2014年3月12日講於香港

　　我們研究討論是在上午，上午基本上我們不停，我們每天進行，來學習如何落實《無量壽經》。

　　我們學習這段經文，最重要的是怎樣用在日常生活中，我們希望它對我們的生活、工作、待人接物統統有正面的幫助。

　　參考資料內容非常豐富！這裡頭很多都值得我們學習的，我們要細心去看，自己想。把自己的想法、看法，在這個時間跟同學們一切分享，大家都受法益，這是我們每天上午學習的重點。我們將自己心得做個簡單報告，再聽大家的分享。

　　問：師父講經的時候特彆強調因果教育的重要性，當前最迫切需要的是因果教育，有了因果教育，道德教育才能落實。如果我們對因緣果報生起畏懼心，起心動念的時候才會收斂。師父特別提醒我們，我們在起心動念的時候要先想到現前當來的果報，想清楚之後才做。就是我們世間人（包括我們自己在內），我們身、口、意之所以敢造惡業，就是因為不信因果，或者我們對因果沒有真正深信。如果我們常常想到消遣佛法是地獄的罪、欺騙佛菩薩是罪加一等，相信我們都會非常的謹慎。如果能夠記住我們的每一個起心動念、一言一行阿彌陀佛都知道，西方極樂世界清凈海會眾菩薩時時都看著我們，如果我們不能凈化自己的話，我們怎麼能夠跟凈土相應？我們怎麼能夠保證自己這一生能夠往生到清凈的極樂國土？所以說，如果我們能夠真正落實、深信因果的話，相信我們的身、口、意要清凈，不是很困難的事情。阿彌陀佛！

　　答：怎麼樣能深信因果，是我們當前頭等大事。社會大眾積習很深。在外國，自從科學發達之後這四百多年來，科學不承認宗教，不承認有神，不能接受這個世界是神造的，這是眾所周知。科學不斷的在進步，日新月異。科學提倡懷疑，對自己不了解的東西、不明白的東西都要存疑，因為有疑，他才肯努力去研究。把事實真相搞清楚、搞明白，這個疑慮就化解了，這是科學的精神、是科學裡最重要的一個環節。

　　學習古聖先賢、學習老祖宗的東西，在科學認為這都是落伍，這都是開倒車，不知道向前進，它往後退。這種觀念可以說十之八九，對這樁事情他是堅牢而不肯放棄的。這個對於學習聖賢、學習倫理道德自然產生了嚴重的障礙。

　　古人的東西現在還管用嗎？完全否定了古人的；不斷發展現前自己以為是對的，做到現在，問題出來了，擺在我們眼前是地球上許許多多的災變，科學家認為這是自然現象，與我們的思想、見解、行為不相干。古人概念裡面與現在科學的想法是完全相違背，古聖先賢典籍裡面，我們所承受的吉凶、禍福，都是從自己意念上來的，根源不在外、在內，佛法稱為內學。這是一般社會大眾不相信佛法的根源。他為什麼不相信？就因為這個緣故他不相信、他不能接受。

　　要怎樣證明「果」必有「因」？科學也承認這個道理，他去找「因」，他「因」找不到，為什麼？他方向錯了。「因」是在起心動念，他沒有在起心動念上找，他向外面找，外面大自然界裡面去找，找不到。

　　這個果越來越不善、越來越嚴重，怎麼辦？可能整個世界毀滅了，原因還沒找出來；而古聖先賢幾千年前早就找出來了，告訴我們，我們不相信，人家有憑有據！

　　我們現在難在哪裡？不看他的東西了，不理會這些東西，不學習這些東西，這麻煩大了！自己又沒有辦法創造出來。

　　我們應該怎麼辦？古聖先賢、老祖宗，我這個年歲，八十八年前，我們出生的時候父母還教。我這一生遇到的三個老師，方東美教授、章嘉大師、李炳南老居士他們三個人教，對於古老的東西他們完全接受，他們沒有懷疑。他們對我們晚輩非常愛護，照顧可以說是無微不至，來誘導我們。我們不是上根利智，也沒有聰明智慧，只憑著一點對父母、祖先教的還相信，就憑這麼一點我們不敢否認，我們相信、我們接受老師的教誨。老師的教誨是聖賢教誨，我們學了六十多年了，六十多年，對自己來說確實得受用。

　　我們自己守住聖賢的標準，中國的標準：「五倫」、「五常」、「四維」、「八德」；大乘佛法的標準是「三皈」、「五戒」、「十善」、「六和」、「六度」、「普賢十願」，我們只取其最簡單的、最扼要的，作為我們起心動念、言語造作的標準。與這些相應的，是正的、正面的，我們沒有顧慮，認真去做；與這個相違背，這負面的，我們決定遠離。

　　在這個世界上不跟人爭，為什麼？我們相信命運，「一生皆是命，半點不由人」。命里沒有，要爭得到，我相信釋迦牟尼、孔子、老子都會出來競爭；他們知道命里沒有，爭不到，你所爭到的，還是你命里有的，那又何必呢？！只是來早、來遲，可能有這點差別。不爭，可能福報來得晚一點；競爭，可能來得早一點，實在講是命中有的。用不正當競爭手段得來了，是可以提前，但是要付出代價。代價是什麼？是短命。願不願意付出？如果不願意付出，那還是隨順好。你五十歲可以發達，拚命競爭，可能三十年就發達了，但是你的壽命可以活到八十歲，可能你三十歲得到了，五六十歲就走了，你要付出十幾二十年生命的代價，還是不爭的好！值在這一方面。

