凈空法師：來佛寺印志法師祈請我在講經時宣布一樁事情

海賢老和尚種田、修理用過的農具、工具和拐杖（左側是拐杖）

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第55集  2014年6月7 日講於香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。

人類的瑰寶不是屬於哪個國家民族，是屬於地球上所有一切眾生

　　請看《大經科注》，第二百五十頁：

　　【科】七、本經注釋　五譯之中，《魏譯》較備。

　　五譯之中，五種，《無量壽經》歷朝歷代的註解實在不多，只有康僧鎧《魏譯》，曹魏時候，這個本子譯得好，文字義理，五種本子比較起來，他的本子最完備。所以古時候的人，學習《無量壽經》都採用這個本子，這個本子流通很廣，在海外亦如是，在日本、在韓國傳譯的本子全都是康僧鎧的本子。

　　【解】故大經註疏，集於《魏譯》。我國大德多為小本彌陀作注。至於諸大本者僅隋凈影，唐嘉祥兩家。

　　《彌陀經》的註解就多了，實在是由於《無量壽經》沒有善本，所以這個本子流通不廣，註解的人只有兩位。

　　下面我們可以看到：

　　【解】①《無量壽經義疏》六卷，隋京師凈影寺沙門慧遠撰疏。世稱凈影疏。

　　「凈影」是寺廟的名稱，對法師的恭敬，不稱名、不稱字型大小，而是用他居住的地方，或者是居住的寺院來稱呼他。「凈影大師」，凈影寺的，他的徳號跟我們初祖完全相同，凈土宗第一代的祖師，東晉時候的慧遠大師。於是在佛門裡面，稱他做「小慧遠」；我們東晉初祖稱為「大慧遠」，這樣來區別，要不然不知道是哪一個人。它不是一個人，名號完全相同，這是小慧遠大師他著作的。

　　【解】②《無量壽經義疏》（與上同名），唐嘉祥寺吉藏撰。世稱嘉祥疏。

　　中國人註解《無量壽經》只有兩種，《嘉祥》是吉藏大師的著作，《凈影》是小慧遠他的著作。

　　【解】又新羅國（今朝鮮）有憬興、元曉兩家，所注亦在我國流通。

　　韓國自古以來完全用中國漢字，用中國的文言文。一直到第二次世界大戰之後，韓國脫離了日本，於是他們把文字改掉了，這個實在講非常非常可惜！它要不改文字，它繼承了中國五千年文化，那個功德不得了；這一改文字，跟中國古文完全脫離關係了。所以現在韓國人沒有辦法讀中國的文言文了，必須要有人把它翻譯成韓文，這個在文化史上是一個很大的遺憾。它要不改的話，它能夠帶動全世界的中國五千年文明古聖先賢的智慧、理念、方法、經驗、成就，韓國人全部繼承，這還得了嗎？！所以這個說起來是全世界人類沒有福報。

　　有資格繼承的，當然中國自己本身；韓國跟日本都有資格繼承，他們的文化底蘊是中國的漢字文言文。

　　人類的瑰寶，不應該再分彼分此，不是屬於哪個國家民族，屬於地球上所有一切眾生，個個都有份，遠古老祖宗留下來的。

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佛菩薩是人做的，人人都有資格、條件做

　　我們在大乘經裡面深深體會到，佛菩薩是人做的，人人都有資格，人人都具備條件，問題只是你肯不肯干。佛、菩薩、聲聞、圓覺是我們自性裡頭圓滿具足的，不要從外找，只要把障礙除掉，一切現成的。佛說的話是真話，不是假話，「一切眾生本來是佛」，要給你說得清楚一點，「一切眾生本來是阿羅漢、本來是辟支佛、本來是菩薩、本來是佛陀」。

　　這個話如果聽不懂，我們換成現在學校常聽到的，你就懂了，「佛陀」、「菩薩」、「羅漢」都是佛教學位的名稱，好像現在你讀書，大學畢業了學士，研究院畢業了碩士、博士。你本來是學士、本來是碩士、本來是博士，你好好的念書，通過考試這就拿到了，都是你一個人。佛陀教育裡面亦如是，佛說了，你放下了「見思煩惱」，見思煩惱就是《華嚴經》上所說的「執著」，你對於一切法，六根接觸六塵境界不執著了，那你第一個學位拿到了阿羅漢，你就證得阿羅漢了。

