密宗法義精要! 作者：根桑澤程仁波切著

密宗法義精要! 作者：根桑澤程仁波切著

密宗法義精要序 

作者：根桑澤程仁波切著 

觀現在許多有心學密宗的人，常苦於法海浩瀚。雖然也曾聽聞修學，但不知抉擇實踐的重點與次第之法要，無從正確入手。因此，沒有辦法生起真實的相應功德。

　　修學密宗，最主要的是皈依上師、三寶與發菩提心。因為人生無常，苦、空、無我，尤其是六道輪迴，更為痛苦！如果想要了脫生死痛苦，得到究竟安樂，非先皈依上師、三寶不可。不皈依上師、三寶，則不能得聞

顯密佛法，有了聽聞佛法的機會，而不自思維修學，則永久不能得到成就。所以想要速得成就佛道，一定要先皈依上師、三寶與發菩提心。如果只有皈依上師、三寶，不發大菩提心與光修福慧二種資糧，也不能得到成就。因為成佛必須要有福慧具足，所以佛陀稱為「福慧兩足尊」。

　　秘密法云：「未六二資糧（福慧）而求成佛，是欲煮沙出油，倘資糧如芥子芝麻，則積幾許當得幾許；如一奶取酥，雖多少不同，終必有得。發心廣大，則圓滿無缺」。龍樹菩薩云：「福慧二資糧具足，則成報、化

二身，再通達空性，則證法身矣！」學密宗除了注重皈依三寶與發菩提心之外，更重於上師。只一點，應該特別注意！因為修學密宗的人，必須要聽從上師的指導，供養上師。但其中最到的供養，就是身、口、意的供養。你把你的罪業身供養上師，換成了佛的法身，你就不能再去做殺、盜、淫的罪業；口供養上師之後，換成聖人的清凈口音，你的口也不能再造妄言、綺語、惡口、兩舌等罪業；你的意（心）供養上師以後，你的心便換成本尊的大菩提心，不能再有貪、嗔、痴、慢、疑、邪見等罪業心。要把你的身、口、意三業，變為佛（本尊）的身、口、意三密。這樣就是學密行者的身、口、意，與本尊的身口意合一（無二），你就是佛（本尊），本尊就是你，你既是佛（本尊），還能造出身三、口四、意三的十惡業嗎？上師有這麼大的恩德，所以弟子必須要身、口、意都聽從上師的指導。 專修密宗者，又重於自認有罪，自知慚愧。因為罪障能夠障礙學佛的

菩提路。學密宗的人，必須要時時持鏡自照，如果與三門（身、口、意）清凈相合，再加上精進修持，很快就可以得到即身成就。如果發現自己有點罪業，便應當時時懺悔對治，不可以不滿百年之身，常作千年之計劃。

　　阿底峽尊者云：「第一善知識，能自呵斥過患者是。第一口訣，能自觀過患是。第一良友，能照見罪障之心是。第一行持，心與法相合是。」

　　宗喀巴大師云：「人生無常，一切皆苦，求菩提道，非從皈依發心不為功。」因此，西藏根桑澤程仁波車（佛爺）所著「密宗法義精要」這本書的內容，從「人身難得、念死無常、觀六道痛苦，乃至依止善知識，皈

依上師、三寶與發菩提心。」等都有詳細說明，真是一本稀有難得的法寶，可以說是初學佛法的導師，也是修學密宗的準繩。

　　　　　一九八一年元月十日釋廣定序於佛教出版社

一、 人身難得

1.思維本體

佛經上說：「三界無安，猶如火宅。」是因為六道取趣，都是有漏善惡所招致之苦果，我們幸得人身，有聽聞佛法修學之機會。但要思維暇滿人身難得，不可放過。又恐壽命不能長保，此世不能久住，知死王必至，當念一切皆無常，觀六道無非是苦，信業果之不虛，明解脫之功德，希涅磐於大道。然學無師承，即為妄修，欲趣菩提正道，又非依善知識開示正法，依教起行，莫由成就也。此為大、小、三乘、人、天所共依，若欲真實了知顯密性相一切法義，最初亦當依此教授，共所修學。今分為八段說明如下：

　　1.思維本體

　　總於未生八無暇中，能逢正法，修習有閑，是名為暇。於此不能，是名八無暇處。無暇有八：一、地獄。二、餓鬼。三、畜生。謂於三途受苦，不得自在，不聞佛名。四、邊地。謂生邊地文化落後，沒有正法的地區，風俗野蠻鄙陋，不聞佛法音。或有獵人，邪命自活，均難聞法。五、長壽天。謂狀如昏沉，不知劫數，定力消失，嗔而下墮，有闡提心，是為常見。六、無佛出世謂無教法聞修也。七、諸根不具。謂愚痴聾啞，不聞佛法。八、邪見。印度外道執無三世，不信因果，以死即休，是為斷見。

佛在世時，善星比丘侍佛二十五年，唯見佛過，致生邪見，後於花圃中生墮餓鬼道。故雖值佛出事，亦無成就佛道希望，與無暇等無差別。又蓮花生大士在西藏時，以大乘法降服外教，但不受佛法者仍多，亦無暇也。（「八無暇」是指八種沒有機會見聞修學佛法的眾生。）

