伊斯蘭原教旨主義對當今中國的影響
06-01
「原教旨主義」一詞最初起源於基督教，原來指的是基督教中「嚴格遵循基督教信仰中原初的、基本的、正統的信條」的派別。當人類邁入21世紀後，接連發生的幾起震驚世界的恐怖襲擊事件，給世界和平與人類交往蒙上了一層陰影，人們普遍認為這些恐怖行徑都是在伊斯蘭原教旨主義思想的影響下產生的。為此，我們有必要弄清什麼是伊斯蘭原教旨主義，並對現實作出較為客觀的評判。
一、什麼是伊斯蘭原教旨主義
一般來說，伊斯蘭原教旨主義都有將穆聖時代加以理想化的傾向。他們認為，穆聖集宗教和政治領袖於一身，他確立了伊斯蘭烏瑪生活的基本指導原則，引導穆斯林從一個勝利走向另一個勝利，創造了伊斯蘭世界的輝煌歷史。因此，只有穆聖時期的伊斯蘭教才是真正的、純潔的伊斯蘭教，這個時期的教義沒有受到任何污染。伊斯蘭世界「黃金時期」的開創，正是建立在這樣一個基礎之上。正因為此，後來每當伊斯蘭世界出現危機或衰落時，一些穆斯林往往會把問題歸結為信仰，要麼指責人們的信仰扭曲或偏離了原旨教義，要麼批評人們淡漠了信仰。為糾正這些錯誤傾向，他們就會發起要求嚴格遵守《古蘭經》和「聖訓」、摒棄雜蕪、復歸原旨教義的運動。 1 原教旨主義強調凈化宗教、復歸原典的要求，與其說是要把整個社會拉回到穆聖時代，還不如說是要糾正時弊，恢復那已被淡忘和被曲解的宗教信仰，以達到倡導者所嚮往的理想境界。伊斯蘭原教旨主義謀求在當代所有公共和私人生活中確立和重建伊斯蘭價值標準，在伊斯蘭法的基礎上形成國家法律和政治體系，從而建立公正和發達的伊斯蘭國家和社會，並在國際事務中強調伊斯蘭秩序和影響。這一思潮代表著20世紀七十年代以來伊斯蘭國家民眾強烈的變革要求，反映了他們對現存秩序的不滿和反抗。[2]
伊斯蘭原教旨主義不是一種觀點一致的意識形態，主要可分為：1.傳統主義，這以興起於18世紀，後被立為沙烏地阿拉伯王國國教的瓦哈比派為代表，是原教旨主義的早期形態，因瓦哈比派教義缺乏現代思想而被稱為傳統主義；2.改革主義（亦即現代主義），主張以改革開放的態度靈活變通地解釋伊斯蘭教，包括吸納、接收西方的某些觀點、思想，以適應現代社會的要求；3.激進主義以及其他一些派別。[3]
二、我國周邊的情況突出地表現在以下兩個方面 （一）極力推動伊斯蘭教政治化
1.在已經建立了政教合一體制的伊斯蘭國家原教旨主義運動雖在國內實現了其最高的政治理想，但沒有因此而消失。這是因為在國際上反西方特別是反對美國霸權主義、重塑穆斯林民族的形象、提升伊斯蘭世界在國際事務中的地位和作用的任務還遠沒有完成。非但如此，他們實際上正面臨著前所未有的挫折。在已經建立了政教合一體制的伊斯蘭國家內部，原教旨主義的表現，主要是在捍衛「真主主權」，推動全面伊斯蘭化方面。
2.在未建立政教合一體制的穆斯林國家，如中亞五國、印尼等國，原教旨主義的首要目標還是建立政教合一的國家政權。不管這一目標的實現是採取合法的手段，還是不合法的手段，一般都在所不惜。這些國家的原教旨主義最容易發展成宗教極端主義，甚至暴力恐怖主義，並與各式各樣的民族主義結合在一起。