　　掌握住標準，斷惡修善，積功累德，「只問耕耘，不問收穫」，時節因緣到了，智慧、福報自然現前，何必著急？！欲速則不達。步調太快了，壽命肯定要縮短；步調延緩，這個人有智慧、有福報、又長壽。完全在於我們的心行！

　　問：尊敬的師父上人，就是您講到「人生百日，體露真常」，在這個狀態下，沒有分別、沒有執著，他只有妄想，也就是小嬰兒這個狀態。但是我們知道沒有執著、沒有分別的情況下，那應該是菩薩，這個我們就很難理解。請您老慈悲開示？

　　答：確確實實我們是看到了小菩薩，也能在這裡體會到世尊跟我們說的「一切眾生本來是佛」。「本來是佛」從哪裡看？就從這個地方看。如果他能真正保持（這個不起心、不動念是有的，這個是決定有的），能保持到不分別、不執著，他怎麼不是菩薩？！為什麼保持不住？受環境的染污。你看《三字經》上所說的「人之初，性本善」，就是一百天，你看到那個人本善，他沒有一絲毫邪惡，是真善。為什麼是真善？「善」、「惡」都沒有就叫真善；有「善」、有「惡」就不善了，為什麼？有分別、有執著了。他在這個階段當中，最初這個階段顯示出人性本善，在佛法裡面說真正是佛的樣子顯示出來了。所以我們中國老祖宗，可以說是千萬年前看出來了。看出來他們就想到如何把這個「本善」能夠永遠保持下去，讓他一生都不會改變。這是個理想，這很困難，為什麼？他會長大，他會受外界影響（外界就是身外），包括家庭、包括父母。

　　所以紮根教育誰來做？母親來做，母親一定要把他看好。從出生到滿三歲這一千天非常重要，要把他養成習性，所謂是「習慣成自然」。「少成若天性，習慣成自然」，這是中國古代紮根教育的理念。

　　《弟子規》「五倫」、「五常」、「四維」、「八德」，是父母要做出來給嬰兒看。他雖然不會說話，自己還沒有能力行動，爬都爬不起來，他非常靈敏，千萬不能看低他，他已經在認真學習。所以一切負面的、違背倫常道德的，決定不能讓他看到、不能讓他聽到、不能讓他接觸到；他所看到、聽到、接觸到的都是正面的。所以《弟子規》不是給小孩念的，是父母做出來讓小孩看的。

　　古代是大家庭，小孩很容易學好，為什麼？人人《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，是活到老學到老，天天都在學，統統都在表演，所以孩子他所看到的全是正面的。

　　現在小孩生出來，他看到是什麼？父母不教了。父母都去工作，小孩交給保姆。保姆只要小孩不哭就好了，所以逗他玩。他看什麼？他看電視；三歲之後他就看電腦；他就玩電動遊戲了，迷在這裡面了。這個東西的內容是殺、盜、淫、妄，完全違背了倫理、違背道德、違背十善。換句話說，他全學壞了。他不以為那是壞，以為那是正的，應該這麼做的，價值觀改變了，把正統的東西，他認為是負面的；把殺、盜、淫、妄這些認為是正面的、應該學習的，學習這套，這在世間不會吃虧、不會上當。總是佔人便宜，不甘心吃虧、上當，人人都走向競爭、人人都走向鬥爭，這個社會還能好嗎？所以現在教育很不容易，非常困難！

　　六十年前，方東美先生告訴我，「現在的學校，先生不像先生，學生不像學生」，我聽到很難過！但是在當時對這句話了解並不深刻。十幾年之後，回想當時這一幕，我們有深刻的認知。那個時候還真有好老師。為什麼老師不像老師？實在講是沒有真學的學生。真正肯學的人沒有了，所以老師上課也就不認真了，沒人學，六十年之後的今天，那更不必說了，比六十年前差遠了，一代不如一代，我們底下一代怎麼辦？人性本善的這一面我們看到了，一切眾生本來是佛，嬰兒給我們表演了，所以說一切人都是聖賢的苗子，就看你要怎麼樣去培養他，像棵樹苗一樣，讓他生根，讓他茁壯，讓他開花結果，這叫教育。

　　所以教育是從什麼地方來的？從「性相近，習相遠」來的，從嬰兒看到。所以菩薩行裡頭有一門叫嬰兒行，保持嬰兒那樣的天真，那就是菩薩。與一切法沒有分別，沒有執著，與一切法不執著是阿羅漢；不但不執著，分別心都沒有，這就是菩薩。分別心沒有是什麼？肯定了遍法界虛空界跟自己是一體，一體裡頭沒分別，這真正入佛門。再提升上不起心、不動念，這就成佛了，就是法身大士。

