李亨利博士論陽宅風水中有關造命開運法(二）

      風水為道家學術「三玄、六要」中之重要一環，在《周易繫辭傳》中有「澤風大過」之陰宅、與「雷天大壯」之陽宅的分類，漢劉熙《釋名》雲「宅，擇也，言擇吉處而營之也。」；風水又名「勘輿」，《史記、日者傳》有「勘輿家」的名詞；《漢書、藝文志》有〈勘輿金匱〉書目，勘即勘天、天道、「仰觀天文」，輿即輿地、地道、「俯察地理」、「觀鳥獸之文」、觀地形地勢地物地質等地之宜；初自周公都洛、相地卜宅，以「形法」看風水，《漢志》「形法家有宮宅地形二十卷」〔11〕之說；故陽宅風水旨在透過所謂的耳目心三要，以自然宇宙觀為出發點、輔以天文日月星象、以及氣候、緯度、水文、環境生態等環境科學經驗法則，以選擇一優良可居、安全、舒適便利、健康、能量充沛的宅內外環境。

            

       河圖                            洛書

當今陽宅風水，較常被應用的方法，包括有形法、理氣法、玄神法等多種，由於風水傳承歷經朝代久遠，其中有鄒衍將陰陽與五行合而為一的「五行學說」、「五德相勝理論」；或再結合宋代河圖、洛書、先天八卦、後天八卦等理論內涵，因此衍生至今流派眾多，形成理氣法之濫觴，包括有「三合」、「三元」、「九星」、「天星派」，「大遊年九星法」、「紫白九星法」、「玄空派」等，由於各自引用理論方法不一、導致不同風水師在堪察同一風水個案時，屢屢出現此言吉、彼言凶等不同的結論，常令當事者莫衷一是；也失去風水學「宅安則人安」的真正目的，殊為可惜。

建築物之內外形環境、因時代變遷、科技工法進步，也已今非昔比；歷代風水學術建議之選擇基址及「遷移」、「改門」、「移床」、「易灶」等改善風水的方法，常造成主事者遲延歲月、曠日費時、耗費過多財力物力；對於大多數弱勢族群、也多因經濟狀況或現實環境無法達成，徒增心理上之困擾與負擔；因此有必要再從學術中、整理歸納出一套適合於現代時空的風水操作方法，以達到「省時、省錢、省力、省麻煩」的目標。

陽宅風水的操作，旨在趨吉避凶、造命開運，而廣義的造命開運，需要道家學術中有關天、地、人、玄各部分之應用、始克為功；因此，本研究應用資料蒐集法，試圖再從歷代風水學術典籍文獻中，找出先賢之智慧精髓，諸如易、老、莊思想、對應風水觀，及陽宅風水有關天時、地利、相主法等合參的內涵，整理歸納出一套適合於現代時空的風水應用原則，藉由風水的操作、而能達到造命開運之目的。

關鍵字 三玄六要 遷移 相主

一、緣起

              風水有陰宅與陽宅，陽宅風水所探討的範圍又可區分為大環境格局、中環境格局、小環境格局風水，楊筠松《撼龍經》所云「大為都邑帝王州，小為郡縣軍公侯，其次偏方小鎮市，亦有富貴居其中。」〔6〕，指的是大環境、中環境風水，如北京城、台北市等；本研究範圍以小環境、個別陽宅風水為主，來探討陽宅風水之造命開運法。

風水文化流傳久遠不衰，各流派沿用理論衍化變異太多，亦導致各派、各家、各說間，吉凶的標準不一；以吉者論吉、凶者論凶等宿命、消極的建言，未必能給當事者最適當、最大的幫助；因此筆者認為風水學中之「吉者讓它更吉、凶者讓它不凶甚至帶點吉」的這種學說，觸發本文探討造命開運法的緣起。

   風水學的目的在解決問題、而非創造問題，然現今的陽宅風水學常創造一些危言聳聽、讓多數的人更加困擾的言論，反而在製造問題，這個不合理方向應有所變革；所以一方面我們要認同有陽宅風水的學說，但不能單純的依其理論照單全收、致徒增加當事者心理的負擔；現代人對風水的態度，或者全然不信、斥之為迷信，而信的人又常被整得半死，其實中國人講一法必有一破，五行生尅無常勝；故應該嘗試再從古籍、及先賢的風水學術理論中，重新檢討整理出具省時、省錢、省力、省麻煩的方法，來解決這些問題。