　　「佛陀」的學位比現在大學的學位還容易拿，大學讀很多書，參加好多次考試，及格才拿到；佛法不是的，「放下」就是。

只要有「想」，就是錯的；不再「想」了，那是功夫

　　你看六根接觸六塵境界，放下見思煩惱，就是放下執著。「見」是錯誤的看法，「思」是錯誤的想法。

　　只要有「想」，就是錯的，為什麼？因為一切法是空的、是假的，不管你怎麼想都是錯的。不能想，「凡所有相，皆是虛妄」。你要真正了解事實真相，了解事實真相叫看破，我不再想了，那是功夫，不再有什麼想法、看法了，這就是阿羅漢；再提升一級，不但沒有執著，分別都沒有了，沒有分別是什麼？整個宇宙一切萬法跟我自己一體，真的是一體，全是從自性流露出來的，自性是一，從自性流出來，個個都是一。古人用了一個比喻，用黃金，黃金做出很多的器具，全是黃金，以金作器，器器皆金，就沒有分別了，那是什麼？黃金，這個是黃金，那個也是黃金，都是一樣的，所以就要見性了。性在哪裡？性在相上，隨便拈一相，這都是自性，隨拈一個，這全是自性，沒有一樣不是，明心見性，平等的。所以「見性」就是見到萬法平等、萬法一如。

　　起心動念錯了，爭論長短、爭論是非更錯了，所以沒有分別是菩薩。你本來是菩薩，只要放下分別你就是菩薩；放下執著你就是阿羅漢；放下起心動念你就是佛陀。

　　所以佛在哪裡？你見過嗎？菩薩在哪裡？羅漢在哪裡？見過嗎？見過！我天天見，我從來沒有間斷過，你是的，他是的，哪個不是？個個都是的！就是你現在沒放下，放下就是，所以比現在學校的讀書拿學位還容易，這成佛真是容易、真不難！那問題我們不肯放下，這就錯了。

　　不肯放下就是甘心做六道凡夫，不就這麼回事情！不甘心做六道凡夫，我要作佛去，放下就成佛了。

　　來佛寺的海賢老和尚什麼都放下了，他成佛了，你看他看什麼樣的人、看什麼樣的事，一團歡喜，沒有分別、沒有執著，從來沒有說哪個人是好人、是不好人，沒有分別。他說看什麼人都是好人，看什麼事都是好事，為什麼？分別、執著沒有了，他心裡有什麼？只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這叫真正念佛人。佛要是遇到這個對象，這種根基的人，就教他一句「南無阿彌陀佛」，一直念下去，凈土宗就圓滿了，哪要說這麼多經論？說這麼多廢話？不需要啊！這個叫什麼？上上根人。

　　需要這麼多經典、這麼多註解、這麼費事情，這是對什麼？下下根人講的。你不講清楚，他不懂、他不能相信、他不能發願；把它講清楚了，講明白了，他聽懂了、他相信了、他發願求生了。世尊出現這個世間，講經教學的目的達到了。

　　如果這個根性的人，他聽了一輩子經，他也能講，講得頭頭是道，不比你差，他沒有信心，他對這個世界貪戀，財色名利放不下，那阿彌陀佛就白講了，釋迦牟尼佛也白講了。實際並沒有白講，在他阿賴耶識裡頭種下佛法的種子，但是他這一生不能成熟，這一生死了之後，還要搞六道輪迴。

真正聽懂，能信、能願、能念佛求生，這就沒有白講，這統統叫當機者，佛就是對你說的，你這一生就成就了。佛說，不管你愛不愛聽、不管你相不相信，佛統統都說，慈悲到極處、愛護到極處。你這一生沒有善根，幫助你種善根；你有善根，幫助你善根增長；善根已經增長的人，幫助你善根成熟；善根成熟的人，一句阿彌陀佛念到底，像海賢這樣的人，一生圓滿成就了。

來佛寺印志法師祈請我在講經時對聽眾宣布一樁事情

　　來佛寺印志法師祈請我在講經的時候，對聽眾宣布一樁事情：

印志法師祈請師父上人，在講經時向所有人宣布：

　　一、來佛寺為了徹底地繼承賢公的家風，以後將不予掛單。

　　就是這個小廟不招待出家人或者在家人。在那個裡面去住一個晚上、兩個晚上，不招待！這一點希望我們同學記住！到他那裡訪問可以，不要麻煩他。

　　二、如有來寺院瞻仰聖跡的寺院歡迎，但不接受金錢供養。

　　看看老和尚的塔，看看海慶法師的肉身，寺院歡迎。這個小廟維持自己的家風，自己耕種來維持自己的道糧，這是海賢老和尚九十二年勞作不息，養成的家風，希望這個家風要保留，這個很難得，真正農凈雙修。

