來收攝依報莊嚴的果，贊化主（阿彌陀佛）來包括極樂世界的徒眾。雖然只有短短八句，將凈土三經的大綱全部舉出。所謂一書：就是《凈土十要》。每個字都是末法時代的津梁，每句話都是凈土宗的寶鑒。這是祖師們痛哭流涕，剖心瀝血，稱性發揮，隨眾生根機而來指示。雖用拯救溺水和被焚燒的人，也不能比喻出祖師救護眾生悲痛懇切的心。捨棄這本《凈土十要》，正信無從生起，邪見無法滅除。【書一】三

　　

　　5.我們必須明白：我們自無始以來，所造作的惡業無量無邊。《華嚴經》說：假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。豈能通過泛泛悠悠地修持，便可以消除凈盡啊？所以釋迦、彌陀兩土教主，對我們眾生無力斷除惑業非常痛心，所以特別開顯出這一個專仗阿彌陀佛的慈悲願力，帶業往生西方的凈土法門。他們的宏大慈心及廣大悲心，就算天地父母的養育恩德，也不能和兩土教主慈悲心的恆河沙分之一相類比。我們只有懷著慚愧心，發懺悔心，信順凈土法門，老實念佛，自然會蒙佛慈悲攝受，業障消除而身心安泰了。【書一】十二

　　6.善導大師在《觀無量壽佛經疏》中說：「如果想學習佛法解門，從凡夫地乃至佛地，一切諸多的法門沒有一個不應當學習。如果想學習修行，應選擇其中契理契機的一個法門，專心致志，集中精力，才能迅速證得真實的利益。」否則經過長久劫到長久劫，還是很難出離輪迴。所謂契理契機的法門，沒有比信願持佛名號，求生西方的凈土法門更加超勝的。　　　　　【書一】十五

　　7.《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》這三部經被稱作《凈土三經》，專談西方極樂凈土的緣起及事理因果。其餘的諸大乘經，都是兼帶間接解說凈土法門。而《華嚴經》是如來最初成佛，在菩提樹下為四十一階位的法身大士們稱性直談的一乘妙法。最後，善財童子遍參知識，在所證與諸佛齊等之後，普賢菩薩為他講說十大願王，勸進善財童子和一切華藏海眾菩薩，迴向往生西方極樂世界，以期迅速圓滿佛果。而《觀經》下品下生往生章中記載，五逆十惡，具諸多不善業的人，臨命終時地獄相現，假如有善知識教他念佛，他立即相信接受，稱念佛名，還沒有滿十聲，就見化佛授手，接引他往生西方極樂世界。《大集經》記載：「末法時期，億億人修行，連一人證道都十分罕見，只有依靠信願念佛，求生極樂一法，能迅速出離生死。」所以說念佛一法，是上聖下凡一切眾生共同修習的道路，不論愚昧或者智慧，一切根性的人通通能行持的法門。這個法門下手修行非常容易，而成就的功德道果很高，用力少而收到的效果迅速。因為凈土法門專門仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，所以修行凈土法門的利益殊勝，超越一切常途教法的修道。曾經有人說：「依靠其他法門修行，好像螞蟻要登上高山的頂，很難；念佛求往生，好像風帆在順水中行駛，極易。」這是多麼好的形容比喻啊。【書一】五一

