武當松溪派太極拳

武當松溪派太極拳特點

發布日期：2010-12-16

　陳太平先生是當代武林大家，功夫造詣頗深，精通道家修鍊法門。他拜訪過許多道家高賢，研習武當松溪派太極拳、龍形太極、全真龍門派的玄門太極，以及先天無極門的先天太極等多種道家太極拳法功法，形成自己的綜合理念，創立了一套完整的太極養生技擊體系，可以啟迪後學。

　　陳先生文武兼修，修鍊之餘更著書立說，曾經出版過《太極推手述真》，《太極心語》等多本專著，其中《太極心語》再版三次，並在《武魂》、《精武》等雜誌上發表過十幾篇具有很高學術價值和實用價值的論文。

一、 名因松溪著，道自武當傳

     張松溪為一代武學大師，並與武當張三丰有著深刻的淵源。黃宗羲《王征南墓志銘》有一段介紹：「三峰為武當丹士，徽宗召之，道梗不得進……三峰之術，百年以後流傳於陝西，而王宗為最著，溫州陳州同受之，以此教其鄉人，由是流傳於溫州，嘉靖間，張松溪為最著。」

　　據陳先生說，他所傳承的武當太極拳即為武當派張松溪一脈，此套拳法為河南新鄉周國遠老師所傳。周國遠自幼跟祖父周繼興（江西泰和人）習練武當松溪派太極拳和龍門派內丹法，其中的五字訣跟史書上記載的完全一致，可以證明確系張松溪先生所傳。

　　關於武當松溪派的基本特點和主導思想，陳先生說松溪派所傳承的道家武學，其核心就是提高人的生命力，其中武技可以用於健身自衛，道功可求旺盛生命力和心性的超脫，醫學可以普度蒼生。其最寶貴之處在於完整保存了古傳太極一整套從入門到中級、高級的訓練體系，為後人研究道家武學提供了很好的參考依據。松溪派傳承內容包括武當太極拳、武當劍、武當導引內功，以及各種輔助訓練功法等。其主要特點以下分別論述：

     （一） 武道合一  功高壽深

　　周國遠老師曾經撰寫過《修齡要訣》，書中提到本門功法乃武當張松溪祖師之真傳，祖師自言其法理源於張三丰祖師。只傳有志有德有後之人，先傳太極，次傳劍法（即武當劍），後傳靜坐養生。前兩者為導引氣功，為煉陽；後者是修鍊性命之氣，陰陽交媾以達到延年益壽，是為煉陰。名為三體合一，又是同一理也，即是一陰一陽。

     養生內功、太極拳、武當劍，三體合一，陰陽都得到很好的訓練。通過拳法、劍法的修鍊，人體的筋骨和氣血都得到很好的訓練，為後續的丹功訓練打下堅實的基礎。道家講練精化氣、練氣化神，沒有精何談化氣呢？丹功訓練也必須遵循一定的修為次第，不能一步登天。因此從拳法入手，合于丹功的修鍊方法是最合適的。前輩有雲，武學與道學結合，事半功倍。誠哉斯言！

     道家一些修為精深的修鍊者是把拳法與丹法相互結合。道家認為精、氣、神為人體三寶，如精、氣、神凝聚不散，人體的機能還沒有衰老，人就可以延年益壽。所以武當道家的太極拳與當今社會上流行的太極拳有很大的區別，它不是單一的拳法，而是把自然科學和人體科學有效地融合到一起。

　　周繼興老前輩是在1928年離開人世，時年96歲。周國遠老師去世時享年94歲。由此可見，修鍊松溪武學體系的人往往得享高壽。周老師70多歲的時候，尚能雙臂平伸，各掛一個成年人，其身體狀態遠遠超越常人。松溪武學一直把人的生命力延伸和生活質量的提高作為核心的宗旨，於當代仍然有著重要的價值。

     （二）拳功一體  次第分明

     武當太極的另外一個特點就是拳功一體。一套拳法，既可以技擊中使用，又可以訓練內功、氣血，既是拳法也是功法。將其訓練要領稍微轉化，就可以進一步訓練到精氣神，訓練氣血的運轉升騰，訓練神意的蓄放。

　　周老師傳授的武當太極是非常系統的，並非僅僅是盤一趟架子，盤架以外的功夫要求也非常嚴格。

　　入門之初先教一套武當如意樁，其樁法訓練難度非常大，一套全部練下來大約四個小時，經過訓練後效果非常顯著。運動中下盤穩固如不倒翁一般，且全身的筋腱強度遠遠超過常人。樁法達標後才開始習練太極拳，修鍊到一定程度後開始訓練太極球。當時周老師讓弟子用生鐵鑄造幾個太極球，球體中空，但重達六七十斤，隨著功夫的進展，逐漸地往裡面添加東西，增加重量。這樣設計是非常科學的，球體相對方的東西來說是比較難以控制的，特別是沉重的太極球控制起來更加困難。一方面對訓練稍節的力量和靈敏大有裨益，另外運動中的訓練有對整體的間架是一種強化。武當太極球是一種非常辛苦的功法，沒有一定的功力就玩不動，更不要談細微的勁力變化了。周老師傳授的太極球與外界傳的太極球是有區別的，有多種訓練方式，但很有針對性，訓練控制勁、旋轉勁、走化勁和發放勁的練法都不同。當時練太極球的確吃了一些苦頭，但這些功夫給以後練勁奠定了很深的基礎，適應了球體的重量和細膩，以後再跟人推手就會感覺很輕鬆。