　　法身大士住實報土，智慧、神通、道力跟佛相比幾乎是相同的，沒有差別，只是不能回歸常寂光。為什麼？無始無明的習氣沒斷。無始無明斷了，真的不起心、不動念了，但有習氣，習氣難斷。這個習氣沒有方法叫它斷，如果有方法就起心動念了，那就迷了。所以他們不起心、不動念，怎麼斷？任運、隨順，不要去理它，根本不去想它，一想就錯了，想就有分別執著了。

　　所以法身菩薩，他們自自然然跟十法界一切諸佛剎土的一切眾生起感應道交的作用，眾生有感他現相，應以什麼身得度他就現什麼身。無論現什麼相，無論用什麼方法幫助眾生，記住，都沒有起心動念，都沒有分別執著，這叫聖人。

　　我們今天說，六道裡頭再高明的，乃至於天人，色界天人、欲界天人，教化眾生統統有起心動念、分別執著，所以他叫六道凡夫，他不叫聖人。四聖法界是聖人，為什麼？他們沒有執著，但是還有分別，還有起心動念。聲聞緣覺有起心動念，沒有執著、有分別；菩薩、佛，分別沒有了，有起心動念。起心動念放下了，沒有了，十法界就沒有了，轉八識成四智，覺悟了，真正覺悟了。轉識成智，真覺悟。覺悟之後，十法界不見了，十法界還是一場夢，醒過來了。醒過來了，他所看到的法界是一真法界，就是實報莊嚴土，他在實報莊嚴土裡面慢慢等，要經歷三個阿僧祇劫，無始無明的習氣沒有了，無始無明的習氣一斷，實報土不見了，實報土也是一場夢。這個夢醒之後，他就契入常寂光了，入常寂光就跟十方一切諸佛融成一體，叫做法身。所以大乘經上佛常說，「十方三世佛，共同一法身」，這「一法身」就是常寂光。

　　常寂光有沒有身相？沒有。居住的凈土有沒有土相？也沒有。光就是身，光就是土。光在哪裡？遍法界虛空界，遍一切時，遍一切處。所以我們實際上都是在常寂光當中，但是見不到常寂光。可是常寂光見到我們，我們見不到它，所以我們起心動念他知道。

佛　　菩薩為我們現身說法，「當處出生，隨處滅盡」，為什麼？他沒有時間、沒有空間，時空都不存在，就在當下。這是佛法裡頭最深奧的部分，是哲學科學裡頭的終極問題。最後的一個問題，他們還沒有達到、還沒有搞清楚，大乘經上說明白了、說清楚了，這是真的，是永恆的，「不生不滅，不垢不凈。」

　　我們今天學習的目的，這個東西我們有了概念了，我們有理由能相信。我們怎樣契入這個境界？靠自己斷煩惱、證菩提，是決定做不到，我們唯一的方法就是要借重阿彌陀佛，要跟他老人家先到極樂世界，到極樂世界之後，我們都相信是非常快速證入常寂光，圓滿菩提。

　　所以我們希望同學們，我們每天早晨這一會，要干真的，不是搞假的；不重經文，不重文字，我們要重實質的「止觀」，也就是章嘉大師講的「看破、放下」，我們要注重在這上面。凡是障礙往生的全放下，凡是幫助往生的全力提起。幫助往生是信、願。

　　一向專念阿彌陀佛，認識字不認識字沒關係。現代海賢、海慶老和尚給我們示現的，這兩個人都不認識字、都沒有念過書，兩個人的成就，我們看看六祖惠能大師，跟他相比差不多是平等的，只是遇緣不同，所以表法不一樣。海慶、海賢如果在唐朝那個時代，他會像惠能那樣的表法；惠能大師要生在這個時代，也就是海賢法師的樣子，這是契機契理。

　　機不一樣，就像老師，你看老師在抗戰期間教學講真話；抗戰勝利之後，學生不想學了，就不講真的了；我們想學真的，開特別課，到家裡來學，契機契理，我們方方面面都認識，自行化他，一帆風順，沒有障礙，這都是我們要學習地方。

　　不要名，不要利，什麼都不要，世間人要的，我們不要；我們要的，他們不要，所以很好相處，沒有衝突。世間人難相處是為什麼原因？利害衝突。我們跟他沒有利害，就是我們要的，他不要；他們不要的，我們要，所以沒衝突。

　　問：感恩師父上人的慈悲教誨！您老人家提到兩件事情特別重要，第一件就是要把自己的思想換成佛菩薩的思想；第二個就是您提到，一定要在生活中用真心，不要用妄心。說這個是最最重要的事情。我們想求教師父：怎麼把自己的思想換成佛菩薩的思想？第二個換了思想之後，他用真心和用妄心有什麼樣的關聯？感恩師父！

　　換思想要用《無量壽經》，現在很難得同學們發心，把經文裡面的名相術語，編成參考資料。參考資料的內容非常豐富，我們可以把這個參考資料看作《大藏治要》。《群書治要》，這是《大藏治要》，也是《無量壽治要》，我們要重視這一份東西，常常翻翻，不定在哪一段裡頭你有了悟處，提升了境界。