　　8.自覺、覺他、覺行圓滿的釋迦如來，悲憫可憐一切眾生，迷失背離自己的本心，輪迴於六道中，久經長劫都不能出離生死。於是興起無緣大慈，運用同體大悲，乘願示生在這個世間成就佛道，隨順眾生的根機和適宜的法門，廣說一切法門度脫眾生。概況地列舉佛法綱宗，共有五宗。五宗是什麼呢？是律宗、教下、禪宗、密宗、凈土宗。律者佛身，教者佛語，禪者佛心。佛之所以被稱為佛只因為具備這三法。佛之所以能度化眾生，也只有用這三法。眾生果然能夠依從佛的律、教、禪來修持，就依眾生的三業，轉成諸佛的三業。三業既然扭轉，則煩惱即轉成菩提，生死即轉成涅槃了。世尊又恐怕眾生宿世的業障深重，或許不容易轉，就用陀羅尼三密加持力，用來熏陶眾生，好像蜾蠃蟲祈祝螟蛉蟲一樣，天天念「類似我類似我」，七日螟蛉蟲果然變成蜾蠃了。世尊又擔心眾生根器或許更加陋劣，還是不能解脫，而且再一投胎受生，難免迷失前世所修。於是特別開示一種特殊法門，讓眾生信願念佛、求生西方，使一切或者聖賢或者凡夫，一同在這一世往生西方。聖賢者能迅速證得無上菩提，凡愚者也能永遠出離生死的系縛。因為凈土法門專仗阿彌陀佛的慈悲願力，所以這個法門的功德利益不可思議。我們必須知道律是教、禪、密、凈的基礎，如果不嚴持禁戒，則教、禪、密、凈的真實利益是得不到的。比如建築萬丈高樓，假如地基不穩固，則樓還沒蓋成就倒塌了。凈土是律、教、禪、密的歸宿，就像百川萬流最後都歸入大海。因為凈土法門是十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，自始至終的法門。所以《華嚴經?入法界品》，善財童子蒙普賢菩薩加被開示，已證得等覺果位，普賢於是令他發十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，並且以此來勸進華藏海眾菩薩一同往生西方。而在《觀無量壽佛經》下品下生章記載：就算是五逆十惡的人，即將墮落到阿鼻地獄，承蒙善知識教他念佛，或念十聲，或只有數聲即刻命終，也能蒙佛接引往生西方。看到這些，則上至等覺菩薩不能超出於凈土法門之外。下至逆惡罪人也可進入於凈土法門中。其功德利益超出一代時教之上。因為一代時教都是仗自力，得以出生死。凈土法門，未斷惑的眾生專仗阿彌陀佛慈悲願力，就可帶業往生。已斷除惑業的聖人，仰仗阿彌陀佛慈悲願力，能夠迅速成佛。凈土法門是世尊一代時教中的特別法門，不可以用常途法門的教理和修行方法，和凈土法門相提並論。所以《華嚴經》、《法華經》等諸大乘經，文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，全都開顯闡述凈土法門，讚歎勸導眾生往生西方。【書二】五五

　　9.釋迦如來、彌陀世尊，在往昔劫中發廣大誓願，度脫一切眾生。釋迦如來示現生在穢土，以穢以苦折伏眾生的驕慢，並發送遣返到西方。彌陀世尊安居凈土，以凈以樂攝受眾生往生，而在凈土造就成佛，你只知道愚夫愚婦也能念佛，以至於藐視凈土。為何不看看《華嚴經?入法界品》，善財童子在普賢菩薩的加持下，證量與諸佛齊等之後，普賢菩薩於是教導他將發十大願王的功德，迴向往生西方極樂世界，以便圓滿佛果，並且以此普勸華藏海眾的菩薩，一同往生西方啊。華藏會上的菩薩海眾們，沒有一位是凡夫或者二乘人。全部是證得四十一個階位的法身大士，同破無明，同證法性，悉能乘本願輪，在沒有佛應化的世界，現身作佛。並且在華藏海中有無量的凈土世界。為什麼還要迴向往生西方極樂世界呢？由此可知往生極樂，乃是出苦的玄妙法門，是成佛的捷徑啊。所以自古至今，所有禪宗、教下、律門的叢林，沒有不是朝暮課誦時，持佛名號，求生西方。【論】二

　　10.一切眾生都具有如來智慧德相。但是由於迷失真心，追逐妄境，背離覺性，引合塵緣，全體的如來智慧德相轉為煩惱惡業。由此久經長劫，輪迴生死。如來可憐眾生迷惑暗昧，為眾生宣說種種法門。令眾生返轉妄境，回歸真心，背離塵緣、合乎覺性。使眾生的煩惱惡業，全體恢復為如來智慧德相。從此盡未來際，安住寂光真境。比如水凍結成冰，融化冰成為水。眾生與佛的本體沒有差異，但是功用實在有著天地般的懸殊。但是眾生根機有大小，迷昧有淺深。如來就隨眾生的根機及適宜的佛法，使他得真實利益。所說的法門有恆河沙那麼多。在這些法門之中，求取其中至圓至頓，最妙最玄，下手容易而成功高超，用力少而得效速，普被三根，統攝諸法，上聖與下凡共修，大機與小根能同受利益，沒有比凈土法門更殊勝超絕的法門了。為什麼這麼說呢？因為一切法門雖然頓、漸不同，權實各異。都必須刻苦修習。功夫高深後，方能斷惑證真，出離生死，超凡入聖。就是說全仗自力，沒有其他的倚托。假如惑業稍微沒能斷除乾淨，就會仍舊輪迴。並且這些法門義理都非常深奧，不容易修習。假如不是宿世有靈根，當生確實很難證入。只有凈土法門不論富貴貧賤、老幼男女、智愚僧俗、士農工商，一切人等都能修習。這是由於有阿彌陀佛大悲願力，攝取娑婆苦惱眾生的緣故，所以相比其他法門修行證果為容易。【論】八