   宿命論吉凶之風水方法常只限於診斷，若要治療、且又能經濟性解決問題，則有賴造命學說；古籍中，有很多造命開運論法，如楊筠松〈千金造命歌〉，又如郭璞「天光下臨、地德上載、藏神合朔、神迎鬼避。」〔3〕，而不是一味的論吉或論凶之定義不可更改，其實風水本身而言、都是可以創造，既然可以創造、當然就可以來造命開運；如北京先天大環境，地形地勢是天然的而北京古城、紫禁城（今故宮）中環境則是後天，人為創造出來的風水。，紫禁城中，如金水河繞抱於前、萬壽山鎮靠於後，都是後天按照風水學說去創造出來的，它也是一種造命開運的方式。所以風水是可以通過人為操作來達到造命開運的目的；然紫禁城有龐大的皇家經濟力可以創造，但是沒有經濟能力者怎麼辦？

   爰此，本研究擬初步從一般實用的角度，提出各種與風水有關的造命開運法，希能作為風水實際操作者與後續研究者參考；在提出各種方法之前，應先了解目前風水實務環境中，所存在之問題，方能對症下藥。

二、當前風水實務中所存在之問題

            當前陽宅風水，因理氣流派繁多、選用風水方法差異太大、吉凶標準不一致；目前世上凡事講究效率，原有風水之操作方式，在節奏、時效上，已跟不上時代腳步；又建築物密集、距離逼近、彼此糾纏，皆為當前風水實務中亟待知而後、要有所變革的問題。

1、選用風水方法差異大，吉凶無定論，常大費周章仍無法解決問題 

      理氣法以陰陽五行之生尅論吉凶，同一陽宅方位方向、各門各派或論吉、或斷凶，結論是吉是凶無法一致；因此各種理氣法所論吉凶未必是真正吉凶，以無定之吉凶結果，作為修造、改善陽宅風水之依據，常無法真正對症下藥解決問題。

2、風水豎造、修作，為等待吉時、常虛耗過多的人力時間         

風水豎造、修作，常為了等待吉日良辰，而遲延歲月；常易造成主事者企業營運先機、個人生涯規劃或精神上之困擾，實非當前時空、凡事講求經濟效率的理想方法。

3、為改善風水目的，常需耗費過多的財力物力 

      為解決改善風水上的問題、如為化解宅內外之形煞、常以古書之改門、移床、易灶等大費周章、耗費財力物力的方式，作為解決風水唯一的辦法，也常易造成主事者經濟上勞民傷財；甚或此一龐大經費，非大部分人之經濟能力所能負擔，只徒增其精神、信心之打擊；所以我們需要有更省時、更經濟方便的解決風水方法。

4、都市高樓建築櫛比鱗次，宅外形吉凶已無選擇性 

   當今都市環境寸土寸金、基址規模普遍不大，大樓建築櫛比鱗次、相互逼近，都市計畫之基地界線亦常不方正、或鄰地間相互不平行，造成依界而建的建築物間也常見互相不對齊現象；要找到一幢依傳統風水宅外形純吉無煞的陽宅殊屬不易，何況鄰屋所有權歸屬他人、我亦難移改；宅外形砂水，或已自然存在、或先蓋、或後建，已無選擇性，風水師實務操作時驟斷凶尅卻無法提出較簡易之解決方式，實徒令居住者之身心靈遭受煎熬困擾而已；故見凶必論凶的觀念實應調整。

5、趨吉避凶之法多端，吉祥物與制煞物選用標準有待釐清與統一 

目前較為經濟省時方便的禳鎮法，其形式內容、功能、選用時機、民俗專業等，尚未建立一可依循的統一標準，如山海鎮，有銅製、有書於鏡面上、有以景觀方式出現等多種內容，制煞物之禳、鎮、壓的時機對象、擺設位置等，亦大不相同，有待釐清與確立較一致的標準；即如具代表性的《陽宅十書?符鎮第十》符鎮第十中的符鎮內容，比較其他版本，例如《百鎮》、《千鎮》、《桃花鎮》等書、其內容亦多所差異、實有待釐清，方能妥善應用。

               因應以上問題，陽宅風水的操作中，在透過形法與理氣之診斷其問題癥結所在後，可對症下藥提出以下理氣、形與氣、玄與禳鎮等各種造命開運法以為治療。

二、道家風水學術之造命開運法

      有關陽宅風水較受到肯定的文獻，包括《四庫全書》的《宅經》，與《古今圖書集成》的《陽宅十書》等，認為陽宅風水對於使用者命運的影響，具重要性，如《宅經》雲「夫宅者、陰陽之樞紐、人倫之軌模。」〔1〕，家族之榮替興衰亦與居宅息息相關，又雲「宅者人之本，人以宅為家，居若安、即家代昌吉，若不安、即門族衰微。」〔1〕，故選擇空間能量場充沛、居者能長住久安的環境極為重要；選擇風水的方法，包括有形法、理氣法、天時選擇法等，因範圍龐雜、本文暫以理氣之造命開運法為探討範圍。