2.思維圓滿

圓滿有十，龍樹菩薩云：「自圓滿五，他圓滿五。」

自圓滿五者，謂：一、人中生。二、生於中國。三、諸根具足。四、無宿業顛倒，易得發心。五、正信。

讚歎人身者，以地獄、餓鬼、畜生，苦難自在，或如馬牛不能自御冷熱。天人、阿修羅，雖壽較長，或有享受，但不能受戒學法，故未若人身殊勝。中國者，有地方之中國，與佛法之中國的分別。南贍部洲菩提道場，為千佛成道之地，歷劫不壞，本來成為佛法之中國（中土）。但自外道侵入，人心陷溺，而佛法示衰，印度已成邊地，此地方之中國也。（佛經上所言之中國，不是指我們中華民族的中國，而是指印度金剛地為中國。） 

　　西藏自松真剛波以觀自在化現，弘揚佛法，遣使入印學習梵文正草（正書梵天字、草書龍宮字也）。又創正草藏文，翻譯經論。後文成公主入藏，創建塔廟，造像供養，而八大菩薩，亦多示現應化。迨松真剛波第五世孫持松德尊接王位，禮迎塢金堪布蓮花生大士等善賢三藏一百八尊班智達，入藏弘法，建立桑野大寺等多數法幢。又羅乍瓦清波白若渣那大呢感譯經三藏一百八尊入藏傳教，並廣譯經論，是時藏中已不啻當日之菩提道場矣！中雖偶經戰亂，教證一切，迄未衰失，且正自發揚光大而未有已，是為佛法之中國。根不具者，不見佛之莊嚴，不聞佛之功德，信心難啟，遑言其他。無宿業顛倒者，自非邪命而活，如獵人等，身、口、意三門易得清凈，發心不難。正信者，遠離邪依邪見，知教證功德，皈投三寶，信心具足，此為最要。上五關於自身，為佛法順緣，為自圓滿五。

他圓滿五者，謂：一、佛出世。二、說正法。三、教法住世。四、住法隨轉。五、得遇善知識攝受。

釋尊出世二十九年以前，六年苦行之中，如日初出無光。成道以後，為一圓滿。梵天請轉**，為二圓滿。佛法未滅以前，為三圓滿。佛法未衰，講授大德慈力無邊，有持有說發心可學，為四圓滿。得遇善知識，聞甚深道，為五圓滿。此五屬於他人玉成之法緣，以是修學之助緣，故明他圓滿。

世界有成、住、壞、空四劫。住劫之中，佛為出世，喻為黑暗時。現喜大劫中有三萬三千佛出世，此後無佛出世者百劫。又滿吉祥劫中有八十俱胝佛出世，此後百邊圍劫無佛出世。又俱賢劫中八十四俱胝佛出世，此後無佛出世者五百劫。又見喜劫中有八十俱胝佛出世，此後七百劫無佛出世。又俱喜劫中六萬佛出世，此後無佛出世者九百劫。正顯示無佛時多。現在為賢劫，劫初海中見千朵千葉蓮，天人知為千佛當出世矣！至人壽八萬歲時迦葉佛出世，人壽百歲時釋迦佛出世，此後若干年無佛出世。我們生賢劫中，值佛出世，正法長住，有持有說，可不深慶幸耶？又常謂佛法難聞，況得聞密法及無上甚深耶？蓮花生大士云：「往昔莊嚴劫有現生王佛出世，曾授密法，現在賢劫，釋迦佛出世，及未來一俱胝劫後，華嚴劫中，文殊生佛出世，均得聞密法，除此三劫之外，余均無有密法。」又佛在定中，與無佛同，釋尊成道時，本不說法，後由梵王等啟請請，始轉**。印度有班智達名米底乍那（度耳）尊者，其母入日壽（孤獨）地獄，在人家灶中。尊者以神通見之，願入其家為牛工，薦度其母。阿底峽尊者知之，嘆曰：「西藏人福薄，故此尊者只作一牛工而已！」正說眾生業重不遇佛法也。釋尊正法一千五百年，像法五百年，末法一萬年。過此無佛法住世，吾人當此末法之時，不知聞法修學，正如日出光明，無目不將也。亦如見大海，不食一滴，終不濟渴，是無明黑暗，乃難得光明湔除也。

般若經云：「非依善知識，無由成佛道。」謂：佛法八萬四千，如無師承，不得口訣，難期成就。阿底峽尊者如藏，有空、我、腫等三大弟子，一日問尊者曰：「如何成佛到？龍樹、月稱之述論孰重？」答：「以善知識口訣要緊。」又問：「何故？」答：「三藏盡通，仍非善知識不可，一人與法離開不得。」又問：「三門清凈，即是口訣耶？」答：「尚不止此，須知清凈修人天福，為此生來世，均不究竟，故應重在善知識口訣。」是殆讚歎發菩提心修無漏業也。

無垢光尊者論中有別說八無暇：一、對愛起貪，對仇起嗔，縱學佛法，終難成辦。二、愚痴無慧，不能深入法義。三、見戒不合，與佛法相背。蓮花生大士初入藏中云：「西藏見是龍樹，而戒不是，見、戒相反，背道而馳。「四、修學不精進。五、雖修而感應未孚，病及違緣，不知懺悔，反疑佛法。六、願修學而自無主宰。七、因緣不具，勉強學佛，不為解脫輪迴，或為其他，不止無暇，且造業也。八、出家持清凈，但未知如法修行，而大德自詡，希圖名聞利養。又說：一、不合和伴侶，不思利他。二、性劣，雖遇善知識，剛強難化。三、於惡道及此本世苦，不起恐怖心，不思救濟，厭離心弱。四、於諸大德（如：蓮師、阿底峽尊者、宗喀巴大師等）言教，無尊重信仰心。五、三毒增上，三門（身、口、意三業）不清凈與佛法相背。六、於大法不知勝妙，無希求心。七、受戒不護，破犯無慚。八、破犯密戒，不發露懺悔。