　　三、如有發心刻錄光碟者，自行製作即可，不必再打錢到來佛寺。

　　不要去麻煩來佛寺的出家人，這小廟出家人不多，讓他們一心念佛，沒有事情讓他操心，這三樁事情我順便在此地跟諸位宣布。我們好心要幫助他。

　　來佛寺的道風，就是一句阿彌陀佛念到底，其他的不要爭論。別人爭論是別人的事情，現在民主自由開放，言論自由、出版自由，我們無權干涉。他爭，我不爭；他批評，我不批評。我們見到人恭敬讚歎，「若要佛法興，唯有僧贊僧」，互相讚歎佛法就興旺了，絕不參與爭論的行列，希望我們同學從我自己做起，我不要求別人，我自己應該這樣做法，這就對了。

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　　【科】二、正釋本經題名：

　　「佛」這個字是印度梵文裡頭音譯過來的，中國文字裡頭沒有這個字。中國古文裡頭沒有「人」字邊的「弗」，這是中國的古字，「佛陀」這音相同。但是印度這個「佛陀」是人，所以翻譯佛經的時候造了不少新字，這個是翻佛經的時候造的字，加上「人」字邊。這個「佛」是人，印度稱作「佛」，中國稱作「聖人」。

　　【解】⒈佛：義為覺者，自覺、覺他、覺滿。即本師釋迦牟尼佛

　　意思是覺者，就是覺悟的人。覺悟的人在印度稱之為「佛」。

　　覺悟有三種：自覺，覺他，覺滿。

自己覺悟了，這就不是凡夫了，「自覺」是阿羅漢、是辟支佛。「自覺」之後又能去「覺他」，就是教化眾生，幫助別人覺悟，這是菩薩。

　　「滿」是圓滿，「自覺」圓滿、「覺他」圓滿，這就稱之為「佛」。所以佛菩薩、阿羅漢都是覺悟者，但是覺悟有淺、深不一樣，佛陀覺悟得最深，究竟圓滿；覺悟還沒有到圓滿，稱菩薩；剛剛覺悟，稱為阿羅漢、稱為辟支佛，他還沒有發大心去教化眾生。

　　「大心」就是菩提心，菩提心是要教化眾生的。四弘誓願裡頭第一個「眾生無邊誓願度」，發這個心就是菩薩，這叫大菩提心。

　　那我們要度眾生，先要度自己；自己沒有得度，怎麼能度眾生？！四弘誓願後面的三願是成就第一願。第一願是發大心：我要救一切眾生、我要幫助一切眾生成佛。自己不成佛，怎麼幫助他？

　　自己怎麼成佛？成佛兩樁事情，第一個是斷煩惱。「見思煩惱」是執著；「塵沙煩惱」是分別；「無明煩惱」是起心動念。「煩惱無盡誓願斷」，先要斷「見思」，最初的、最明顯的就是我們的看法錯了、想法錯了。「思煩惱」是想錯了；「見煩惱」是看錯了。把錯誤的看法、錯誤的想法修正過來叫修行，「修」就是修正。這兩種看法修正過來之後，這個人就叫做阿羅漢，小乘的聖人。

　　我們現在先略說一說第一個階段，小乘稱為初果，往上去二果、三果、四果，四果才是阿羅漢，初果叫須陀洹，都是梵語。須陀洹的意思就是入門，你剛剛入門，小學一年級，入門了，你是真正的佛弟子；沒有證得須陀洹，還在門外，小學一年級沒進去。在門外，門外是幼兒班、幼稚園，這個自己一定要清楚、要明了。

　　初果要的什麼條件？第一個是放下「身見」。

　　「身」是身體。我們都執著身是「我」，這個錯誤的想法、看法對我們的傷害太大了！為什麼？我們本來是住在常寂光的，就因為這個想法，把常寂光變成六道輪迴，把自己放在輪迴裡頭無量劫來出不去。起心動念、言語造作都是輪迴業。造輪迴業，我們所受的果報就是輪迴苦報。佛告訴我們自性裡頭沒有輪迴，輪迴完全是虛幻的，好比做噩夢。我們真心裡頭沒有夢境，真心是明了、是覺了；妄心是迷惑；真心是覺。真心裡頭沒有六道輪迴，真心裡頭沒有十法界。所以十法界跟六道都是一場夢，夢醒之後痕迹都找不到，為什麼？它根本沒有，你到哪裡去找它？所以佛頭一個叫我們破「身見」。破「身見」就好了，為什麼？自私自利沒有了，你才會用真心。