　　我們之所以不能成就，最大的障礙就是放不下。放下，障礙就沒有了。所以我希望大家，要多看海賢老和尚的光碟，這個光碟我們也把它當做《無量壽經》看。它的時間不長，不到一個小時，每天看個一遍兩遍，他是我們最好的榜樣，你看他自己一生給我們示現的，真誠、勤勞、謙虛、慈悲，對待任何人都是那麼樣的真誠、謙虛，關懷別人，照顧別人。

　　小廟常住就兩個人，兩個人能吃多少，他菜園很大，農場不小，所以你要知道他種的糧食、蔬菜、水果，還不都是供養大眾！鄰居，那一方人得利益。所以一方人愛護他，他愛護一方人，把這一方人當做自己一家人，一生不說話，沒有話好說，天天耕作給你看，讓你用眼睛，不要用耳朵，看久了，慢慢你就體會到了。這樣的人生有意義、有價值，最後來個表演。

　　海慶表演的是肉身，在缸裡頭坐了六年九個月，開缸之後，身體一點沒有改變，面目如生，現在塑成金身，供養在寺廟裡頭。海賢給我們表演的，是表法，他有使命，一百一十二歲，最後的表法是「若要佛法興，唯有僧贊僧」，這個表法的意義很深很廣。

　　如果要你一家興，你這個家庭人要和睦，互相讚歎，你的家就會興旺；你的公司要想興旺，老闆讚歎員工，員工讚歎老闆，這個團體是和合團體，這個企業決定興旺；一個國家亦如是，國家人民讚歎領導人，領導人讚歎人民，這個國家哪有不興旺的道理！

　　所以這個書上這個名字，意思很深很廣，我們不要看這個只是出家人的，那就錯了，那範圍就太小了。你不是出家人，對你就好像不起作用？它對任何一個人都起作用，這個我們要知道，這個地球要想興旺、要想安定、要想和諧，要僧贊僧；族群跟族群之間要互相讚歎；國家跟國家要互相讚歎，不要互相競爭，宗教跟宗教之間也要互相讚歎。

　　我們這些年來，團結宗教、團結族群，用什麼？四攝法。「布施」，這是施物公眾，讚歎他們所做的慈善事業，我們隨分隨力去幫助他們，他們歡喜。「愛語」就是讚歎他們，絕不毀謗，絕不批評，決定不要比較，我們有一個觀念，就是所有的宗教都是一個真神的化身，宗教講真神，我們恆順真神的化身。真神是誰不必去說，他要真正深入經藏，他慢慢就理解了。所以不要用比較。

　　學校裡頭有「比較宗教學」，我跟校長建議，我說宗教不能比較，比較會出麻煩。他說那怎麼辦？互相學習，認真學習，然後你看出宗教裡頭真正有好東西，這個好東西我們一生受用不盡。宗教你要是參透了，它的核心點就是愛，佛法講的慈悲，所以我們用真誠愛心，或者是用慈悲博愛，作為信仰宗教的核心。每一個宗教的神都是慈悲博愛，愛人怎麼可以害人？愛人怎麼可以欺騙人？哪有這種道理？！所以宗教是可以團結的，宗教可以互相學習。我們希望能辦成一個宗教大學，宗教團結，宗教和睦，就從這個點開始。學得愈深愈廣，愈清楚、愈明白，你對於這樁事情愈肯定、愈熱心。

　　每一個神都是來拯救世界，都是來化解災難。如果不和，與這個目標就不相應了，宗教怎麼可以能衝突？怎麼可以能爆發戰爭？這個與愛與和平完全相違背了。為什麼變成這個樣子？有信仰宗教的熱忱，對宗教的教義不明白，所以虔誠的宗教徒被少數野心分子利用了。

　　方法就是把每個宗教的經典講清楚、講明白，讓全世界的人都知道，編個小冊子介紹自己的宗教，就用我們《群書治要３６０》的方法，簡單扼要，把我們宗教的宗旨、精神、神聖，教給我們處事待人接物的態度講清楚、講明白。信仰宗教的使命是什麼？信仰宗教，我們宗教神明教給我們是些什麼？要用自己的智慧去接受，不要用感情，感情是負面的，智慧是正面的，中國老祖宗是這樣教給我們，「仁、義、禮、智、信」，裡頭有智，就是用理智，不用感情，感情裡頭有私心、有妄心，智慧裡頭是真心。所以用真誠心待人接物，吃一點虧、上一點當，沒事！小事情不值得一提。

　　特別是佛法、中國傳統文化，教人學吃虧、學忍辱，什麼都能忍，化解一切衝突，促進安定和諧。不求名，不求利，沒有人知道最好！沒有人知道，古人所說的你積的德是陰德，陰德的果報特別豐厚。懂得積陰德，積陰德就是積德不讓人知道，絕不求表現，一生安分守己。

　　每天有機會有時間讀佛經，不讀多，就這一本《無量壽經》，一遍一遍的讀，遍遍有新意思發現，快樂！這個經裡面的意思無量無邊，無有止境，讀的遍數愈多，明白的理愈深愈廣，真的是快樂無比，你會肯定相信孔子所說的「學而時習之，不亦說乎」。這種快樂是從內心裏面發出來的，像泉水一樣向外涌，不是外面的刺激，外面的刺激叫「樂」，內裡面的喜悅叫「悅』。外面來的，要是這個境界離開了，樂就沒有了；內裡面湧現出來的是沒有止境的，這個樂是真樂，不是從外面來的，是自性裡頭的喜悅。讀《無量壽經》、念阿彌陀佛、念佛要用真心，學經教要用真心，生活用真心。待人接物統統用真心，快樂無比！