　　11.眾生的一念心性與佛無二無別。眾生雖然在迷昧中，不覺不知，起惑造業，備作眾罪。但是他本具的佛性，並沒有一點損失。就好像摩尼寶珠掉在廁所里。和屎尿一樣污穢，沒啥區別。愚痴的人不知道那是寶物，便與糞穢一樣看待。有智慧的人知道這是無價妙寶，就不嫌它污穢，一定會從廁所中取出它，用種種方法洗滌它，使它清潔。然後將它懸放在高高的柱子上，它就會放大光明，隨人的意願所求，化現種種寶物。愚痴的人看到這些，才開始知道它的寶貴。大覺世尊看待一切眾生就是這樣。縱然是迷惑顛倒，五逆十惡，永墮三途惡道的人，佛也不會生起一念放棄他的心。一直等待機緣，或明或暗地加被他，給他說法，令他悟道。等到他了解了惑業是幻妄不實的，了悟真常的佛性，最後圓證無上菩提才放心。對於罪大惡極之人，佛的慈悲尚且這樣，那些罪業小的人，和持戒修善都具備、禪定力深的人，沒有一個不是這樣。因為只要在三界中，雖然有修身、攝心、伏諸煩惑的人。但是他情執的種子尚在，福報一盡，便降生下界。然後遇境逢緣，又會起惑造業，由業力招感苦果，輪迴六道，沒有停止的時候。所以《法華經》中說：「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。」除非業盡情空，斷惑證真，否則沒有出離三界的希望。這裡只有凈土法門，只要具真信切願，持佛名號，就可以仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，往生西方，頓脫苦難的輪迴。一旦往生到西方極樂世界，就會進入佛的境界，和佛一樣的受用。一切凡情聖見自然不會出生。才是千穩萬當，萬不漏一的特別法門。現在是末法時期，捨棄這個法門就沒有其他法門可以令眾生出離生死了。【序】四七