如是當知，須具足十圓滿，離開八無暇等，方為難得之人身，當時時觀察思維，如已圓滿遠離，應生欣幸，精進修學，即身成辦，若未離開，當清凈三門，勵令無失。不然者，縱遇善知識，開示修學，亦無義利，以在無暇中，終不免為修學之障難也。

3.思維喻義

既明眾無暇，十圓滿，更當思維暇滿之大義。蓋不有此難得之人身，何以成就度生事業？比如草地烹茶，非具水、火、石棉、茶葉、器具等因緣作用，不能圓滿。試問成佛作祖，從無始以來，千生百劫皆已無果空過，今欲一蹴得之，不當具足眾緣耶？緣具足已，最底限度也應念無償，觀六道苦，修人天乘等，惟非本法所尚。要入大乘，特別須修見定戒。由正皈依、發菩提心，了知惟佛能救，但憑此身，依怙三寶。若此者，雖身在家，已為大乘佛子矣！

　　釋尊於涅磐經中，對阿難尊者說：「人身難得」，有「盲龜值木」之喻。龍樹菩薩勸誡樂行國王書亦引此喻，勵其修學。另一喻云：「壁上撒豆，針尖著芥，如偶值者，尚較得人身為易。」由此可知人身難得矣！

4.思維數目差別

從數目差別上說地獄如晚星，餓鬼如晝星。以畜較人，亦如其例。善惡兩道，尤非比擬。又地獄中人如塵沙，人到如爪上泥。又如地上蟲類，試就一家論之，當知人與蟻之倍數，人身亦既難得矣！生中國者幾何？入佛子數者幾何？可信佛法難聞矣！盪巴桑結云：「得人身空過，是誠可惜！發菩提心，守清凈戒，較得人王為貴，得最上密法，受大灌頂，較金輪王為榮。浪擲人身，如寶投水。」人身非幸運而得，從無始乃至今生，俱有因緣，如非善因決難成就。米拉日巴尊者云：「人身誠難得，得之造業則甚易而力大，業力所牽，此身中斷，殊大可惜！」當知以之修學無上道，其力量亦不小，上取下取，即在一轉念間。因得人身，如得度苦海之船，然今生一失，下世得否？實無把握也。入佛子菩提行論（入行論，寂天菩薩造）云：「我此生不行持，未免枉得人身，要想永久受苦，與永久得樂，均視此身。」「景額哇格西，晝夜修學不寢，恐時間空過，阿底峽尊者之弟子某，勸其少休。格西答曰："一思人身難得，即不敢休息。"終身念不動明王咒九百萬遍。」其精勤策勵為何如也？

　　巴祖仁波車求加持偈曰：「我得人身無義恆空過，我為佛子未如教修學；彼諸暇滿精勤勵力者，願仗上師三寶共加持。」

二、念死無常

1.念外器世間無常

須彌、四洲為眾生業力共報所成，外似堅實，至劫壞時，受水、火、風災，即一切毀滅無餘。最初壞地獄有情，業報未盡者，移向他方世界。六道既盡，欲、色界空，還時無雨，一日出，河流盡涸，二日出，樹木草根如槁，次三日、四日出，無熱大海（馬竹巴海）亦涸，世界無水矣。次五日、六日至並出，須彌亦成火焰，從地獄至梵天，燃燒毀滅，諸天恐怖，此火災為一劫。七次以後，一切山河大地，復鎔為水，色界天亦成巨浸。水淹一次，然後大風為災，色界第三亦造壞滅，盡成虛空，彼龐大之世界尚無常，吾人秋蚊壽命，寧久存耶？

2.念內有情世間無常

上至無想天，下至地獄，有不死之眾生乎？特別為南贍部洲，五濁惡世，災橫障重，死緣多而易遭，人壽無常，有如逝水，日出瞬沒，去時苦多，吾人何日死，何處死，何法死，能決定乎？經雲，「明日死至不可知，速起修持勿故逸。」

　　印度國王某，其妃死，問佛以故。佛云：「六道誰不死，尚有疑惑於中耶？」龍樹菩薩云：「人死只呼吸間耳，在睡夢中，出入息不斷，夢醒復起，是誠希有，不於此時著意修學，恐一息不來，奈何？」謂：死魔以黑繩步步追隨，非如鋼箱重兵可守，如到黃眼變灰，朱顏轉白，藥師佛來，亦難救濟。惟有聽業力支配，兩手抓胸而已！

3.聖賢大德無常

過去七佛，賢劫四佛，及無量諸佛，其功德之大，眷屬如菩薩、羅漢者數如恆沙，只今亦僅存其名號耳！聖賢如寂，雖不同凡夫之虛生浪死，但為示現有生皆有死，故其身亦不存在也。過去大德，如龍樹、無著、天親等，不見其身，惟存其名。西藏如蓮花生大士，起二十五弟子成就者多，紅教尼馬瓦及其三大弟子。阿底峽尊者，及其弟子等，均為大德，在當時水火不能尉危，四大不為害，何以亦無長存不壞之身耶？

　　米拉日巴尊者坐山修法，獵者見其食蕁麻，身變綠色，問之無聲，以為鬼，射之不入，棄之水中，回視未移其座，投之火亦不燒。又宗喀巴大師為大威德化現，但均不能逃此例外而不死，然則吾人業報所得煩惱熾盛之身，不當急起依怙三寶，時時念無常而進修耶？