　　海賢老和尚，你們看了光碟，被人打了兩耳光，他沒有苦的感受，他有樂的感受。經典裡面所說，忍辱仙人遇到歌利王，歌利王割截身體凌遲處死，他沒有苦受，他有樂受。他樂什麼？我忍辱到家了，忍辱波羅蜜圓滿了、畢業了，他怎麼不快樂呢！他的果報提前成佛。原本是賢劫第五尊佛，他變成第四尊；彌勒菩薩原來是第四尊，現在退到後面是第五尊，忍辱波羅蜜圓滿了。如果他沒有這個機會，釋迦成佛要等彌勒之後，不吃虧，好處太多了，好處太大了。

　　得到名聞利養那些人，那是眼前的空花一現而已，那是假的，不是真的；那是一時痛快、快樂，過後就沒有了。如果這種名聞利養是爭取來的，這個手段不好；縱然得到，他也提心弔膽怕失掉，患得患失。換句話說，他地位高，他有大財富，他並不快樂，這些人我見過不少。

　　人生活在這個世界，這一生最幸福的是快樂，不是名聞利養，不是地位很高，擁有很多財富，不是的，快樂就行。那麼誰最快樂？我們看到海賢、海慶他們快樂。中國古諺語有所謂，「憂能使人老」，他們不老，一百多歲還跟年輕人一樣在農地里幹活；一百一十二歲，還拿著鋤頭去種地，收穫分給那麼多人，他怎麼不快樂？！

　　布施快樂，大家都歡喜，我們是在經典上學習。老和尚已經是把經典裡面所說的全部落實在生活上，這我們看到了，真的，不是假的。老和尚作證明、作證轉，希望我們大家把念佛當作我們最重要的一門功課。我們好好念佛，念佛決定不能中斷。工作裡頭念佛不妨礙，用思考的，我們就把佛號放下；用勞作身體的，身體的都不妨礙念佛。

　　問：感恩師父！讀《來佛二聖永思集》，海賢老和尚有一句話教導他的弟子說，「寧可葷口念佛，也不素口罵人」，我想是不是《無量壽經》裡面把善護口業提到第一位？也就是說，很多時候口業是不是比殺業要來得更重？像我們學習講經的同學怎樣來善護好自己的口業？感恩師父！阿彌陀佛！

　　答：這兩個問題都在《無量壽經》裡頭，把《無量壽經》學好了，問題全都解決了。特別是善護口業，這句話我們在很多經典裡面看到，佛講「三業」都是講「身、口、意」。《無量壽經》上不是的，《無量壽經》上講的是「口、身、意」，把「口業」擺在第一。在第八品裡頭「善護口業」，這個意思不一樣。「不譏他過」，這就你說的，無論在什麼場合、在什麼境界當中，決定不能夠批評別人。佛菩薩教人，他讚歎。人都有善、惡兩面，說是找一個人全是惡沒有一點善，大概走遍天下找不到；往前古人裡面也找不到，往後後人裡面恐怕也找不到，都是善、惡混雜了。社會好，善多惡少；社會動亂，惡多善少。如果我們只讚歎善，不批評惡，就能改變眾生的業力，每個人都意識到了批評別人、毀謗別人這是不善。還有更麻煩的，如果這個眾生不能忍讓、不能忍辱，他要找機會來報復你，這個事情麻煩了！那就造成什麼？冤冤相報，生生世世沒完沒了。你願意干這個事情嗎？因果道理。所以我們重視，這也是海賢老和尚表演給我們看的。

　　拯救現前這個世界什麼方法最有效？因果教育最有效。廣東潮州謝總他做了三年，辦論壇、講座，一個接著一個、一個接著一個，短期的七天，長期的二十一天，三年沒有中斷過，感化了許許多多的同學，讓他們真正轉惡為善、轉迷為悟，這個功德不可思議！他的教育核心是什麼？因果！而且因果什麼？他現身說法，他自己本身年輕的時候是黑道的，不良少年，自己學了傳統文化改邪為正，他說話有力量。他是過來人，把許許多多的他親身所見到的、所聽到的這些例子向大家報告，報應是真的，不是假的。他這個論壇可以救中國，可以救全世界。

　　所以，我向他要一份資料，他這個論壇里所講的東西，這個光碟希望他給我一套，我要好好認真把它看一遍，真的好，我們來推動。現在需要這種教育的人太多太多了，我們在有緣的地方去推廣。在海外，我們這個小地方，雖然不是個小道場，海外的朋友很多，經常有人來訪問，而且訪問都談到社會問題。這是解決社會問題唯一的良藥。

　　我們如果信心不堅定，煩惱習氣很重，改不掉，那我就勸你多讀因果的書，從因果這上面下手。有同學發心，把佛經裡面二十五種經典裡面抄錄下來的，現在他們把它編成說明，編成一個說明書《諸經佛說地獄集要》，像《玉曆寶鈔》一樣，什麼果報是什麼因造成的。希望將來有人依照這個底本，再畫一幅地獄變相圖，這屬於因果教育。人要相信因果，他才會改過自新；不相信因果他做不到。