　　12.佛光是什麼呢？它是指十法界一切凡、聖、生、佛，即心本具的智體。這個智體靈明洞徹，湛寂常恆。不生不滅，無始無終。豎窮三際，而過去，現在，未來三際因為它成虛妄。橫遍十方，而十方因為它而消融。將它稱為空，則無量功德圓滿彰顯。將它稱為有，則一微塵都不得成立。功用含攝一切法，本體離一切相。在凡夫位上來說它不減少，在聖人位來說它不增加。則五眼（肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼）不能窺探到它，具四辯才不能宣說它。然而復法法承受它的功力，處處源自它如同溝渠匯聚入江海。但是由於眾生從未悟故。不但得不到它究竟的受用，反而稟承此智體不思議力，起煩惑造惡業，由業力招感苦果。致令生死輪迴，沒有停止的時候。用常住的真心，受生滅的虛幻果報。就好像一個喝醉酒的人看到房屋在旋轉，其實房屋並沒有旋轉。迷昧的時候認為方位在移動，方位其實沒有移動。這些全是我們的妄業顯現出的虛妄幻境，這些幻境沒有一點真實可言。所以我佛釋迦世尊，來到這個世界示現成就佛道，徹底證得佛光時，感嘆地說：「奇哉奇哉！一切眾生，都具備如來智慧德相。但是因為妄想執著，不能證得。假如離開妄想，那麼一切智、自然智、無礙智就會現前，得大受用。」佛在《楞嚴經》中說：「妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。因妄有生，因生有滅。生滅名妄，滅妄名真。是稱如來無上菩提，及大涅槃，二轉依號。」盤山大師說：「心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，復是何物？」溈山大師說：「靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛。」由此可知，佛陀及祖師的種種言教，無非為眾生指示出本具心性，令眾生返迷歸悟，複本還元而已。然眾生根機有淺深的差別，迷惑有厚薄的不同。假如不藉助種種言教開導，用種種法門對治。那迷惑如烏雲般障礙性空，哪裡能讓眾生一一徹見心月呢？所以我佛如來最初成道，首先演說《大方廣佛華嚴經》。乘性直談界外大法，不談權法及含攝小根基之人。使宿根成熟一類大根機眾生，同證真常，誕登覺岸。又因為一些鈍根眾生，不能得到實益。於是就循循善誘，隨眾生的根機而演說種種法。或者演說五戒、十善，攝受人、天這二善道人，令他們種下進入佛道的勝因。或者演說四諦、十二因緣、六度、萬行，攝受聲聞、緣覺、菩薩三乘人，令他們得證佛道之近緣。自阿含時開始，一氣到般若時結束，無不是隨順眾生根性，而宣說種種佛法。讓他們漸漸地增進佛道，就近回家。而佛陀出世的本懷，一直隱秘而不說出來。等到在法華會上，佛陀才撥開權宜之教，顯露真實理體，移開事修痕迹，顯明本體心性。人天及小乘等權教的各各法門，都匯歸到一乘法。錯誤認為自己是客人，身世卑賤，其實真實的身份是大富長者的唯一的親兒子。給三乘根性的所有人都授記成佛，大暢佛陀的出世本懷。這與最初宣講的華嚴宗旨，相輔相成，遙相呼應。可以這樣說，佛陀出世度眾生這一大事因緣，全部表現出來，沒有一點兒隱藏的了。又因為生逢末世的眾生，根機愈加陋劣，能夠斷惑證真的人，更是少之又少。所以就特別開示凈土念佛往生一門，使上中下不同根機的人，不論是聖人還是凡夫，都能於當生同出娑婆，同生極樂，然後漸次證得無上正等正覺，圓滿佛道。世尊這樣的大慈悲心，實在是無以復加了。【序】五十

　　13.佛法深廣得好像大海。普通凡夫，誰能徹底探其源頭究竟，一口吸盡大海水？即便是這樣，如果能對佛法生真正的信心，自然也能隨自己的能量，各自得到佛法的利益。比如修羅香象，以及一些蚊虻，在大海中飲水，雖然誰也不能全部將大海水全部飲盡，但是個個都能飽腹。如來出現世間，隨順眾生根性，為他們宣說不同的法，令他們個個得到法的利益，也是這樣。然而末世眾生業障更加深厚，善根更加淺薄，心智更加狹劣，壽命更加短促。再加上真正的具眼善知識非常少，邪魔外道縱橫世間。修行其他法門，想要在現生斷惑證真，了生脫死，確實是非常困難稀少的事情。只有凈土這一個法門，專門仰仗阿彌陀佛的願力。所以不談論個人斷惑證真的程度，只憑藉真信的真切。如果具備真信切願，雖然是罪大惡極，將墮阿鼻地獄的人，尚且可以仰仗十念的力量，直接承蒙佛慈悲願力，接引往生。哎！如來大慈大悲普度一切眾生，不遺漏一個有情，只有凈土法門最為周遍摯誠啊。【序】六一