中國人認為一命、二運、三風水、四積德、五讀書等均會影響一個人一生的命運，甚至亦會左右風水之吉凶，《陽宅十書》曰「亦有宅法吉而災咎未盡除者乎、曰必其人之命運方迍、時過則吉集矣，曰亦有宅法不善而吉慶猶安享者乎、曰必其人之命運方亨、時過則災至矣」〔2〕在言宿命的命運決定一個人的吉凶悔吝，又《周易、坤?文言》亦云「積善之家、必有餘慶，積不善之家、必有餘殃。」〔7〕，在在說明人類是可以造命開運的，未必單靠風水就能完全左右命運。

楊筠松曰「年月要妙少人知、年月無如造命法」〔3〕；陽宅風水之操作，首要得天時，《陽宅十書?論選擇第九》曰「論形勢者，陽宅之體，論選擇者，陽宅之用，總令內外之形俱佳，修造之法盡善，若諸神煞一有所犯凶禍立見，尤不可不慎故論選擇第九。」〔2〕；好的陽宅風水，除在形法應用上，由外而內從定穴、定山向、定宅基、宅形、宅內隔局等，要依次配合建築規劃設計而為之，也要得天時。

陰陽、五行學說，《尚書》〈洪範篇〉曰「五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」，《五行大義》曰「五行，在天為五星、在地為五方、在人為五臟……」〔10〕，亦言五行涵蓋在天、地、人間、代表不同之意義，《中國術數源流與易學關係的探索》雲「秦墓竹簡日書中，已載明了『五行相勝學說』，而且把天干、地支都配上了五行。」〔13〕，

風水學中的理氣法參酌陰陽、五行之說，再加上朱熹所認同的陳摶易學之「先天之學」、「圖書易」之河圖、洛書、先天八卦涵蘊之象數理氣等內容；《向古人借管理智慧-中國古籍「易經」的系統性探索》雲「若把二程的理加上邵雍的數，就是朱子易學的本源。」〔15〕，理氣法各家各派、各自引用以「河洛、先後天八卦」之體用變化，加上陰陽五行之生、尅、制、化等部份之學說，而形成諸多不同之流派。又理氣學說之流行，亦受到緯度與山川環境之影響，如《陽宅大全?八宅四書引》曰「南人習依形勢、不便方位家，北人無形勢足據、一切卦例隨地可布，故其術易行。」〔12〕。

理氣風水，在「地」的探討包括八卦九宮1.（45?）、2.十二地支（30?）、3.二十四方（15?）、4.百廿分金（3?）等類；在「人」的歸類有1.五行納音命人2.八命卦、3.十二生肖、4.六十甲子年命等類；在「天」的歸類有1.元運九星、2.十二太歲、3.六十甲子太歲等不同系統。

一般風水操作上，只檢討單一天時法、或單考慮地利法，常有天時吉而地凶、或地吉而修造時凶的問題，尚難言造命開運效果，如《協紀辨方書》曰「大凡修造與葬埋，須將年月星辰排，地吉葬凶禍先發，名曰棄屍福不來，此是前賢景純說。」〔3〕，故理氣風水的應用，包括地利與人命相配、地利與天時相配，最後能達到天時、地利、人命相合；其中若有一端犯凶，應以製法、或化法解之、能化煞為權，方能造命開運。今依地人相配、地天相配、天地人配合、五行制化等部份，分述如下：

一、地利須配合人命 

      陽宅風水主要內涵在選擇空間能量場充沛、居者能長住久安的環境，依形法擇址、定穴、立向豎造規劃，即要「人法地」、「吉地以福人」；宅完成後，先天方位本無吉凶否泰的問題、視後天使用者入住方有吉凶，故要人與宅方位相配相符以成吉，《陽宅集成》曰「天山先生《一掌歌》云：大凡屋宇無否泰，要在主命能相符；試看本是一區宅，父衰子旺天淵殊，亦有前人發跡地，接踵零朁至荒蕪；可知消長非宅相，憑仗主命豈虛誣。」〔18〕；雲人若能選用吉宅，有時亦可突破命運的困頓，《宅經》雲「子夏雲、人因宅而立、宅因人得存、人宅相扶、感通天地，故不可獨信命也。」〔1〕，以人命配合選用吉宅、吉方位以得地利，其方法如下：

（一）人氣與宅氣要配合

選擇陽宅時，人氣與宅氣氣場強弱要相配，宅大人少、要充實宅內物氣；若宅小人多、亦不可太過擁擠，心理、生理風水受不良影響；《宅經》雲「宅有五虛、令人貧耗，五實、令人富貴；所謂五虛，一虛、宅大人少，五虛、宅地多、屋少、庭院廣；宅有五實，一實、宅小人多。」〔1〕

（二）利用「大遊年九星法」規劃宅內六事與分房

               大遊年九星法，在《陽宅十書》、《陽宅大全》、《八宅明鏡》均有記載，屬理氣法，依使用者個人「命卦」的吉方位來配置門、主臥房、床、書房等「宅內六事」。陽宅重方位學，故以宅之八卦九宮方位、分東四卦（坎、離、震、巽）、西四卦（乾、坤、艮、兌），人命亦分東四命卦、西四命卦；人與地配合吉凶原則如下：