4.天帝人王無常

壽命之長，莫過於長壽天王--梵天王，可活數劫，其身高大若干由旬，光明可比日月，下至金仙，飛行自在，皆不能保其不死。過去金、銀、銅、鐵等輪王，福報之大可知，今亦僅聞姓名。釋迦世尊轉**時，皈依之國王無數，威勢無比，此時名號亦有不存者。西藏王如娘赤簸等，有松真剛波為觀音化身，在當時權力若天王，版圖半西北，現亦僅知為歷史上之人物而已！吾人享受，直如一口蜂蜜，尚有何等可保信耶？

5.變壞無常

往劫人高地坦，身有光明，食若甘露，能飛行自在，壽量無比。迨後業力漸增，受用減壞。後此若干劫壽量減至十歲，身根縮為一尺，當是時人心好鬥，地上草木，到手即成戈矛，互相殺戮，所存者亦僅耳！嗣見人身稍高，問為守戒所得，人壽增長，知由戒殺所感，以是人心轉變，身壽漸高漸長，至人壽八萬歲，彌勒下生成佛，轉**。如此一增一減，至十八次時，人壽無量，當賢劫最後一佛，正覺解意如來（桑結末巴）出世，亦如過去賢劫九百九十九佛，調伏眾生，長住世間。如有眾生，於賢劫中修學未得解脫，或曾發願求解脫者，至此均得滿願。是知解意如來所作功德事業，正同過去九百九十九佛無二無別也。

　　又若一歲之中，遷變無常。春去秋來，花開花謝；綠而苞者，或黃而落；夏葛冬裘，因時轉易，就是一日之間，氣候也有不同。昨日之日，不可復留，至午無晨，至晚無午，剎那生滅，念念遷流。言念無常，能不憬然於寸陰之可貴，而蹶然起修耶？

　　如是當知：生必有死，合必有離，高必墜下，成必有壞，恩必變仇，樂必為苦，故應觀一切皆是無常。比如同聚一城，百年前人，現在有否？百年以後，又復如何？因死神一至，任是天、人，亦只有裸體孤單，隨業支配而往，眷屬親愛，同去者誰？即大德攝受多人，好官士民愛慕，到命盡時，曾有一弟子，或一百姓同去耶？

　　亦有在世衣食，高如天王，當臨命終，誰復願見？縱平日喜愛之子女，此時多畏而不前，親朋不能救，財產不能贖，只一切善惡業，隨身帶去，是知或度或墮全由自身，一切貪著，到此乃無能為力也。「德格有大德將死，其子知其必不起，欲求卓請仁波車修法幫助，大德笑曰："自度自墮，旁人何能為力？」卓請者，亦深通三藏之古學，尚以為何能為力？當知大德是深達法義者。

　　財寶受用，本來無常，曩日窮苦，此時權威，昨王今丐，寧有把握？牛羊成群，忽焉餓殍，故應以廣大菩提心行布施也。聚散無常，如師弟眷屬，同學伴侶，今日同居，明日分手，作是思維，應勿愛勿嗔也。盪巴桑結祖師語弟子鄧日巴曰：「師弟相依，家人相守，只如商人集場，短時交易，應相與敦勸勤修佛法，方為此聚不虛。」

　　此日之頹垣破廟，何嘗非當年之莊嚴佛剎？如藏中某大寺者，為蓮花生大士開光，持松大王赦造。又松真剛波以天王功德，建廟極多，此時不已成廢墟乎？阿底峽尊者至要教授云：「眷屬受用，均不可保信，何如入雪山？或清凈處與木石居，一心依止佛法，較為堅實，縱窮如乞人死岩野間，勿退悔心。」此為甘丹派教法，當具此心不畏法，法不畏窮，窮不畏死，死不畏野之四種精神，以勇猛修學也。不可以不滿百年之身，常作千年之計劃。

　　冤親無常者，如：嘎打雅那尊者所見婦人食魚打狗事，故見乞丐不應嗔慢，當思為過去父母，以彼前世嗔慢，故此世為人厭舍。抑思此世親愛，誰願舍離？因財成仇，反同陌路，應視如平等，冤親無二，乃為大心救度也。

　　又或煩惱熾盛之眾生，一聞佛法便生愛樂，此為樂苦無常。當知修學佛法，縱然略苦，必得最後之快樂。倘五欲自恣短期受用，當來必生大苦，此可決定也。宗喀巴大師供曼達，寒暑無間，左臂磨穿見骨，仍不少息，弟子請易以右手。大師云：「地獄苦比此更甚，眾生實長受之，我作此為時極短，亦欲救眾生耳！且只手又安足惜？因我無始以來，得手無數，曾無此機會供曼達也。」

　　釋尊轉**時，有日光（你阿）國王出家，成阿羅漢，後歸國，其子恐不利己，謀諸臣，殺其父於途，且復毀謗三寶。嘎打雅那尊者以神通見之，誡其國人曰：「此地無佛法，業力甚重，七日後當雨沙。」人皆不信，果於次日雨衣服，次雨食物，次雨珍寶，至七日雨沙，人皆埋死。釋尊云：「是諸人等，本有福報，故先衣服、珍寶，而後雨沙也。」此謂造業之人則樂短苦長。

　　世間賢、愚、善亦無常，有初傳戒為昆波，後乃犯戒，或初甚造業，後皈投三寶，亦得成就。「捫公甲初為盜，兇惡，人誘以岩窩有寶，斷繩墜岩中，因自思業重，當死，悔求三寶加持，忽飛騰出險，得不死，後為格西。常語人曰："人見外面似我，內實不同"。並禮誘之者為善知識焉！」是故當知，學佛法，應當心起變動，倘身入佛門，而仍滿腹貪嗔痴，與五欲凡夫何異耶？觀一切無常之理透澈了知，自能通達無我，斷貪嗔痴三毒妄念，即以此矣！