　　我們要把因果教育擺在第一，像《了凡四訓》、《俞凈意遇灶神記》、《歷史感應統記》、《安士全書》、《太上感應片彙編》，裡面完全收集的因果報應的事實，你讀了不能不相信，那是過去的。在台灣我還看到一本現在的，在報紙、在雜誌上都曾經登出來的，他們收集編成一冊，現代因果報應，說明它是真的，它不是假的，我們要從這個地方下手。自己對於因果認識不清楚，要補這門課，這門課非常重要！要把它補足，深信因果，然後才懂得怎樣去學習倫理道德。怎樣去學習聖賢的經典，這個障礙都被摒除，我們能走得一帆順風。

　　問：老和尚這兩句話，「寧可葷口念佛，不可素口罵人」我覺得他是在告誡我們佛教徒，要做出好榜樣，不要破壞佛教的形象，「寧可葷口念佛」，就是我們一個人你不吃素，人家不會覺得你是佛教徒，你念佛，人家會說，那很好。但是如果你顯示你是佛教徒、你是吃素的人，你還罵人，人家看到了會很失望，會對佛教很失望，說你們佛教徒不修口德。尤其是我們道場的執事人員、出家人，最容易看到就是口業，我們講話如果是粗魯，甚至我們罵人讓別人聽了很難過，對我們對佛教的形象是很大的傷害、破壞。如果我們學佛不真學佛，我們消遣佛教，這個是地獄業；我們毀壞佛教形象，那這個不知道是多重的地獄業。所以我覺得老和尚這兩句話，尤其是第二句，「不可素口罵人」，我們真的要好好修自己的口業，不然的話，這個果報真的是太可怕。阿彌陀佛！

　　答：勝妙師的話值得我們大家學習，我們要認真的思考，不要破壞佛教的形象。這些事情實在說，有意無意常常會表現在外面，什麼原因？養成習慣了。沒有學佛之前養成的習慣，學佛之後又沒有真正把佛陀教誨落實，還是我行我素，學佛跟我們實際上的生活工作行為沒有聯上，所以得不到佛法真實的受用。換句話說，也就沒有辦法往生凈土。

　　海賢老和尚還有一句重要的話：往生凈土不要求人助念。別人替他助念，他說那是假的，我不要人去助念。所以他往生，你看看，家裡不是沒有人，他半夜往生，大家都睡覺了，到第二天早晨一起來，老和尚走了，不知道幾點幾分走的。這天晚上老和尚表現是異常，他從來沒有晚上敲引磬拜佛的，這天晚上敲引磬拜佛，但是大家也沒有警覺，都睡著了，也不知道什麼時候，他引磬停止走了。

　　這是給我們一個很好的教導，我們要真正想往生極樂世界，絕不要求人助念。等我走了你們再來助念，這個才是真正的往生。

　　助念很麻煩！不一定助念都能往生。助念人喜歡去摸摸頭頂，哪個地方最熱、從哪裡走的，那都是找麻煩，那都叫業障，讓你死都不能安心。這是我們不能不注意的。

　　這個光碟裡頭幾個，你看他的母親往生、海慶老和尚往生，都是預知時至自在走的，走得非常瀟洒、非常自在，說走就走了。我們什麼都不求，希望走的時候能跟這個一樣，真正往生，這不是假的，給念佛同學做個好榜樣。

　　平常做人，《還源觀》上告訴我們，我也講過很多遍，「柔和質直」。「質直」就是真心，對人沒有用妄心的，用真心！「柔和」就是慈悲的表現，對人一定有愛心，一定多替別人著想，少批評別人，批評別人很容易結冤讎，「說者無心，聽者有意」，那個怨結很難化解，自己一定要小心謹慎！所以佛門把彌勒菩薩布袋和尚擺在大門前，讓你進來就給你一個榜樣，你要學笑面迎人，你要學一片慈悲。

　　問：首先就提到「師承」這個概念，我們很多同學知道這個很重要，但是對「師承」這兩個字，對它的內涵知之甚少。我們請求師父上人慈悲開示，在凈土宗裡面「師承」有沒有哪些規矩？有沒有哪些特別要注意的？感恩師父！

　　答：凈土宗的師承比較特殊，因為直接承傳釋迦牟尼佛的。所以，凈土宗的祖師不是承傳的，不是某一個人傳給某個人的，他是選舉的。這一位大德修凈土的，對凈土真有成就，而且對凈宗有影響，有很大的影響，可以給世人做榜樣，選舉出來作為凈土宗一代祖師。所以凈宗的祖師到現在只有十三位，是往生之後人選舉的，不是他在世。印光大師在世，不知道他是第十三祖，往生之後大家認為這一位老法師一生專修專弘，是凈土宗的典範，推選他，大家都承認沒話說，所以他不是爭取的，是後代選出來的。