1、以使用者之命卦選用宅內吉方位

東四命使用東四方位論吉、能住東四宅更佳，西四命使用西四方位論吉、能住西四宅更佳；因東四命使用東四方位、合成「生氣(貪狼木星)、延年(武曲金星)、天醫(巨門土星)、伏位(輔弼木星)」等九星論吉；如東四命使用西四方位、合成「絕命(破軍金星)、六煞(文曲水星)、五鬼(廉貞火星)、禍害(祿存土星)」等九星為凶；宅（方位）、命、門要一致。

2、分房、間架、內六事吉者規劃在宅內吉方位、灶廁鎮壓在命卦之凶方位

安床、開門、作書房等宅內六事及分房，要規劃在各人命卦之吉方位，各取所需；灶鎮壓在命卦之凶方位、氣口向命卦之吉方向，廁規劃配置在人命之凶方位。宅內分房，亦可以「截路分房法」來規劃、安排宅內六事以趨吉避凶。

      《陽宅十書》亦有利用火唵法，竈壓人命凶方位，以期內六事與人命命卦得到吉配，《陽宅十書》曰「火唵即是廚房，廚竈止宜在凶方、不宜在吉方」、「《火庵(煙)歌》，乾（乾宮福德人）丙（宜丙方絕命立火唵）艮乙立火唵，坤兌癸上是根源，震巽火唵庚上是，坎離甲上不虛傳。」〔2〕

（三）遷移、氣口定向要符合遷者來路玄空裝卦法        

《陽宅十書》曰「玄空裝卦訣、帶去二爻呼、入宅為三相、氣口返為初。」〔2〕說明陽宅之門與竈配置，其氣口之方位、方向，須與主事者命卦構成吉配，必須構成來路裝卦之「根」卦、本命命卦為「身」卦、本宅所屬之「稍」卦，能配成 「生氣」 、「延年」、 「福德」、 「天醫」為吉。

（四）利用「改門、移床、易灶」配合人命以趨吉避凶

若既成建物，命卦與所使用之方位不合時，可改門、移床、易灶，王肯堂云：「宅之坐山為福德宮、人各有所宜。東四命居東四宅、西四命居西四宅是為得福元；如東命而居西宅、西命而居東宅，雖獲吉、不受福也；如東西之宅難改、當於大門改之；如大門難改、當權其房之吉以住之；房不可易、當移其床以就其吉；則雖無力富家、亦可邀福也。」﹝18﹞，唯此法常耗費過多人物力與時間，且所費不貲。

（五）陽宅立向，山向「分金」要生、旺、合主事者人命

         陽宅風水於「鼎新豎造」時，山向的「分金線」（即「中軸線」）的分金納音五行、要生旺主事者生年干支之納音五行，若分金線分金的「天干」、「地支」能再與主事者之生年天干、地支形成天干「五合」、或地支「六合」更具造命開運的加分效果；《陽宅集成》雲「凡看陽宅、先尋中宮格定分金、然後將後天八卦定方位，又逐方格定坐向分金是何納音、干支屬何五行，乃將宅主本命、審其沖合，如丙子合辛丑、丙子沖壬午是也；納音論生尅以斷吉凶。」﹝18﹞

二、地利配合天時以造命開運

陽宅風水之使用點，乃具動態的特性，能得天地氣匯聚、即可藉天時以催動地利而福人，地利配合天時的方法多端，包括紫白九星法之天時與宅局配合法，選擇吉時以補龍、扶山、立向、修造等，皆藉助風水以造命開運方法，《協紀》「郭景純曰：天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避，此十六字，即造命體用之謂也。」〔3〕

（1）紫白九星法規劃「宅外六事」、吉方吉星逢生旺運加臨有吉應

紫白九星法應用於規劃局、宅之外六事，以局、宅之紫白飛宮入中宮飛佈，五行生尅辨生旺退死殺氣方；「生氣」、「旺氣」方喜有高峰，吉砂水來朝、有金土形山屋吉，如乾宅，坎、乾、兌方有高峰吉；「關方」要低平拱扶，不宜有大樹、井、廟、廁；「殺氣方」要低平拱扶，外六事若高、衝射不利（艮宅制化）、路沖尤不利。

如乾宅之艮(殺氣方)、巽(五黃關方)，有形體屬凶之外六事，再逢凶之運來克則凶，《陽宅集成》曰「六事在關殺二方、或不交運猶可；若一得運、其興災作祟、有不可當者。」﹝18﹞。反之，其吉星、「生氣」「旺氣」之方，有形體屬吉之砂、水，若再疊則遇流年之年、月紫白一、六、八、九吉星飛臨，則年月紫白吉星來生發丁、吉星比旺發財；〈紫白訣〉雲「紫白飛宮辨生旺退殺之用，三元氣運判盛衰興廢之時。」、又「欲求嗣續、惟取生神加紫白，至論帑藏、猶宜旺氣在飛星。」〔18〕