　　14.念佛法門，它的來由是非常久遠的。因為我們的一念心性，好像虛空一樣，永遠不會改變。雖然本體永恆不變，但功能作用念念隨緣而變。不隨佛法界的緣，就會隨九法界的緣。不隨三乘的緣，就會隨六道的緣。不隨人天的緣，就會隨三途的緣。因為所遇因緣的染凈不同，致使眾生受報的苦樂境界也截然不同。雖然自性本體沒有一點改變，而呈現出的假相和功用早已有著天淵的差別。就好像虛空一樣，太陽照耀它就會明朗，烏雲密布它就會昏暗。雖然虛空的本體，不會因烏雲或者陽光而增減，但是它顯現出來的明朗或者昏暗的外相，當然不能同日而語。因為這種原因，如來普令眾生緣念於佛。所以說：「假如眾生的心，憶佛念佛，現在或者將來，必定能夠見到佛，離佛不會遙遠。」又說：「諸佛如來是法界身，進入一切眾生心想中。所以說你們心想佛時，這個心就會顯現三十二相、八十隨形好的佛陀的相貌。真如心本來可以成佛，真如心本來是佛。諸佛無上智慧，也是從心想生。」心隨佛界之緣，則是心作佛、是心是佛矣。若隨眾生各界之緣，則是心作眾生、是心是眾生了。了解明達這種道理而仍不念佛的人是沒有的。念佛法門，是以阿彌陀如來的萬德洪名為緣。也就是這一句萬德洪名，就是如來果地所證的無上覺道。由於這是以阿彌陀佛的果地覺，作為眾生的因地心，所以說眾生因地念佛的心，每一念都成就佛覺果海，而未來成佛的果報源自當下念佛的因中，因果同時交互作用，不隔毫釐。比如沾染上香氣的人，身體也會有香氣一樣。也好像蜾蠃蟲禱祝螟蛉蟲「像我、像我」一樣，久而久之，螟蛉蟲卵真的能變成蜾蠃蟲。凈土念佛法門，能使眾生當生作佛，轉凡成聖，這樣的功能作用超過一代時教一切法門之上。因為一切法門都必須依靠自己的力量，斷除惑業證到真如自性，才能了生脫死。而念佛法門，自力、佛力二者都有。所以已經斷除惑業的聖人，能迅速證得法身。而具足惑業的眾生，可以帶業往生到西方極樂世界。凈土法門修行方法非常簡單，就算是愚夫愚婦也能得到念佛法門的修行利益。而凈土法門的義理又是極其玄妙，就算是等覺菩薩也不能高超出它範圍。所以說沒有一個人不應該修持凈土法門，也沒有一個人不能修持凈土法門。凈土法門下手容易而成功高，用力少而得效迅速。實在是如來一代時教中的特別法門，所以不可以用通途法門的教理來議論判斷凈土法門。末法時期的眾生福慧淺薄，障業深厚。如果不修凈土法門，想依仗自己的力量斷除惑業，證入真常，來了生脫死，真是太難太難了。【序】七五

　　