　　之後再進行推手、武當劍和太極拳的對練，逐步進行技擊的訓練。這套訓練的程序是非常科學的，前面的訓練為後面打下良好的基礎，環環相扣，比如如意樁訓練好的下盤功夫，直接為武當太極拳的訓練服務。太極拳分幾種高度習練，難度較大的是保持馬步的高度來走架，沒有堅實的樁功基礎是不行的。前期的訓練培育好了技擊所需要的基本素質，並且經過過渡性訓練，然後在技擊訓練中把這些都串在一起，這也是武當太極的風格吧。

（三）書道同源  拳劍合一

　　武當松溪派的一個特點，就是文武雙修，把文化的修養與功夫的修為結合到一起。

　　史載：張三丰真人「議論三教經書，則絡繹不絕」，後世的王征南未嘗讀書，然與士大夫談論，則蘊薪可嘉，了不見其為粗人也。再後來的黃百家更是大儒黃宗羲之子，自己也曾經編著史書，整理《南定文集》。周國遠前輩曾經就讀於中正大學，傳統文化修養也非常高。

　　松溪派有一門奇技——字門拳法，這套拳法可以說是武當上乘拳法之一，它是一套內外兼修，人筆合一的拳法。字門拳把拳法的修為與書法的研究緊密地結合到一起，從中也深刻地反應出中國傳統文化那種強烈的內在關聯。法門萬千，而大道不二。

　　武當字門拳，書拳同修，以拳行字義，而以字助拳。經過刻苦的訓練，習練者也可以做到「有筆似無筆，無筆似有筆」，它的書法與當今的書法大家基本理念是相通的，但它更強調筆脈之功。它不是為了寫字而寫字，否則那個字體已經是個死字，不是活靈活現之字，沒有內涵。

　　松溪門內書法的修鍊，就是內功訓練方式的一種，書法練成的時候，內功就有相當的造詣。武當字門拳有一套完整的內功訓練方法，講究人與周圍環境，人與自然進行感性互動，達到天人合一（這種天人合一併非修道中所說的天人合一，兩者分別屬於不同的層次）。在此基礎上繼續訓練，身與筆合、心與筆合、神與字合。前賢認為只有心神有效的融合，隨感即興的發揮，才能寫出來一種自然、洒脫、富有飄逸而不失內涵的完美字體。書法與自我內在的修鍊融為一體，通過我靜修使精氣神達到高度飽滿的狀態，在此狀態下寫出來的字渾厚而充滿神韻。

　　周國遠老師就是此道高手，他的字蒼勁有力。不過陳先生說自己當時一心埋頭苦練武當內丹之法，未在此道上下過太大功夫，因而未臻周老師書法的絕妙境界。不過恩師當年所講之精要，如今他仍然記憶猶新。

一個內行的人，看到一幅好的字畫，不但可以欣賞字的優美，更能通過字看出寫字之人當時的心態和功力，這稱為以字看人，返觀內照。

　　周老師駕鶴西行之前，曾給陳先生留下一幅字，以做紀念，並且再三叮囑，勿送他人。乍一看這幅字極為平淡，但靜下心來，用心去觀察，則又不平淡。有人看了這幅字，為它而啼哭，有人心態久久不能平靜。為什麼？因為它有內涵。有人問：內涵是什麼？陳先生說，你吃個葡萄，葡萄是什麼味道，感覺如何，你能說出來嗎？正所謂「如人飲水，冷暖自知」。此道中高手，可憑一幅字畫看出作者當時的心態、性格和造詣，正是「見字如見人」。

《筆髓論》有云：「字雖有質，跡本無為，稟陰陽而動靜，體萬物以成形，達性通變，其常不主。」有人從書悟道，也有人從拳入道，不一而足。

　　武當派把拳法、書法的修鍊結合到一起，揮揮洒洒一氣呵成，每一個字又有獨到的含義。陳先生雲，書法和武術在要求上有很多相通之處，如筆斷意連，意斷神接。書法里講究有形返無跡，跟拳法里追求無意之真意，本質上也是一樣的。書法與拳法，均根植於中國幾千年積攢下來的傳統文化，血脈相通。

從古至今，武當劍法始終籠罩著一層神秘的面紗。周老師所傳武當劍法名為「武當五龍三節劍」，是一整套內外兼修的上乘劍法。這套劍法是武當功夫必修之課，也是冷兵器時代除魔衛道的看家本領。武當劍法樸實無華，實用性比較高，沒有漂亮的跳躍翻騰動作，不是一種簡單的舞劍。從外形來講，它是靠身法、步法、手法，把劍舞起來，身劍合一，力達劍梢。不是用肢體去舞弄的劍花，而是用整個身體把劍旋轉出來，以身帶劍。在精、氣、意、力、神方面都有嚴格的要求。

當時周老師講過，舞劍是劍為人用，而不能受劍所用。武當太極拳拳劍本為一體，相輔相成，拳為本體，劍為用，是功夫的一種升華和深化。戚繼光曾云：拳為武藝之源，其他兵器都在其後習練。武當拳法、劍法、丹道是一體的，劍法之傳也久已，然其道之廢也久也。武當劍外兼拳法之長，內練中和之氣，運於神，合於道。武當太極拳基礎打好以後，再學劍法則事半功倍。武當派講究使劍如使拳，身劍合一方成道。身劍合一者，凡其人之內勁能直貫注劍鋒。

　　陳太平先生云：武當派本來也是樹大根深，然外界了解甚少，而且傳人比較分散。但畢竟同氣連枝，有共同的傳承淵源，陳先生也願意藉此機會尋訪同門，互通有無，共同推動武當拳功服務於社會。