　　第二個破「邊見」。

　　「邊見」是兩邊，就是對立，我跟人對立。「我」的對面是「人」；「東」的對面是「西」；「長」的對面是「短」；「大」的對面是「小」，這什麼？分別！從這兒來的，這是錯誤見解。一切法裡頭沒有對立的。沒有對立的，你為什麼要起對立的念頭？這一對立就有競爭、就有高下、就有勝負，麻煩就來了，不知道是一場夢。夢裡面無論是順境、逆境、善緣、惡緣，全等於零，所以它能平等；你不懂這個道理，它就不平等。

　　不平等從哪裡來的？從分別來的。我們被染污了，那是從執著來的。堅固的執著，堅固的分別，錯了！所以「邊見」要放下。

　　還有「成見」要放下。

　　「見取見」是「果」上的成見；「戒取見」是「因」上的成見。因果也不是真的！但是你沒有覺悟、沒有超越輪迴，它真有。就好像夢中，夢沒有醒過來，有夢是真的，夢裡確實有苦、有樂；醒過來之後才知道假的、空的。阿羅漢已經覺悟了，知道這境界不是真的，是假的，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，他清清楚楚、明明了了，所以他不把這些東西放在心上，小乘初果！

　　最後一個是「邪見」。

　　所有一切錯誤的見解他都不生了，就用一個方法——一念不生。

　　那我們念佛法門，這個方法巧妙到極處，把所有念頭都歸到阿彌陀佛。不起念則已，一起念就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這叫什麼？功夫成片！念佛念到功夫成片，你就決定往生。往生極樂世界條件你圓滿具足了，這個時候肯定像大勢至菩薩所說的「現前見佛」。功夫到這個境界，佛一定來給你信息。用佛教的術語來說是給你「授記」。給你授記就是告訴你你的壽命還有多長，等到你壽命終的時候，佛來接引你往生。你得到佛的保證，歡喜！知道在這個世間還有多少年，知道。這裡頭有一等人（這種人不少），見到佛了，佛告訴他還有多長壽命，他告訴佛說：我壽命不要了，我現在跟你走。行！佛很慈悲，會答應你，告訴你：好吧，七天之後我來接你；三天之後我來接你；十天之後我來接你。他告訴你的准不錯，到時候他真來接你。我們念到有這個功夫，見到阿彌陀佛來了，可別把機會錯掉，要向佛要求：我去！

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守住本分，收入能吃飽、穿暖、有遮風避雨就足了

　　賢公老和尚念佛九十二年，我估計見佛不會少過十次。你看他自己講到：我好幾次求佛帶我去到極樂世界，他不答應，你看這裡頭就透的消息，不是一次，好幾次，每一次見佛都把他自己的願望說出來，佛不帶他去，我相信他的壽命沒那麼長，他的壽命應該是七八十歲，為什麼這麼長？阿彌陀佛把他壽命延長了，為什麼？

要他表法，做出在這個時代，整個地球動亂的時代，如何學佛？怎樣就能成就？像他那樣就能成就。

　　我得講清楚：無論是哪個行業，永遠守住你的本分，你的收入只要夠生活就夠了，不要貪多，沒有貪心；我只要能吃飽、能穿暖，有個小房子可以遮蔽風雨，足了！其他的都不要了，心是定的，不會為外面境界動搖。

　　這個花花世界從什麼地方去傳染？就是媒體、都市。都市上你看滿街貼的廣告，那就是染污你，就是教你起心動念。音樂、歌曲、報紙、雜誌，乃至於一些書籍，無不是教你殺、盜、淫、妄；無不是教你財、色、名、利，教你去競爭，教你去鬥爭；甚至於教你去戰爭，教你造六道裡頭三惡道的業、造地獄業，教你干這個。

　　那我們真正學佛，念佛的人，把這個一概拒絕，我都不接觸。我們念佛人不看報紙、不看電視，我們家的電視機只播錄像帶，只播聽經的、念佛的。對於經教有懷疑，信心還不堅定，聽經；如果信心已經堅定了，不再懷疑了，經都不需要聽，一句佛號念到底，像海賢老和尚一樣，大徹大悟，明心見性。我看這個老人，我在光碟上看到，他到這個境界在什麼時候？大概是在四十歲前後，他就大徹大悟了，他萬緣放下了，起心動念，分別執著全放下了，這一生沒有白過，太圓滿了。