（2）應用紫白九星法之天時、地利吉星會合以利修造

先天(地)之局、宅紫白飛星，重疊後天(天)流年之年月紫白飛星，形成《陽宅集成》所謂「四一同宮、準發科名；二五交加、損主重病；三七疊臨、劫盜官訟；九七穿途、回祿之災。」〔18〕等之地、天雙星之強化組合；如欲發科甲，可遁得宅局四綠文昌星逢年月一白水來生，主發科甲，《陽宅集成》曰「如欲求科第、當從文昌（命）、天官貴人方修之，年月日時俱重科第之星」（參表1），《選擇求真》亦有修科甲貴人法、曰「凡人家功名不利者，必『官祿星』失陷，宜修『官祿方』、『本命貴人』、『食祿方』，而帶本命『官祿主』、『祿、馬、貴元』同到，並年月『科名』、『科甲』、『文昌』等臨於其方；而課又宜扶起官祿，局取『飛鳥跌穴格』、『青龍回首格』吉，依法修應極驗。」〔18〕。

           又宅內六事，配合天時一白四綠方修造，亦可發科甲、得功名，餐霞道人曰「凡應試、修本年一白四綠方，大則可以發科甲、小則可以遊泮宮，即在本年一白、四綠方安牀房、門開在一白四綠方上、必得功名、屢試屢驗，年白與月白兼用更應。」〔18〕。

        表1.天官貴人方及本命文昌求法

3、天、地、人合一之造命開運法： 

陽宅風水在「鼎新開居」、「倒堂豎造」，或「補龍」、「扶山」、「立向」、「修方」等動作時，要人命配合地利、且選擇吉祥的年月日時以造命開運；即天時配合地利、天時相主命、地利配合主命，亦即「人法地」、「地法天」、「人順天」，天時、地利、人命，兩兩配合、三才合一為吉，以加強造命開運的力量。楊筠松亦有〈千金造命歌〉之說，曰「年月要妙少人知，年月無如造命法」、又「吳景鸞曰：選擇之法，莫如造命，體用之妙，可奪神工」〔3〕亦言要造命開運須藉助於天時選擇之重要性。又造命，要先明體用關係，即《協紀》曰「所謂藏神、所謂地德上載，造命之體也。所謂合朔、所謂天光下臨，造命之用也。」〔3〕

天時也要與地利配合，所謂「吉地要良時催」，以天時能量加強地利能量來福蔭主事者，郭景純曰：天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避，即造命體用之謂也。」〔3〕，其方法：1、要得天氣、地氣匯聚之吉穴為用，即「天光下臨，地德上載」；2、要藏神，即「收藏地中元神；選成四柱八字、干支純粹、成格成局、以扶補龍氣，則地脈旺盛而上騰於墳宅之中。」〔3〕，3、要合朔，即十一曜中之日、月、金、水等吉星照臨，如「取初一日太陽太陰合照之義」。

風水在豎造時，有「補龍」、「扶山」、「立向」之「用事」，操作過程，其天時、地利、人命均須配合得當，方能造命開運，《協紀辨方書》曰「造命之法，一看來龍宜何局以補之；二看山向何煞宜避，何煞可制，以何法制之，取何吉星照之；三看主人本命宜何如以扶之，三者俱得而後舉事，吉無不利矣。」〔3〕，若只選擇天時、而未配合地利為"假造命"，曰「彼選定八字，不問龍、山、主命而概施之，乃假造命也，於古法天淵矣。學者當辨別其是非，以定從違，庻無差悞。」〔3〕。故《協紀辨方書》、《選擇求真》亦有選擇陽宅之吉方造命法，如「六十甲子年、月吉神方」「天星吉曜照臨之方」、「空利方」、「三德方」〔20〕等來修造求吉之說。陽宅修造，應修宅之廿四方中，每年「六十甲子太歲」吉神所到之方，如歲德、天德、月德之三德方，歲德合、歲貴、歲祿、歲馬，以及「建除家」之開、成、平、危字等吉方，《協紀辨方書》曰「神隸於地，或吉或凶，隨太歲之所指揮而已。……二十四山，其與太歲相喜、相合，及為太歲之所生扶者，即為吉神，故凡歲德、歲德合、歲貴、歲祿、歲馬，以及開字、成字、平字、危字俱吉，除字、定字次吉。」〔3〕；或「空利方」；或避開「六十甲子太歲」凶煞所到之方，如歲破方、三煞方、太歲加戊己煞，及六十甲子月之大、小月建加臨之方。又曰「其與太歲相衝、相鬪，及為太歲之所尅制者，則為凶神，如歲破、三煞者、天官符……等。」〔3〕，又曰「歲破最凶，例無製法；三煞亦大凶，不可輕犯；其餘凶煞，俟其休囚之月，而以四柱制化之可也。若不知制化之法，則寧避之，此神迎鬼避之大畧也。」；另天時之論，亦有十二太歲（30?）之四利方、如「太陽、龍德」「太陰、福德」弔照，結合紫白一、六、八、九吉星，則可生男生女、益財進喜、喜慶重重。