　　見人鮮衣，應隨喜他，有福當著。見人受苦，思彼業重，應代懺悔。處心要卑下，如弟子事師。自然見善惡樂苦，俱能洞了無常。某比丘已能飛行，一日放朵馬（施食），見鳥集眾多，以為冤讎當盡矣，即此一念，又墮常人。蓋修學者應如持鏡在手，時時自照，不應置鏡在眼，惟見他人過失也。

6.死法無定

南贍部洲，死法甚多。中論云：「有以葯求長壽，反變毒藥而死者。」水火高樓於人有益，或反焚溺顛墜，因在受用重，往往成為死法。特別說，食肉者，最為有損壽命，以肉入人身，易變為毒。西藏有草與肉同食者殺人，車、馬、船等均用以乘人，或亦因之致死，是生緣反成死緣也。

　　人有在胎中死者，或出胎一日二日，乃至一歲二歲死者均不定。有說日光一照即死，以影子有毒也。或持物在手，食物在口，已命終矣！人命如廣場中燈，不定何方風來？一吹即滅，其脆弱有如此者，容有或不致死之疑耶？至死後為飛、為潛、披毛、戴角，均不可知。須知教人觀無常，不是要避免死，正進死在前面，刻刻緊逼，死法無定且多，當以一心精進學佛為要門。至彼時較有把握，必不致手忙足亂也。

7.死決定至

如穿衣出門，思歸家否？歸家入室，思更出否？休息坐卧，思再起否？早起，思此日又已空過，痛自刻責，時時作是念，養成串習，乃剎那頃均在修無常觀，則執我我所之見，自可消除。

　　「嘎登巴作飯生火，乞鄰而用，飯後即覆碗，表示此後不食，不作再用再食想。」以隨緣度日不飢足矣！入佛弟子菩提行云：「好衣食，有何用？只增長貪心耳！但把此身當船，借來渡河，不至凍餒而已！如為此身造業，更為不值。」吾人以有餘受用濟人，此為布施。行路只看四尺遠，大地觀作凈土，見人如根本上師，自然一切不起貪嗔。夜睡想入凈土，依正莊嚴，本尊正說法要，境界殊勝，此為忍辱。財寶不堅，要知涅磐經說：「信、戒、慚、愧、多聞、智慧、舍離」等，為七聖法財，最為堅實，誰偷誰壞？應以不堅換堅者。更想三寶有神通，能見我，時時恐懼，此為持戒。言語無意義不說，因言詞多由三毒發動，惟有多誦多修，期無間斷，此為精進。妄念生時，當思由貪等起，須令一心清凈，罪當懺悔，有功勿喜，如念佛見佛，亦不貪著。多觀無常，則生、老、病、死，均於我無關，久久通達空性，即為禪定與智慧也。

　　米拉日巴尊者云：」我初畏死，入山靜修，久觀無常，今不畏矣！以得死後之把握故。」故說初學佛人，當切想已在獄中，將死甚懼，忽然逃逸，只心中常畏人捉著耳！即以此心修無常觀，依止三寶，最為勝妙。須從念死而修，而精進，而成佛，初、中、後不改也。人能修無常，自然離苦得樂，如耕者只問耕耘，不問收穫。又如自己建屋，初甚苦，完成時自己享用，先要有此意樂，自然不畏死矣！

　　釋尊云：「多觀無常，即為供養一切佛，亦受一切佛加持，為成佛之始基。」又經云：「供養迦葉等阿羅漢，與一剎那觀無常，後較前勝也。」又云：「牛馬足跡不如象。」以象跡圓滿，喻念無常心也。有人問博多瓦說：「云何是成道唯一之法？」博答：「觀無常是。」又問：「觀無常有何勝利？」博答：「初於三寶啟信，觀察父母或他人死時痛苦，中間精進，後得禪波羅蜜，通達空性，成佛道，均從觀無常中來。」又云：「初只知現世目前，學佛僅為避禍求福；中不畏輪迴苦，只求人天福報；後不知涅磐功德，無出離心，皆由不能了達念無常故。」又云：「初求法，不為五欲所迷，中得法，如理修學，後無障礙，不間斷，得圓滿，皆以念無常為根本也。」

　　巴祖仁波車開示云：「我見人權威不起貪求，惟見大德則心生愛慕，只依靠過去大德無常之開示，不知其他。」「格西惹那共窮，在後藏足莫喀拉山洞靜修，洞口有荊棘，出入必掛其衣，每思去之，但以念無常故，終其身未去也。」

　　「藏以七月雨為甘露，可以療病，智悲光尊者之弟子，請築池蓄之，尊者以念無常故，迄未成也。」可思大德修無常之猛勵。又釋尊轉**時，常云：「有漏皆苦。」因無常即為有漏，正示人念一切無常也。

　　巴祖仁波車求加持偈曰：「無常在眼前，尚執老為幼；我與諸迷者，啟師求加持。」

　　是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃；但念無常，慎勿放逸！

三、觀六道眾生的痛苦 

1.地獄

吾人於難得人身，今已得矣。既知一切無常，有生必死，死決定至，則死後水干火滅乎？是不然，因業力牽引，有死有生，六道取趣，頭沒頭出，亦可得決定也。大德云：「輪迴眾生，如蜂在瓶，或上或下，終不得出。」因所造為有漏善惡，故永不離六道輪迴苦也。龍樹菩薩云：「以大地為丸，母較丸多。」當知所出之淚，較大地多，所飲銅汁鐵水，亦如海量。入佛弟子菩提行云：「小孩舔糖刀，糖盡舌傷。」應總觀日出四部俱明，夜則昏昧，天身有光，墮時還暗。此謂縱地人天，已與糖刀無異，他復何說？故應於座上，閉目思惟，六道皆苦，如在念誦前，先觀苦果為最要也。以下別觀。