海賢老和尚最後的表法救凈土宗、救修凈土的同學

　　最後的表法是什麼？救凈土宗，救修凈土的同學。為什麼？現在凈土宗門內起訌，互相批評，不是互相讚歎。這是什麼？這個就是法要滅絕的現象。內部起訌，和合全沒有了，「三皈」、「五戒」、「十善」全沒有了，社會大眾看到了：你們學佛人都變成這樣子了，還不如在家人。怎麼樣？退心了，不學了。

　　凈宗的典籍，大家這樣互相批評，互相毀謗，叫人對這些經都不相信了，你說這是真的、那是假的；那個人說這是真的，那是假的。到底誰是真誰是假？算了，我都不看了，我都不學了，回家去老實念佛，我有成就。

　　海賢做這個樣子給我看：我什麼經教都不要了，你們去爭是你的事情；你們搞亂，亂你們的事情，我不參與，我完全退出來，學老和尚一句佛號念到底，真的可以念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，會把阿彌陀佛念來，你跟阿彌陀佛見面，信心十足了，不再懷疑了。

　　古大德警告我們，「三學興衰」，我在前面跟大家報告過。佛法興，我們互相讚歎、互相學習，這興旺的跡象；互相毀謗，《菩薩戒經》上說的，自贊毀他，自已讚歎自已，毀謗別人，這犯了大戒、犯了重戒。好像什麼？他不相信有戒律，他不要戒律了，戒律已經不能約束出家人了，佛法就滅了。

　　所以我們要走「覺」的路，走「佛」的路，要自覺。海賢老和尚自覺。自覺，看什麼都好，一生沒有發過脾氣，一生沒有批評過人，別人做錯事情，原諒他，不放在心上；不與人計較，光碟裡頭有一個故事，老和尚去看他的玉米田，正好遇到一個村民偷他的玉米，這下被老和尚看到了，這個年輕人心慌了，不知道怎麼辦了，老和尚輕輕安慰他，「沒關係，揀大的摘」，你看看，轉身就走了。這個年輕人從此之後，對老和尚佩服五體投地。他不是把你摘的玉米拿回來、不是罵你一頓，不是的！是送給你，你喜歡，揀大的再摘，心量多大，讓人永遠存感恩的心、戴德的心，以後不敢再偷了。如果要，向老和尚要，老和尚會告訴你，你自己去摘，對！真放得下了。

　　他種一百多畝地，自己哪能吃得那麼多，小廟就五個人，都是供養大眾，都是分送給大家的，這個要知道，所以受他恩惠的成千上萬人，財布施，法布施，無畏布施，三種布施都做到。老和尚天天生歡喜心，常生歡喜心，不亦說乎？所以他的生活，跟在極樂世界沒兩樣。極樂世界在哪裡？就在此地。「一切法從心想生」、「境隨心轉」，這是佛給我們講得很清楚、很明白。所以你自己是阿羅漢、是菩薩、是佛。

千萬要記住：學佛一定要成佛；念佛就能成佛

　　千萬要記住：學佛一定要成佛。我們成不了佛，煩惱、習氣、業障太重，一心專念阿彌陀佛，就能往生成佛。這是人人做得到的。

　　從今而後，不再跟人計較了，要學老和尚看人人是好人、事事是好事，偷他種的玉米的人也是好人、乾的也是好事，這才真正教化眾生。學佛的人心量大，肯幫助人，肯布施。

　　這個「覺」在此地是指本師釋迦牟尼佛，我們看念老的註解，念老註解裡頭說得詳細。

　　【解】題中首字曰佛，佛者乃梵語佛陀之略稱。義為覺者。覺者對迷而言。迷則眾生。三覺俱圓，即名為佛。三覺者：自覺、覺他與覺滿。三覺圓滿，名為佛陀。是知佛者即三覺俱圓之眾生，眾生即未覺之佛。

佛跟眾生是一不是二，佛陀、眾生是平等的。為什麼稱作「佛陀」？眾生覺悟了。為什麼稱作眾生？沒覺悟就叫眾生。覺悟就叫佛陀，是一不是二。佛幫助一切眾生覺悟，個個原本是佛，這是佛陀教育。