　　所以凈宗，我們是直接跟釋迦牟尼佛學，直接跟阿彌陀佛學，這一部經裡頭《無量壽經》釋迦牟尼佛為我們說的，而裡面第六品是世尊為我們轉述阿彌陀佛的四十八願。四十八願是阿彌陀佛說的。所以這個經裡頭有阿彌陀佛講的、有釋迦牟尼佛講的，這一部經是廣義的。也就是凈土五經一論，這五經一論一共有六部經論，六樣都學可以，六種選學一、二種可以，六樣只學一樣也可以。那麼你們問我是學哪一個？我是專學《無量壽經》，我就選這一本。

　　《無量壽經》現在有九種不同的版本，我採取的是夏蓮居老居士的會集本，參考資料是採取黃念祖老居士的集注，他是集八十三部經論、一百一十種祖師大德的註疏，來註解這部經。所以集注裡面讓我們看到，八十三種經論、一百一十種祖師大德的開示，這些全都是凈土的精華，我們有這一樣夠了，不要太多，不要太雜，一心一意；修行是以念佛為主，二六時中不要把這句佛號忘掉。所以我勸大家，現在有這計數的機器很好，一天念一萬聲佛號。如果念上一年就成習慣了，不用計數佛號也不會中斷。

　　海賢老和尚，剃頭那一天是二十歲，他的師父，剃度師就教他一句阿彌陀佛。雖然師父通宗通教，沒有教他參禪，沒有教他學教，就教他一句阿彌陀佛念到底。他這一句阿彌陀佛，念了九十二年。他要不要計數？他不需要計數。他念佛有沒有停止，一切時，一切處心裡頭都在念阿彌陀佛，為什麼？求生凈土。我這一生只有一個方向、一個目標，萬緣放下，就想求生凈土。除這個以外什麼都不求了，用心專一，這個心就是無上菩提心，為什麼？到極樂世界成佛。成佛普度眾生，加入佛度眾生的行列了，所以這是無上菩提心。蕅益大師講得好，真信、發願就是無上菩提心。因為成佛，哪有不度眾生的道理？！不但成佛，法身菩薩就跟諸佛如來一樣，度眾生是他唯一的事業，在十法界現身說法，記住：從來沒有起心動念。起心動念尚且沒有，怎麼會有分別、執著！不起心、不動念，宇宙是一體，沒有分別。有分別、有執著，這才有煩惱，這才叫造業；沒有分別沒有執著，不造業。沒有起心動念，無明破了，生實報莊嚴土，經上講的上輩往生。誰有資格？每個人都有資格，問題你肯不肯放下，放下就是。我們天天勉勵自己、勉勵同學，時時刻刻提醒大家不要忘記了，養成習慣就好了。養成習慣就一帆風順，就得法喜，真正是常生歡喜心。煩惱少了，智慧開了。

　　問：對著黑乎乎的鏡頭，他怎麼能夠找到跟人對話的這種感覺？我們知道您老人家，在往年的時候就曾經這樣練習過。我們請師父老人家慈悲開示。

　　答：這個是早年學講經李老師教給我。李老師教給我，他說古人有兩句話，「拳不離手，曲不離口」，打拳的人天天要練，不練就生疏了；唱戲的、唱歌的人，天天要吊嗓子，天天要唱，如果三個月不唱，他的聲音就發不出來了。講經亦如是，要常常講。

　　他那時候告訴我們，至少一個星期要講一次，如果三個月不講了，全都忘掉了、丟掉了。再恢復很難；半年不講可能就永遠退出講台了，所以教我們要天天、常常練講。

　　在外國，外國的環境很多人知道，外國人工作很認真，八個小時真的八個小時，不能偷懶的，偷懶人家開除你不要了，所以一定要認真。每個星期假期只有兩天，星期六、星期天兩天假期。所以他們能夠聽經，我們想一個星期只有兩天，其它的時間沒機會，我們想真正保持老師的這個教誨。當時我最初到美國還沒有錄像，有錄音。所以我就用錄音機，買了個小錄音機，每天對著錄音機講一個半小時，它那一卷帶子就一個半小時，所以我每天保持一個半小時不中斷。講完之後自己放開來自己聽。也得要養成一個習慣，希望講經天天不中斷，對自己利益很大。

　　那個堅定的信心、願心從哪裡發的？就從這發的。真搞清楚了，真搞明白了，死心塌地再也不會改變了。還是有懷疑、有動搖，我們用的功夫不夠，不到位；真正功夫到位不會動搖。真正能放得下，「法尚應舍，何況非法」，這釋迦牟尼佛在《金剛經》上教我們的。所以我們在２０１０年把《華嚴》放下，《華嚴》是我學佛以來最喜歡的一部經，我真是希望能把它講圓滿，但是一衡量時間不夠，求往生重要，到極樂世界有無量壽，再講《華嚴經》自在。所以沒有學習的經典，心裡非常想學，換個地點到極樂世界再學，極樂世界有好老師、有阿彌陀佛，有十方諸佛如來，我們隨時可以親近。這個東西真搞清楚真正明白了，就真肯放下，歡喜放下。生到西方極樂世界，就得到圓滿的一切佛法。這是真的不是假的。

　　問：感恩師父上人慈悲教導！有些同學同修在給大眾介紹佛法的時候，他們會說有很多的名詞術語聽不大懂。尤其是《大經科注》的參考資料，厚厚的這兩本，這裡面有更多的關於《無量壽經》的名詞術語。我們求教師父上人：怎麼才能夠把這些名詞術語和大眾說明白，聽得懂；又符合經教的義理，而不說偏，感恩師父！