　　1.地獄

　　地獄有四：一、熱地獄八層。

　　（一）烊所。意即生而死，死而又生也。亦說為等活地獄，大如世界，周遍燃燒，火焰騰空。彼中有情，為業力嗔心驅使，見他有情，若見仇敵，隨手得器，互傷互死，以業力故，聞空中呼烊所聲得復存活。如是一日一夜，萬死萬生，報盡為止。南贍五十年為四天王眾之一日，彼天五百年是此獄之一日，如獄受苦者當此五百年。

　　（二）黑繩地獄。彼中有情，身彈墨線，釘而鋸解，以業力故，壽命不斷。南贍百年為三十三天眾之一日，彼天千年是此獄之一日，入獄受苦者當此千年。

　　（三）眾合地獄。彼中有情，見杵若須彌，舂之成泥，特別生前傷害蟲物，蟲變鐵杵，入獄更舂，舂已復生。南贍二百年為摩天眾之一日，彼天兩千年為此獄之一日，入獄受苦者，當此兩千年。

　　（四）叫號地獄。彼中有情，受大燃燒，惟聞叫號。南贍四百年為兜率陀天眾之一日，彼天四千年為此獄之一日，入獄受苦者，當此四千年。 （五）大叫號地獄。彼中有情，雙層夾燒，叫號猛利。南贍八百年，為化樂自在天眾之一日，彼天八千年為此獄之一日，入獄受苦者，當此八千年。

　　（六）燒熱地獄。彼中有情，以銅汁煮，煮濫復生，未沸時均覺快樂。南贍千六百年為他化自在天眾之一日，彼天萬六千年，為此獄之一日，入於獄受苦者，當此萬六千年。

　　（七）極焰熱地獄。以又等從湧泉穀道，穿置極燃燒處，諸根焰出，入獄受苦者，為時半中劫。

　　（八）金剛地獄。亦名無間，彼中有情，身在猛火聚中，如紅玻璃，只聞苦聲，不見人處，入獄受苦者為一劫。

　　二、近邊地獄。上八大獄，各有四門，門各有四獄，鐵城圍繞，為十六近邊地獄。在大獄中受苦欲逃，先循東方思得涼風，至即入糖煨地獄，不知紀年；又循而南，思得水食，至即入屍海，沉下沸熱，鐵獸甚多，爭食其髓，不知紀年；又循西方見綠草場，為刀刃道，至地足斷，舉則復生，與彼相近，見樹木林，思入其中，至則風起葉落，割肢截體，彼諸眾苦，次第受已，復至北方有無極河，灰水沸煮如煮豆等。又次有山，山下樹葉殺人，山上則鐵雕鷹等，啄食髓眼，山下見紅火聚成男女相，近則為猛獸爭食，如犯五戒、沙彌、比丘小乘戒等，均受此山之苦，苦乃無期也。

　　入佛子菩提行論云：「地獄四周鐵牆苦，罪人呼號業所成。」靜言之思此等重苦，如身當之，如何承受？寧不恐怖？又思我幸未墮，亦思其中有呼號者，非我過去父母耶？現在已死之父母親屬，其中未嘗無有。我今求法，要離開眾苦，即身成就，不可再到此中，先當發願，不再種地獄之因，勵力修善所修功德，迴向眾生，此三時發心，至為切要！

　　三、寒地獄有八。俱舍論云：「獄在北方，大如世界，冰雪成城，寒風刀割，業力眾生，無衣裸立。」（一）周身寒縮如泡，名皰地獄。（二）泡裂，為裂皰地獄。（三）作阿啾啾聲。（四）作活活聲。（五）作呼呼聲。（六）身青藍如鳥巴拉花。（七）如紅蓮。（八）如大黑紅蓮，身裂百數。復有惡力所成之蟲，啄食血肉。此獄受苦時，如以印度八十斗黑芝麻，百年取一粒者，取盡之時，即第一獄時期也。余獄受苦時期，轉復倍增。

　　亦思我臨冬衣薄，乍立風前，尚不耐忍，何堪受此？此是嗔等所造，應自力求懺除，並代彼懺，如前思惟發心而修，有在世毀壞佛經，或毀大德開示者，多墮此獄中。

　　四、日壽（孤獨）地獄。此中受苦方法無定，主處亦無定，受苦亦無定時，多在岩阿山間，或樹窟海隅，碓帚磨中，看似不苦，其實苦甚。「嶺極惹巴大德見雅佐撮海子即嘆曰：「可憐！可憐！」眾弟子問之。答曰：

　　「此中有一喇嘛。弟子欲見之，大德顯通，水立涸，見大魚長數百里，遍身有蟲，大若牛馬，嚙食其肉，輾轉甚苦。」此亦孤獨地獄，受苦者為後藏黑馬喇嘛，以他生前治病騙人供養也。又德格河中有大木，開木得蛙，大如鞋，小蟲嘬食，受苦未死，因請大德以三十七壇加持之，即報盡死。此為某寺波及管家，亦因業力致此，若此者非人間地獄乎？