相主，即《協紀辨方書》所謂「以四柱八字輔相主命，論生年不論生日，有論生日者非古法也。」〔3〕，風水修造時，要主命與地利、天時兩兩配合以求吉；《協紀辨方書》言修方求吉時，即要修造本命之吉方，如「1、本年之『貴人』、『祿』、『馬』方，此為年月之吉方。2、本命之『貴人』、『祿』、『馬』方，本命『食祿方』，如用命以丙為食，丙祿在巳，修巳方之類。」〔3〕；又若年月之吉方，再合本命之吉方，然後擇吉日修之，則吉上加吉。

如以修造文昌提昇考運、官運為例，文昌有天時文昌、地文昌、人文昌、玄神文昌等，若能天、地、人兩兩配合得當，或許因此能產生玄之又玄的催造力量；敘述如下

天時文昌：天時遁出文昌方的方法，有年及月紫白九星飛佈之四綠文昌星所到之方（如2009己丑年，四綠文昌方在離宮），及六十甲子年之年干文昌方（如2009己丑年、年干文昌方在酉方）等。

          地利文昌：包括宅或局之文昌方（局為局卦納甲之文昌天進神方），如新竹關西范宅、為坤宅，兌宮為宅文昌方，用來作書房，有「十子九登科」之美譽；又宅文昌方與年、月文昌星，能會合成「交互疊逢」之一白官星和四綠文昌星同宮，或「還宮復位」之一白官星和一白官星同宮，或四綠文昌星和四綠文昌同宮，則可旺科甲。

           人命文昌：主事者本命文昌即其生年干之文昌方、「文星貴人」方、「天官貴人」方〔5〕（三命通會又名官貴堂格）等，或命卦之生氣（貪狼木）方。

                     因此若要「修造文昌」以加強考運，能擇天時文昌、地利文昌、人命文昌等會合之方修造，如以文昌吉祥物佈局，即掌握運用風水學術造命開運之真諦。

4、知生尅、用制化以調整好風水   

風水之理氣法，應用陰陽五行生剋論吉凶，五行生旺則吉、如紫白九星法之生氣方、旺氣方，如大遊年九星法則，東四命用東四方位，五行尅洩則論凶。

五行相生關係、如河圖左旋相生為陽，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；五行相尅關係、如洛書右旋相尅為陰，木尅土、土尅水、水尅火、火尅金、金尅木，《協紀辯方書》曰「洛書、戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居中央；一六水尅二七火、二七火尅四九金、四九金尅三八木、三八木尅五中土、五中土尅一六水，此五行相尅之序也。」〔3〕（參圖1）；又選擇家言吉凶神煞，源自陰陽五行氣之相生相合為吉神、相尅為凶煞，《星厯考原》曰「鬼神本乎二氣、二氣化為五行，以相生相尅為用，得其相生之氣則其神吉、得其相尅之氣則其神凶，此亦自然之理。」〔4〕

理氣法以陰陽五行關係，逢相尅即論凶、固以宿命觀操作風水，然若能透過五行之「制、化」論，則凶即可能不凶、甚或轉吉之可能；如此風水學術才能具有積極正面之意義。故明生尅只是過程、最終目的即是在找出如何制化的方法，以化殺生權；制、化之風水方法分述如下：

 

 

             圖1 河圖、洛書、五行生尅關係圖

 

（一）化法

                理氣法以五行相尅論凶，尅我為煞，若尅我者為吉星，則可以生我之五行（印星）去洩尅我之五行轉為助我，即掌握尅星順生、貪生忘尅、間接能化殺為權。（參圖2）

1、貪生忘尅

         如遇水為煞，用木洩之，令其貪生忘尅《陽宅集成》「殺位強、當於生旺方堆高」〔18〕，生方高洩殺氣、旺方高助主山。

   2、化殺為權

             如遇水為煞，用土尅之、以化殺生權《陽宅集成》雲「制殺不如化殺」，如坎山局（屬水）、土（為殺）、金（為生）、水（為旺）；（1）金、水方起金水形體樓閣，（2）宅主金水年命，（3）金水年月日時，則土生金---以貪生忘尅或兩水比和---身強不畏尅，為化法。

 

 

圖2 宅外形相尅之制化例（本研究）

3、以大遊年九星法制化凶星

大遊年九星法，門與宅坐山伏位翻變成凶星時，可以下列方法（1）另開後門與大門配成生氣貪狼木吉星以化之、即《陽宅集成》中所謂之「禍害補生氣」法；（2）以抽爻換象法，於凶門之生氣位修之；或以物氣之五行屬性化之、以期達化殺為權。（3）以改門、移床、易灶法以解化。