3.在穆斯林佔少數的國家，如印度、菲律賓等國，由於穆斯林不甘心居於政治上的從屬地位，再加上各種歷史遺留問題得不到妥善解決，伊斯蘭原教旨主義所追求的一個重要目的，就是從主體民族國家中分離出來而獨立建國。為達此目的，原教旨主義者也同樣不惜與民族分離主義者、宗教恐怖主義者相互結合，形成合流之勢。 2 4.在所有周邊穆斯林或伊斯蘭國家裡，伊斯蘭原教旨主義者幾乎毫無例外地都把組建伊斯蘭政黨，作為實現其政治理想與目標的重要手段。中亞五國中，影響最大的伊斯蘭政黨，當屬塔吉克的伊斯蘭復興黨，其宗旨就是要建立政教合一的伊斯蘭教國。
（二）極力推動伊斯蘭教復興
對於伊斯蘭原教旨主義者而言，在各種現實條件中，能夠賴以實現其政治理想的最大的工具就是伊斯蘭教，為此，他們總是不惜一切努力來推動伊斯蘭教復興，目的是以此來創造與他們有利的社會氛圍，奠定可為其利用的社會基礎。從我國周邊的實際情況看，由伊斯蘭教的復興而引發的問題，主要有以下幾個方面。
1.對於堅持世俗主義原則的國家來講，伊斯蘭教復興對其政治統治不利。在我國周邊地區，政教合一的伊斯蘭國家如阿富汗、巴基斯坦、馬來西亞和汶萊等國，所佔只是少數，大多數國家都不是伊斯蘭國家，而是穆斯林國家。還有的國家甚至連穆斯林國家都不是，如菲律賓，是一個天主教國家。在這些國家中，由於原教旨主義者在其推動伊斯蘭教復興過程中，常常會使宗教的發展超出純信仰範疇，而達到極端的狂熱程度，這勢必會威脅到國家的世俗主義原則。
2.對宗教多元的國家來講，伊斯蘭教的復興對其他信教群眾不利。東南亞是一個民族、種族、宗教、語言多元的地區，這裡除信仰伊斯蘭教的馬來人穆斯林族群外，還有信仰其他宗教的華人等族群。事實多次證明，伊斯蘭教的復興對於後者而言，帶來的往往是社會恐慌，甚至是直接的傷害。這是因為伴隨著宗教復興而出現的各種極端主義行為，其矛頭所指，往往就是擁有不同信仰的群眾，從而激發出各式各樣的宗教矛盾。
3.對穆斯林佔少數的國家來講，於其維護國家統一不利。在穆斯林佔少數的國家裡，國家政權掌握在非穆斯林的主體民族手中，廣大穆斯林本來就不甘於政治上的從屬地位，伊斯蘭教復興無疑會更助長這樣的心理發展，所以，容易導致宗教極端主義與民族分離主義合流，從而形成分離勢力，進而威脅到國家的統一。
三、我國的國家安全與伊斯蘭原教旨主義
那麼，根據我國周邊的這種情況，應如何認識伊斯蘭原教旨主義，尤其是極端的伊斯蘭原教旨主義對我國國家安全與社會穩定的危害呢？
當今國際上泛濫的伊斯蘭原教旨主義，尤其是極端的伊斯蘭原教旨主義已經危害到了我國。一些民族分裂主義分子想要新疆從我國分離出去，而讓他們獨自擁有新疆，這是危害到我國主權與領土完整的分裂主義，是一定要根除的。為此，努力做到以下幾個方面很重要。
（一）應正確認識伊斯蘭原教旨主義的政治本質與極端的伊斯蘭原教旨主義的反動本質
國際上的伊斯蘭原教旨主義的表現是十分複雜的，而進入社會政治領域的伊斯蘭原教旨主義，從本質上看，已不再具有原來的宗教性質，而是極大地政治化了的產物，因為他們的組織、目標、理想與手段，已不再是宗教的，而是政治的，這種意義下的宗教，只是充當了被利用的工具。另外，當今世界仍是一個充滿了各種民族、宗教、社會矛盾的世界，也是一個遺留了無數歷史問題而沒有解決的世界，這些矛盾與問題，往往成了伊斯蘭原教旨主義在實現其政治目標過程中被利用的對象，因而使之變得更加複雜，更難於解決。在這樣的情況下，對於伊斯蘭原教旨主義而言，由於少數極端自私而別有用心人的推動，也就難免出現各種極端主義的表現，從而變成極端的原教旨主義。歷史事實證明，極端的伊斯蘭原教旨主義是當今世界中一種非常反動的東西，非常有害的東西。