　　上來地獄諸苦，經論甚詳，言不能盡，猛火冰雪聚中情狀，及受苦長短，要常常憶念，懺悔過去，策勵將來，亦勿如石上下雨，不見痕迹，亦勿以三寶無感應，只口說而不力行也。如：「過去一比丘，人問其行持，對曰："一切顯密皆學過。"又問地獄情形，只答十八層，而不能舉其名色。」又：「瑪嘎巴人呼紅黑帽。（紅教之一派），曾入皇宮，名譽甚大，常不願問其教派，亦不知地獄情形。」蓋佛法應學一句即修一句，自然有受用可得，倘無願力，不思修持，多學無益也。

2.餓鬼

餓鬼分二：一、又分三：（一）外障。百千年不聞水漿名，饑渴特甚，裸露無衣，偶見河流，亟思得水，因腹大如山，手足細如竹，舉步艱難，至則變為熱沙。又見花果，近成枯枝，或遇飲食，至則甲士圍逐，不得受用，此是過去貪業所招感。又夏見月如日，冬見日如月，轉變受苦。

　　（二）內障。腹山喉針，本不能食，縱得食下咽變火，七孔生煙，返成眾苦。格西登巴云：「若故以陳腐物或酸奶等供佛者，必墮此道。」貪心重，而對三寶無舍心者，亦感此報。

　　（三）特取。略似孤獨地獄，如：「卓引姐至一方城，見餓鬼四人甚苦，憐而食之，初變麥殼，再變火，再變膿血，再變自身肉，終不得食。」此因自受美食，以劣者施嘎打雅那羅漢也。又：「某大德見一餓鬼在廣場，獨目頭小，云："十二年只見一清凈比丘之口唾。"」足見求食甚難也。

試思吾人早餐至午方食，或盛夏半日不得水，能忍受否？十二年乃至百千年不聞水名，應當作何感想？當思餓鬼道業重在貪，或無舍心，感此大苦。初要發心不貪，中思其苦惱，後當思彼等為過去父母發願盡度，並以功德迴向也。

　　二、空中精怪妖魔，亦此類攝，由煩惱三毒熾盛，故感此報。亦或因故慘死，七日後復現惡相，欲尋替身，不知自苦不能替脫，且加罪也。於此類鬼有用惡咒，或燒金剛火壇降伏之，則頭裂身碎，夏月冬日，亦隨業變，好花異食，見必轉壞更變為雀犬猛獸，長受眾苦，故不宜修降伏法制伏，當以慈悲心度脫也。

3.畜生

畜生分二：一、大海中水族。有大如須彌，細如微塵者，互相啖食，大者吞小，小者嘬大，不見日光，不知紀年，以業力故，頗覺其苦，亦有餓而自食其身，或斷其尾者，此為最苦。

　　二、畜生不知善惡，聽人驅使，殺打損害，時時畏死，既畏人又畏同類之大者。如雕食雀，雀食蟻，強者凌弱，大者殺小，自以弱者小者為當然之食品，不知造業，此苦尤堪悲憫！亦有以自身之物，而速其死者，如獐子、龜、魚、象、馬，因人慾取其麝等，防護甚苦。又鹿有角，即自知取禍，食水宿草，側眼低頭，惟恐人見，備受諸苦，非止受槍時始苦也。蟲類同是生命，勿以其小而忽之，故雖小如蛩蟻，亦知畏死，不應捉殺。畜生在平常，頗覺笨拙，但被殺害時，淚眼跳叫，豈非痛苦？亦思尾所以搖搖者，非為乞憐乎？屠人佯若不知，反而鞭捶惡罵，造業無數。又如食牛奶而賣牛殺牛，與賣母殺母何殊？牛馬負重致遠，仍受眾苦，實因痴心所感，吾人當發悲心愛護，不可殺傷。

　　總說三惡道，一朝輪墮，既苦且長，如畜生已入惡趣，乃不自知善惡，迷惑造業，欲生善道，嘎乎難矣！吾人於此思惟，此身曾造此業否？不墮三途，有無把握？應當自懺救他，使一切有情，解脫眾苦。並發願云：「我今幸依靠知識，得聞大乘法要，自願同三惡道眾生，共修此法，離苦得樂，請求上師、三寶慈力加被，以此功德，迴向有情。」

4.人道

吾人常思三惡道苦，然則三善道為快樂耶？是亦不然，以同在輪迴中流轉，未入聖域也。人道苦分二：

　　一、根本三大苦，皆由五取蘊生。（一）壞苦，無常轉變也。福樂順境，終必過去，樂境過後，更覺凄涼，樂境亦造業，更為將來之苦因。

　　（二）苦苦。老病死等苦境，本來是苦。一苦未已，二苦又至，病中生瘡，瘡上發熱，父喪母亡，匪劫傷死。蓮花生大士云：「六道終是苦惱，如以為樂，是大錯失，如在廁中求香氣，殊迷昧也。」（三）行苦。不苦不樂，但覺時光遷流，命亦隨減為行苦。不見其苦，但為苦依，衣食受用，全可造業。造業感果，豈非苦因？即食茶與青稞，不知死蟲幾何？人負馬馱，更施鞭撲。妄語謀生，以惡為美，剝皮剪毛寧不傷生？貪殺小羔，尤為造業。亦思羊母痛其少子，耕者下鋤，鴨入田中，建修樓房，豈少殺傷？應想：吾人衣、食、住、行，步步均在造業，胡不猛省？巴祖仁波車為牛廠說：「酥奶似若無罪，但小牛應食不得食，大者疲而小者瘦，是造業否？」吾人飲食衣服，均圖快樂，究其根源，恐皆地獄受苦之因，當知福報重重，業亦隨之。