（二）製法

紫白九星法，五黃方、退氣方、死氣方為凶方，若能以元運、物氣加以制化、令其凶而不凶，所謂「五黃不是凶、退死亦為功」，即言五黃、退氣、死氣等凶方，均可透過制化、令其凶而不凶。

1、紫白九星法之凶方可制化

紫白九星法之凶方，包括1、死氣方（即中宮之星五行尅飛星五行之方），然逢一白、六白、八白、九紫運星來生旺（制化），則轉為論吉； 2、洩氣方（即中宮之星五行生飛星五行之方，為凶方），然逢一、六、八、九運星來生旺，亦轉為論吉；3、殺氣方若逢宮位五行制化，則化殺為權，如坎宅（中宮一白水星），飛二黑土到乾宮為殺氣方，然二黑土生乾金、乾金反生中宮一白水星，則化殺為權；其餘 二黑、三碧、四綠、七赤本為凶星，亦會因所落宮位中，宮位、人命納音五行、命卦五行、擺設器物（河圖數）是否得用、元運是否生旺有轉吉之可能；如二黑本凶、逢八白運比旺，可主發財。風水之製法，恩星本為助我，運用製法時亦不可令恩星受制而失去其力量，《陽宅集成》「化殺生權、逢生未可言生、猶忌恩星受制」〔18〕，如水為恩星，用木洩之、用土尅之，則恩星受制矣。

2、五黃凶星之制化

              紫白九星法中，五黃星在中宮屬土，飛出外宮屬惡火；五黃原則上是凶星，《玉鏡正經》雲「八山最怕五黃來、縱有生氣（來生坐山）絕資財、凶中又遇堆黃到、彌深災禍哭聲哀。」〔18〕、但物氣制化得宜則不凶。

五黃所在宜安靜、不宜動作，犯主瘟癀橫災、應五數人。五黃凶星、宜落受制之方、不宜落制方之地，無六事沖射、則禍不見，不動作興工、則禍不烈，制殺則禍滅、助殺則禍甚。五黃忌會力士，暗五黃即飛天大殺（火星）。

         五黃臨九宮制化法：清江子雲「五黃犯動遭瘟火，黃在離方建塔、是以一火助五黃之殺，歲殺加臨、常毀五數家、或殺五數人，有水剋制則無恙」〔18〕；流年五黃飛至八宮，可以預先以相關器物制化、其製法如下：（參圖3）

圖3 五黃各宮制化圖《陽宅集成》（本研究整理）

3、六十甲子太歲凶方之制煞法

    陽宅風水於進行開山、立向、修方等有關「用事」，動作前須先合參每年六十甲子太歲吉凶神煞所臨之方，若有犯歲破、太歲、三煞、戊己煞、大小月建等，應避之、或透過選擇特定天時及條件予以制化，《協紀辨方書》亦有「制煞要法」專章，《協紀辨方書》曰「神隸於地，或吉或凶，隨太歲之所指揮而已。其與太歲相衝、相鬪，及為太歲之所尅制者，則為凶神。」〔3〕，又曰「內惟歲破最凶，例無製法；三煞亦大凶，不可輕犯；其餘凶煞，俟其休囚之月，而以四柱制化之可也。若不知制化之法，則寧避之，此神迎鬼避之大畧也。」

（三）應用河圖數、理以制化

          理氣法應用陰陽五行，再結合朱熹以後之河圖、洛書、先天八卦、後天八卦，形成一套體用繁複之運算體系，因此風水，亦可運用河圖天地數、陰陽數、生成數，來制、化五行相尅論凶的現象，或河洛、先後天八卦之體用關係來造命開運，正如《周易?繫辭傳》曰「天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十、天數五、地數五、五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神。」〔7〕由此看來，陽宅風水擺設器物，宜多用奇數、陽數；如制化五黃之盆栽、可擺設三盆等。

               河圖、洛書、先天八卦、後天八卦之體用關係，如《道藏洞真部》雲「洛書後河圖數千年出，大禹得以理水，亦太極中之五行是也。蓋欲人順其性命之理則不汨之也，然則圖書止可以畫卦理水耶？曰：非也，實性命之體用也，先天後天，非圖書無以顯其體，而大易文昌，非先天後天無以著其用，故體用兼該，性命互顯，缺一不可。」〔8〕（參圖4）

            圖4  河圖洛書先天八卦後天八卦之體用關係圖

故五行之生尅乃一自然現象、為一個過程、非絕對的吉凶，若能加以制、化即能令凶者不凶、甚或轉吉之可能，而吉者能更吉，如此理氣法以簡易之物氣制化取代修改門、床、灶等耗財費時的處理方式，且更具主動與積極性。 