　　15.自從東漢佛教流傳到中國，東晉廬山東林寺慧遠大師創興蓮社開始，一倡百和，天下修行者無不跟隨芳蹤。在其中功德顯著的人，北魏則有曇鸞大師，曇鸞大師是個高深莫測的人。有一次因為有事情，去南朝會見梁武帝，事情辦完後又回到北魏，受其德化，梁武帝時常面向北方作禮說：「曇鸞大師，真是肉身菩薩啊。」隋朝則有智者大師。唐朝則有道綽大師，依從曇鸞大師的教理，專修凈業，一生講凈土三經二百多遍。道綽的法脈中出現了善導大師，等到承遠大師、法照大師、少康大師、大行大師的時候，凈土念佛的風氣已經普遍傳播到九州內外了。從此，各宗各派的善知識，無不是自己秘密修行凈土，勸人念佛往生，以求利益自己也利益別人。即便是禪宗，若論單提向上，則一法不立，佛尚且沒有著落的地方，何況念佛求生凈土。這是就真諦上講一泯一切都泯，所謂真如的實際理地，不蒙受一塵沾染，開顯性體。如果確切談論修持，則一法不廢，如不勞動就不吃飯，何況念佛求生凈土。這是就俗諦的事修上講一立一切都立，所以說佛事門中不捨棄任何一法，因為法法都開顯自性本具。如果打算必須摒棄俗諦而言說真諦，就不是真諦啊。假如摒棄四大五蘊去尋覓心性，身體既然已經不存在了，心又將安寄在哪裡？如果通過俗諦來開顯明了真諦，才是真實的真諦啊。比如心性在眼根則能視物，心性在耳根則能聽聲，就是通過四大五蘊之身而顯示心性的大用啊。這一點是以上各位祖師菩薩，密修凈土法門的主導思想啊。但是沒有廣泛地表述出來，所以如果不是深深體會祖師的心法，是不可能知道這些妙理。在百丈禪師所確立的祈禱病僧、化送亡僧的儀規上，都是念佛迴向西方凈土。又說：「修行以念佛為最穩當。」真歇清了禪師認為，凈土一法，直接上上根器，傍引中下根器的眾生。又說：「洞下宗所有宗徒，都應該密修凈業。」因為修持凈土見佛，比修行禪宗更加簡易。又說：「是佛是祖，學教修禪，都應該修行凈土法門，無量法門的源頭是相同的。」這樣可以看到凈土修學的大概意思了。等到唐朝末年永明延壽大師，以古佛身乘願出世，方才明顯的垂示法言，著述弘揚凈土宗。又怕學人修行路頭不清，對其中的利害關係混亂不清。於是就極力說出《四料簡偈》，真可謂提煉出了大藏經的根本要義，用來作為歧路眾生的修學導師。《四料簡偈》是「有禪有凈土，猶如帶角虎；現世為人師，來生作佛祖。有禪無凈土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有凈土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。無禪無凈土，鐵床並銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。」使學者在這八十個字當中，頓悟出離生死、得證涅槃的要道。他的救世婆心真可謂千古未有。永明大師以後的諸位祖師，都明顯地宣說凈土法門，修持凈土法門，廣泛地讚歎凈土法門。比如長蘆宗賾禪師、天衣義懷禪師、圓照宗本禪師、大通善本禪師、中峰明本禪師、天如維則禪師、楚石梵琦禪師、空谷景隆禪師等，諸位大祖師雖然弘揚禪宗，但是特別讚歎凈土超勝。到了蓮池大師，參笑岩德寶禪師大悟之後，就放棄禪宗直接取法凈土。因為凈業假如能夠成就，禪宗的利益自然得到。好像已經用大海水沐浴的人，必然已經用到百川之水；身體已經在長安含元殿中，就不需要再問長安在什麼地方啊？從此以後蕅益大師、截流大師、省庵大師、夢東大師等，諸大祖師無一不是這樣。因為根據不同時期的具體情況，應該採取適當的措施。弘揚佛法應該適應不同時期眾生的根器，觀機逗教。如果不這麼做，那麼眾生就不能得度了啊。從此以後，佛法漸漸衰微。加上清朝廣西太平軍及雲南回匪作亂，法輪幾乎停轉。這時候雖然也有善知識，但是各自忙自己的事情。無力顧及到弘揚凈土法門的事情，於是置之不問凈土。偶爾有談及凈土的人，能聽聞並依教修行的人也沒多少。幸虧期間有一兩個發大菩提心的出家在家佛子，將凈土經論刻板印刷，流通世間，致使佛祖言教不至於泯滅，使後來的有緣人能得以閱讀聞法，這是多麼幸運的事情啊。【書一】一