　　二、八苦。（一）生苦，四大部洲，人有四生，惟南贍受生，中陰入胎，母食熱則燒，食涼則冷，睡如山壓，行如風飄，心中恐怖，眾苦難堪。蓮花生大士云：「母生子時，如臨命終，下地如墜池，又如剝皮，提攜如被鷹捉，著衣如受縛。」心知其苦而不能言，是為生苦。

　　（二）老苦。由少壯而老大，頭禿齒搖，目不速視，耳不聞聲，齒不攻堅，舌不知美味，言語不明；憶力劣弱，日在昏沉中，氣力衰損，溫度減少，身畏重衣，不著則寒；人言老大無用，言語無味，亦任其嗤笑；四大常不調，不行須行，不坐須坐，實非身之所願，是為老苦。彌拉日巴尊者偈云：「欲起軟無力，行時腰不直，躡足而緩行（如小孩擊雀），坐下如囊擲，往昔並非此，知此苦何極？身瘦憶力弱，迷昧以終日，子女亦厭惡，言行多違逆。」

無垢光尊者云：「老人甚苦，應隨順之，厚重衣不能著，殘食亦不辨味，身著物則痛，睡如屍，喜軟畏堅，面皺發白，人見輒不喜，常憤欲死，而心中實又畏死，此苦與地獄何殊？故應於少年發心修學，或免此苦也。」 

　　（三）病苦。人身為四大和合，四大不調，即生病患，此苦老幼無得免。人之患病，如雀被擊，問只微答，重則心痛，輾轉不安，食而或吐，夜坐晝眠，日長更苦，藥物五味備具，非所悅意，亦須強食。又常以蚊嘬甚苦，而針灸燒刺，且復耐受，畏死之心，時時不去，亦有遭魔，尤為痛苦。或自割身肉，或墜岩自甘，乃若傳染濫病遠離家人，隻身待死，何異獄中？或因病久，反常好罵，兒女不親，更加深重，是為病苦。當知病時正好修學。如云：「有病難修，亦當趁能動作時修之，恐重則無及矣！」

　　（四）死苦。四大將離，壯夫變色，業力所感，惡相現前，親眷滿室，淚眼相看。此中苦惱惟自領受，縱有財位親愛，能帶去否？能替得否？此時方知，已悔無及。初齒落髮白，一再報汝，汝不留心耳。無行持之人，到此以手抓胸，毫無把持。故不信業果者，當令看造業者之死相。又如殺牛羊者，命終見鬼見魔，或見牛羊，亦是業果現前。如到四大解體之時，心中空蕩，臉呈灰色，目無光以直視，氣短促而無續。此正死魔臨頭，中陰將變，惟有隻身裸體，空手而行，是為死苦。

　　（五）怨憎會苦。仇敵怨家，常懷恐懼。兵短路窄不期而遇；中夜聞聲，畏賊疑鼠；曾是不思，偏來眼底，是怨憎會苦。龍樹菩薩云：「一切受用是苦，保護亦苦，損失更苦。人何必貪？當信業果。」彌拉日巴尊者云：「受用初有樂，人見不自足，每思長相保，布施不隨喜，只待怨仇來，或以此喪命。」彌拉日巴尊者弟子某，人供以大松耳石，極貴視之，每日問人，松耳石在否？惟恐盜損。一日尊者投石入海，謂之曰：「汝之松耳石苦，已斷除矣！」蓋免終日問訊也。

（六）愛別離苦。以執我故，愛你恨他。恨則厭見，愛則難離，死別固傷，生離尤苦。恐其病惱，願長相聚，一朝永訣，欲見無期，是為愛別離苦。特別於親愛子女時時不舍，是因為不知一切有情，皆是父母，無平等心，愛執熱惱也。彌拉日巴尊者偈云：「親友初相見，極歡喜愛熱，今日我邀他，明日赴他約，一朝因小怨，終竟成讎隙。」又云：「貪愛子女，喜若天人，負債給他，終難滿其願望，何如入山修學，自心乾淨也？」

　　（七）求不得苦。人貪受用，如築房壓死，食物變毒，世常有之，或陣前爭功，命盡須臾，遠商遇盜，窮丐難歸，以圖快樂滿足故，終成苦惱，是為求不得苦。藏中常云：「時人無不求安樂者，縱如願以償，所得實如毫毛。譬希求王位而戰爭，反為王所擒戮；希求便宜而得物，反又遇仇喪命。在當時何嘗不費心機、用氣力？結果所求無一得遂；卻是自己所不希望不愛樂者，反而不幸而降臨頭上。」是若用此貪心，早即希求菩提正道，想已成佛多劫矣！奈何妄求受苦耶？又灑加巴尊者云：「吾人壽命短，貪求多，時時打算；但於自己死後如何？毫無預備。因只知預備業果，未打算菩提資糧也。」

　　無垢光尊者云：「親愛不願離，但終當離；美屋思長住，而終必舍；自身欲無病而所受用，結果身死受用空。」須知乞人初不發願為乞人，雖有大願，因所說與所行不相應。乃善果未修，而惡果先成，可不懼耶？

　　（八）五蘊熾盛苦。五蘊之身，身為苦器。終日追逐，只成空過，當思此身暫不冷，有十日糧先修十日，此不但對治一切貪取，亦念無常也。彌拉日巴尊者說：「世尊云："要遠離世法。"但出家人家事正多，著袈裟本為清凈，但為己著袈裟，世事更忙。此等五取蘊苦，雖以世尊金剛舌，亦說不盡。」因根本三苦，亦以此為自性，為器具，為依處也，是為五陰熾盛苦。無垢光尊者云：「見同學精進，應學他。行住坐卧，應想三寶在肩頭，自然一切不取，清凈進修矣。」

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