由以上可知，陽宅風水，以形勢為體、理氣為用，又配合天時之選擇為用之用，須體用兼備、天地人合一，再加妥善運用制與化令凶者不凶、吉者更吉，即可趨吉以造命開運；《陽宅十書》曰「論形勢者，陽宅之體，論選擇者，陽宅之用，總令內外之形俱佳，修造之法盡善，若諸神煞一有所犯凶禍立見，尤不可不慎故論選擇第九。」﹝2﹞

如紫禁城太和殿重建時，其動土開工、安磉、豎柱、上樑、迎吻、安吻、插劍、合龍門等陽宅興建重要階段時，亦有選擇天時配合地利之記載；《紫禁城風水》雲「康熙34年重新建成太和殿，查當時參與太和殿工程事務的工部司官江藻所著《太和殿紀事》，書中江藻詳細地記錄了太和殿重建的全部過程，包括動土開工、安磉、豎柱、上樑、迎吻、安吻、插劍、合龍門、彩繪、懸扁、告成（祭文）及其時辰。」〔16〕

4、道家哲學思想之造命開運法

道家哲學思想中之「易經、老子、莊子」合稱為「三玄」；道家認為天道是自然秩序的法則，一切要本其自然，「天人合一」運用「三玄」之哲學觀，不但提出正確之人生觀、哲學觀、價值觀，來調整個人心理、觀念以造命開運，而且也說明「人法地、地法天、天法道、道法自然」〔9〕之「天、地、人」共生共存觀。

一個人命運不好，常肇因於心理、思想、觀念之問題，當事者若人生觀、哲學觀與價值觀有所偏差，而只用道家風水學術之造命開運法、常無法得到最大的幫助，需先以易、老、莊思想加以匡正，方能改變運勢。陽宅風水對於使用者的影響，涵蓋「生理」、「心理（美學）」、「命理」等層次，亦離不開思想層面；然風水學術中，很多宿命、消極的斷言，常造成當事者「心理」上悲觀、更無信心的情況。                                                 

道家學術內涵認為影響一個人的命運，包括「三玄、五術」，「三玄」指的是易經、老子、莊子，「五術」包括山、醫、命、卜、相；三玄在心理、觀念上，與造命開運的關係，說明如下：

1、要有易經之積善觀 

   《周易?坤卦文言》有雲「積善之家、必有餘慶，積不善之家、必有餘殃」〔7〕，即說明積善與否、會影響吉凶禍福之命理觀，多積善修德則陰騭延百福，亦能造命開運；又遭逢困頓時，應多讀《易經》之卦辭、爻辭、易的原理以解困，如《易經》「困」卦、「蹇」卦等；再如《向古人借管理智慧-中國古籍「易經」的系統性探索》有雲「『神無方而易無體』表示世間萬事萬物都不脫《易經》原理，都可用易經加以解釋瞭解。」〔15〕。

2、要有老子的人生觀、哲學觀、價值觀

                要造命開運，需先要有正確的人生觀、哲學觀、價值觀，老子亦提出「水的哲學」，處世態度要謙、要虛，《老子》「致虛極，守靜篤。」〔9〕；要有如水「柔能克剛」的哲學觀，《老子》「上善若水」、「水利萬物而不爭」〔9〕，但毅力要如滴水穿石般堅持；正信正念，「禍福」「得失」相倚，風水修造催財、催文昌，而忽略了要積極努力、一分耕耘一分收穫的重要性。風水操作也要掌握「大至正、方圓平整」等風水哲學觀，宅安則人安、自能掌握到自然風水的能量以達造命開運之效。

3、要順應自然之宇宙觀

 （1）、擇高燥安全之基址：

 風水擇址，要順應自然生態能量場之運作，要選擇高燥安全、避開水沖、割，地質不穩定之處，《老子》曰「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知、莫能行。」〔9〕，故風水要「得水」、亦不可輕忽水的破壞力；自然力量的影響、如水之利萬物，順之則安、逆之則危；如果刻意為塑造風水而超限利用、反而會導致自然反撲易造成土石流家破人亡的災害，是天災、亦為人禍；《老子》曰「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」〔9〕。

   又選擇風水要順應自然的宇宙觀，勿穴小圖大、超限利用、失去基址地質要穩定的安全性，最後因大自然反撲造成重大災害，故順應自然生態的運作、為要造命開運重要的一環。《老子》雲「道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉。」〔9〕，因此，雖「人定勝天」，但亦要「師法自然」。

（2）、強化心理風水

                風水環境也會影響到居住者之心理，如常觀中正方圓平整之宅內形、宅外形，則視覺平衡；又如「樂山」之山坡地別墅、「樂水」之水岸建築，因明堂開暢、景觀好，有好的心理影響；而宅形具美學觀、宅氣色明亮潤，也左右心理風水之吉凶。