　　16.等到佛法自東漢傳到中國，東晉時期遠公大師就以凈土為宗。起初打算與同學慧永法師一同到廣東羅浮山去，因為道安法師的挽留，遠公大師沒有按計劃成行，慧永法師於是只得獨自先去，到了江西潯陽這個地方，潯陽刺史陶范景仰慧永法師道風，於是創建西林寺請慧永法師居住，這一年是公元377年。到公元384年，遠公大師才來到江西廬山。一開始也居住在西林寺，因為學習的僧侶日漸眾多，西林寺狹小不能容納，於是江州刺史桓伊為遠公大師在廬山之東創建了一座寺院，名為東林寺。到了公元390年7月28日，遠公大師於是和僧俗二眾共123人，結成蓮社，共同念佛求生西方。並且令劉遺民居士將此事寫成文章刻在石碑上，以此證明念佛求生西方極樂世界的誓願。慧永法師也參與到蓮社中。慧永法師在西林寺居住，在廬山峰頂另外修建了一處茅室，常常前往那裡禪修。去過這間房子的人總能聞到異香，因此號稱：「香谷」，慧永法師的道行高深由此可見一斑了。當時遠公大師初結蓮社念佛時有123人，全部屬於當時的法門龍象、儒宗山斗，由於遠公大師的道風遠近聞名，所以紛紛來東林寺念佛。直到遠公最後在世的三十多年內，參加蓮社而精修凈業，最後蒙阿彌陀佛接引而往生西方極樂世界的人，多得難以計數。從那以後像曇鸞大師、智者大師、道綽大師、善導大師、清涼大師、永明大師等，無不是自己修行凈土法門，並以凈土法門度化他人。曇鸞大師著《往生論注》妙絕古今。智者大師作《十疑論》極力陳述得失；善導大師著《觀經四帖疏》深明諦觀。道綽大師講解凈土三經將近二百多遍。善導大師為凈土三經註疏立說，力勸眾生專修凈土。清涼大師註疏《普賢菩薩行願品》，發揮究竟成佛之道。永明大師宣說《四料簡》，直指即生了脫之法。從前各各宗派的高人無不是歸心凈土。只有禪宗諸大師專門從事秘密修行，很少明確闡揚凈土宗旨。自從永明大師倡導之後，全部都公開地開示凈土法門，悲切地勸導眾生修持。所以死心新禪師在《勸修凈土文》中說：「彌陀甚易念，凈土甚易生。」又說：「參禪人正好念佛，假如根機或鈍，恐怕今生不能大悟，尚且可以承托彌陀願力接引往生。」又說：「您若真信切願老實念佛，假如不能往生到西方凈土去，老僧我當墮拔舌地獄。」真歇了禪師在《凈土說》中說：「洞下宗的說有門徒，都應該專註於秘修凈土法門，為什麼呢？因為念佛法門是修行的捷徑，完全依照大藏經的宗旨，接引上上根器的眾生，同時也能接引中下根器的眾生往生西方。」真歇了禪師又說：「禪宗大修行人已經悟到不空不有之法，仍然矢志不渝地勤修凈業，這不就看出來凈土見佛，比禪宗見佛容易嗎？」又說：「是佛是祖，學教參禪，都應該修持凈業，不同法門內在的本質是相同的。能夠入得凈土門，無量法門都能證入。」宋朝長蘆宗賾禪師，啟建蓮華勝會道場，普勸僧俗大眾念佛往生，感得普賢菩薩和普慧菩薩，夢中求宗賾禪師允許他們參加念佛，於是就以二位大菩薩為發起人，召開蓮花勝會。這足以看出凈土法門，上契諸佛之理，下契眾生之機，一切聖賢都暗暗讚歎啊。在宋太宗、宋真宗的時代，省常法師住持浙江的昭慶寺，非常仰慕廬山遠公大師的道風，於是啟建凈行社，修習凈業。而當朝宰相王文正公旦首先歸依，為之倡導。凡宰輔伯牧，學士大夫等各級官員，自稱弟子而入凈行社的人有120餘人，僧人有數千人，而有文化沒文化的普通人更是多得無法計數。以後又有文彥博這個人，他出任經過了宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四個皇朝，出將入相五十餘年。官職做到了「太師」(宋朝官名，三公中最高的官)，受封為「潞國公」。文彥博一向歸依信奉佛法，晚年時更加努力地修行向道，專念阿彌陀佛，無論早晚和行住坐卧間，不曾有稍微的懈怠。他與凈嚴法師在河南開封召開十萬人求生凈土法會，那時候士大夫多服從他的法化。有頌揚他的人說：「知君膽氣大如天，願結西方十萬緣，不為自身求活計，大家齊上渡頭船。」文彥博九十二歲壽終，念佛而逝。元朝明朝的時代，則有中峰明本禪師、天如唯則禪師、楚石梵琦禪師、妙葉大師，或者以詩歌的形式，或者以論辯的形式，無不極力闡揚契理契機、徹上徹下的凈土法門。而蓮池大師、幽溪大師、蕅益大師尤其摯誠懇切。清朝則有梵天寺省庵大師、紅螺寺徹悟大師，也是全力弘揚凈土法門。其中省庵大師《勸發菩提心文》，徹悟大師《示眾法語》都可以繼承往聖，開導來學，驚天地動鬼神。學佛人果能依他們的言教修行，有誰不俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀的弟子，作蓮池海會菩薩的良朋啊！【書二】五六