　　答：這份資料是提供給深入研究凈宗的方便，不是給一般人看的，最重要的是給學習講《無量壽經》的人，為什麼？免得他們去查參考資料、查字典，這統統查出來了。這麼一個方便。用的時候不能全用，只要用到裡頭幾句話就好，一、二句話，用得愈少愈好。我說的是有出處的、是有根據的，不是隨便說的，說哪兩句要看人、看時節因緣、在什麼場合，這樣子就好了。

像我們在此地研究，我們這些四十多個同學都是發心承傳凈宗、承傳《無量壽經》的，那我們的始祖就是夏蓮居老居士、黃念祖老居士，這是我們的老師；再往上面，那就是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，我們是承傳這一個法脈。確確實實往後世尊末法九千年，不是這個法門，不能得度；遇到這個法門，真正相信、真正發願，他決定能夠往生、決定能夠成佛。這是學佛的捷徑，特別告訴我們。

　　這一部經、這個名號，總攝世尊四十九年所說的一切經教、一切法門；再推廣，那是統攝十方三世一切諸佛如來所修、所證、所教的集大成，所以經跟名號的功德不可思議。念這一部經，就等於念了一切經；念這一句名號，等於念了一切佛，功德無法想像，果報也無法想像，所以真正相信的人有福了。

　　我們不容易，搞了六十年才真相信。只要真相信，來得及！剩下來的時間不多，縱然有三天、有七天都行，所以這個時節因緣要牢牢的抓住，決定不能放鬆。我們不求長壽，我們求自在往生、求佛來接引，真求就真有感應。我們把壽命交給阿彌陀佛，壽命延長是替阿彌陀佛工作的。就像海賢老和尚來表法的，不是干別的，不是自己想要長壽，這個毫無意義，這個世間這麼苦。多住一天就多吃一天苦，這個苦，「代眾生苦」，《還源觀》上說的，菩薩大慈大悲，代眾生苦也甘心情願。所以一切就像早年：你的一生都是佛安排的，你自己什麼都不要操心。順境逆境全是佛安排的，好！自己什麼都不要操心。

　　問：請教師父，就是您老昨天講到海賢老和尚他老人家住世一百一十二年，這樣辛苦，在一個小廟裡面做這個示現是代眾生苦，很多同學有這個疑問。他老人家這樣做怎麼就是代眾生苦了？求您老人家慈悲開示！

　　答：一百一十二年是很長的時間，不是一個短時間。他出生家庭環境並不好，遇到戰亂荒年。他的父親曾經出去討飯，那個時候四十多歲。他家裡他好像還有一個哥哥、有一個弟弟、有妹妹，一家有好幾口。父親在外面討飯，怎麼能供養得了！而且父親是個好人，遇到土匪燒村莊，土匪走了，他去救火。然后土匪回來看到有人救火，活活的把他打死，他的母親好不容易把孩子帶大。所以他二十歲他母親勸他出家，他也樂意出家，出家至少家裡少一個人吃飯。你就想想他這一生的生活多苦！出家之後，師父只教他一句阿彌陀佛，沒有教他別的，叫他一直念下去。在鄉下小廟，小廟附近的土地是荒山，所以他就把這些荒山開闢成農田。一生在這幾個小廟裡輪流住，開闢的山地有一百多畝，種糧食、種蔬菜、種水果，吃不了的分給鄉村農民，所以他的人緣好，沒有人不歡喜他，沒有人不尊重他，刻苦耐勞，佛在經上講的這些戒律他全做到了。《無量壽經》上所說的「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清靜無染」，他做到了。

　　佛法，他不是口說的，他是全做到了。我們展開《無量壽經》本每一品去對照，你去想他、去觀察他，統統在他身上表演出來，他的一生是一部活的《無量壽經》。說話雖然幾句淺顯，裡頭的意思很深、很廣。認識什麼？沒有私心，一心向佛，所以他的感應多，他不說。見阿彌陀佛，我相信絕對不止一次。蓮池大師往生之前見過三次，他不會少過三次。

　　佛留他在世間表法，為什麼？他能做到。不是佛有偏心，別人做不到，他能做到。能做到才找你，不能做到的佛不找你，找你沒用處，找你起副作用。我見到佛了，想提高自己的知名度，造謠生事，這都是我們應當要學習的。學習他的老實、聽話、真干。我們所聽話，就是聽《無量壽經》、聽這一部集注。這一部集注，裡面八十三種是經，佛說的、菩薩說的；另外有一百一十種是祖師大德著述，這些祖師大德不是平常人，裡頭多有古佛菩薩再來、羅漢、辟支佛再來的，他不是凡夫。所以每一句話，包括我們現在做出來的參考資料幫助我們，方便我們學習《無量壽經》，學習黃念祖的集注。

　　我們自己真正有心，想把這些經典、祖師大德的教誨落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，叫真學佛。你發這個心，你幹這種事情，你會得到阿彌陀佛的加持，十方諸佛的保佑，龍天善神護持你。這決定不是假的。

　　今天時間到了。