（二）我國的伊斯蘭教必須限於個人信仰範圍，決不允許任何政治化現象滋生蔓延
由於伊斯蘭原教旨主義的政治本質，筆者堅決認定，它不適合我國的情況，所以，我國應明確宣布，絕不歡迎伊斯蘭原教旨主義，更堅決反對和打擊極端的伊斯蘭原教 4 旨主義。眾所周知，我國的宗教信仰自由政策有一個根本前提，這就是是否信仰宗教，信仰什麼樣的宗教，信仰哪一個教派的宗教，純屬公民個人私事，其他任何組織和個人絕不得干涉。只要是在個人信仰範圍內，任何宗教都須得到應有的保護。我國的一些有關國家和社會的組織，如各級宗教事務管理部門、各級宗教協會，就是為了保護宗教信仰者的利益而建立起來的。因此，把伊斯蘭教信仰，也包括所有的信仰，堅決限制在公民個人私事的範圍內，而不使之成為政治因素，不使之成為被政治勢力操縱和利用的因素，是維護公民正常宗教信仰的一個極其重要的原則。這一原則今後應繼續得到不折不扣地執行。
（三）既要保護廣大穆斯林的正當信仰，也要堅決打擊極端的伊斯蘭原教旨主義
像世界上許多的國家一樣，我國也是一個民族、宗教、語言多元的國家，也有許多歷史遺留問題，但總的看，由於我國認真維護和發展社會主義的民族平等、團結、互助關係，認真落實民族區域自治制度，認真執行宗教信仰自由政策，我國的各族穆斯林，和全國各族人民一樣，生活在一個和平的社會環境之中，他們的正常的宗教信仰自從改革開放以來，不僅很快得到了恢復，還得到了很好的保障。世界伊斯蘭教的復興，雖波及到了我國，但基本上未超出正常發展狀態，在這方面，我國穆斯林為世界穆斯林做出了很好的榜樣，同時也昭示了我國宗教政策是正確而有效的。所以，我國的宗教信仰自由政策應得到一如既往的認真貫徹。正因為如此，我們也要堅決打擊任何伊斯蘭極端的原教旨主義勢力，因為這樣做，不僅是為了維護我國的國防安全與與社會穩定，也是為了保衛各族穆斯林的利益。
（四）要與周邊國家和地區採取國際聯合行動打擊極端的伊斯蘭原教旨主義
一切極端的伊斯蘭原教旨主義我們都要毫不留情地予以反對，予以打擊。我們應清楚地認識到，極端的伊斯蘭原教旨主義，現在已表現為一種跨國家、地區、民族現象，其危害性具有國際普遍性，而首當其衝的就是穆斯林國家和地區，我國也在被危害範圍之內。就我國與周邊穆斯林國家和地區的地緣、族緣關係而言，重點防範的應是中亞一帶的極端的伊斯蘭原教旨主義。我們的打擊行動，必須採取國際聯合行動的做法。其實這一做法，不僅對於我國是必須的，對於中亞五國也同樣是必須的，正是 基於這一共識，上海合作組織才能作為一個國際性的反恐聯盟順利地組建起來，上海合作組織的存在與發展，必將對我國與中亞地區安全和政治穩定帶來積極而重大的影響。
將來，根據形勢的發展，我們也有必要與南亞、東南亞各有關國家建立類似的反恐聯合行動，尤其是考慮到東南亞的廣大華人集團曾在以往的恐怖襲擊中成為最大的犧牲品這一點，這樣做更有必要。維護海外華人的利益，是我們國家義不容辭的責任。
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