　　17.等到眾生得度的因緣盡了，如來世尊進入涅槃，而他大慈大悲利益眾生的心，始終沒有窮盡。於是他的諸位大弟子，把舍利分布在閻浮提，並且結集經律論三藏經典，使他們能遍法界流通。希望眾生都能蒙受佛法的滋潤。等到東漢永平十年，公元67年，佛法傳到中國。但由於當時社會風氣不開明，所以只能在中國北方流通。孫吳赤烏四年，公元241年，康僧會尊者特地來到當時吳國都城建業，（今天南京），開示佛法，度化眾生。蒙如來舍利降臨，致使吳主孫權對佛教極生信仰。於是修寺建塔，以幫助佛法弘揚，化度眾生，這是佛法恩澤普被中國南方的開始。到了晉朝的時候，佛法傳播開始遍布高麗國（朝鮮半島）、日本國、緬甸國、安南國（越南）、西藏、蒙古諸國。從此以後，佛教蒸蒸日上。至唐朝時期各宗都完備了，可謂盛極一時。天台宗、賢首宗、慈恩宗弘揚教下一法，臨濟宗、曹洞宗、溈仰宗、雲門宗、法眼宗弘揚禪宗一法。南山宗則嚴凈毗尼，弘揚律宗，蓮土宗則專修凈土，弘揚凈土宗，就如同各部委的分支機構一樣各司其職，猶如六根之互相為用。因為教下為佛語，禪宗為佛心，戒律為佛行。心、語、行雖然分作三部分，但非常難分離開來，致使大約根據各宗主要職責，權且安立一假名。只有凈土一法，開始的時候則是為凡夫眾生入道的方便之法，實際上則是各宗派究竟的歸宿。因此將要墮入阿鼻地獄的眾生，也能得證西方末品，了生脫死。所證與諸佛相同的眾生，尚且期望往生，以求儘快圓滿佛道。如來世尊在世之時，一切根器的眾生都能得到化育，各方修行派別都歸順佛陀教法。佛陀滅度之後，弘揚佛法的諸大菩薩各自弘揚一法。希望眾生能一門深入，一法通，法法通啊。比如忉利天的帝網上的數千枚寶珠一樣，珠珠各不相混。而一珠能遍入千珠中，千珠都能含攝一珠。相間而不雜亂，相離而不分舍。不善於領會法義的人說一切法門，法法各自區別。領會法義的人則說一切法門，法法圓通。好像城池的東西南北四個城門一樣，從最近的門中就可以入城。進城的門雖然不一樣，但進城以後是沒有區別的。如果知道這個意思，不但諸佛諸祖所說的甚深諦理，為了回歸真如，抵達本性、明心見性的妙法。就是世間所有一切五陰、六入、十二處、十八界、七大等，一一皆是歸真達本、明心見性的法門，又復一一都是真是本、是心是性啊。所以說《楞嚴》說五陰、六入、十二處、十八界、七大都是如來藏妙真如性。由此可知，沒有一法不是佛法，也沒有一人不是佛啊。無奈眾生雖然寶珠在衣服里，卻一點兒也不覺不知。懷揣著寶珠去沿街乞討，冤枉受窮。用自己本具的如來心性，枉作眾生六道輪迴的業。用本來是解脫之法，枉受輪迴的極苦。怎麼能不可憐啊！因為這個緣故，諸位弘法的大菩薩們不辭艱辛，用種種方便的法門，為眾生開示佛法，導歸覺路。讓眾生真正明了十法界因果事理，徹底覺悟即心自性，最終究竟圓證啊。由唐到宋到元到明到清，足足一千年，佛教教法言傳身教，代代相傳。雖然不如唐朝時期興盛，仍然可以稱得上是一脈相承。自從清朝咸豐帝、同治帝以來，兵火聯綿，連年災荒不斷，佛教有修有證的高人日漸稀少，庸俗之人日漸增多。國家也沒有時間和精力提倡佛教，僧侶也沒有力量振興佛教。於是在家白衣中所謂的「高人」，因為從未深刻研究佛教的緣故，錯誤地繼承了韓愈、歐陽修那老一套闢佛學說，於是致使佛教一敗塗地。到了清朝末年的時候，學術界風氣大為開化，其中天資高的智人於是翻閱佛經，才開始知道大道的本源在這裡，於是都息心研究佛經了。【雜著】二九

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