沒有一身成佛的鐵證！
沒有一身成佛的鐵證！戒妄居士 關於修行圓滿成佛證果，佛經記載，修行道路從初發心學佛到圓滿覺悟成佛須歷三大阿僧祇劫，阿僧祇劫者，譯言無數長時。若初發心即大乘心，菩薩之階位有五十二位。以之區別為三期之無數長時。十信十住十行十迴向之四十位，為地前菩薩位，是第一阿僧祇劫；十二地之中，自初地至第七地，為第二阿僧祇劫；自八地至十二妙覺地即圓滿佛果為第三阿僧祇劫。起信論曰：「而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等。無有超過之法，以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。」劫有大中小三者，此劫為大劫，故曰三大阿僧祇劫。若初發心為小乘，則第一大阿僧祇劫修習到小乘果（阿羅漢，或辟支佛）並回心大乘勤斷所知障證至與大乘菩薩入地前之證量；第二第三與大乘菩薩同。此三大劫中釋迦佛曾值遇於不可說無量諸佛。修行覺悟，未斷輪迴生死期間需輾轉無量無邊阿僧祇世積累善根，菩薩歷盡生死輪轉而凈修善根；阿羅漢歷凡夫-須陀洹-斯陀含-阿那含-成就小乘果阿羅漢果，辟支佛亦歷無窮時積累根性到證果，了斷輪迴生死。二障未永斷，則不圓滿覺悟。故而入於初地尚歷十二地漸次斷除。所以修行覺悟不是一生一世的事，是無始累劫修行才能圓滿覺悟。不存在什麼「一身成佛」，這個詞佛沒有說過，一切經中都沒有（除了假造的經）。是後世不學經教不明法不想按部就班勤修精進實修實證的懶人貪求成佛所創造的，（凈土《無量壽經》等三經，雖記利根者，修深者，往生極樂立即花開見佛受法，或證阿羅漢辟支佛，或得不退菩薩位，但也都是根性純熟者，亦是累世廣修的結果。而就算下根者不能立即花開見佛，但能值遇凈土法門，聞阿彌陀佛名號及極樂世界，並順利往生者，已經不是幾生幾世修行的根性了。經中說十方無數菩薩尚因不能聞得阿彌陀佛名號而有退轉，可見往生極樂是相當難值難遇的，故而《阿彌陀經》中說「得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國」。禪宗頓見明心見性直了成佛，也是悟後實修，見性容易，要完全圓滿直了可不是一時的事。是先明心見性直指自性真如之月，不致迷失方向，而後以月為標奮起精進勤斷煩惱、所知二障即事障、理障，乃至究竟圓覺。不是說見性了就沒事了，那只是望月，還沒有至月，還得精勤向月行進。這也就是見道、修道、證道的漸次關係，三者缺一不可。就整個佛道而言，其中菩薩初地之前是資糧位，初地即見道位，初地到十地、等覺是修道位，妙覺佛則是究竟證道位。而對於修道，禪宗大依《楞伽經》中說：「爾時大慧菩薩。為凈自心現流故。復請如來白佛言。世尊。云何凈除一切眾生自心現流。為頓為漸耶。佛告大慧。漸凈非頓。如庵羅果漸熟非頓。如來凈除一切眾生自心現流。亦復如是。漸凈非頓。」見性只是看清了目的地，還需要漸次行進斷諸障礙才能到達。《六祖壇經》中六祖慧能大師也說直了才能成佛，了不斷還是成不了。至於其中有句「何期嶺南有佛出世」，是為聽六祖大師講法的韋使君與官僚道俗讚歎六祖所說，非大師自說，大師亦未曾說自己已成佛果，最多說「終身而不退者。定入聖位。」這個聖位，佛法果地中有四聖，佛、菩薩、聲聞、緣覺。菩薩位中又有五十五差別聖位，總共有六十一個聖位。而佛果則唯有等覺大菩薩化現世間生行七步蓮花大地震動，天雨香華，地涌二泉，如釋迦世尊降世無異，一切諸佛出世亦如是，所以佛乃在世間化現成就，並非命盡之後，而佛亦授記多劫後下一尊出世的佛是彌勒如來，期間除佛化現各種形象度脫眾生及偶爾顯一下真跡，無有任何佛大出世間，且不可能有二佛及多佛同出於世，見《阿含部 大堅固婆羅門緣起經》各經。故六祖所說聖位肯定並非指佛，而且六祖也絕對不是佛出世，古今即釋迦世尊后亦未曾有一佛大出於世，凡夫道俗不能究竟見了佛道，但有法師說法微妙或神通顯發或圓寂瑞相便言已得道成佛，這是個不如法又無奈的事情，歷史上許多法師居士都被稱作得道成佛，實際上都是道俗隨言讚歎法師的修行而已，並不是自己了得什麼是佛的境界什麼是菩薩阿羅漢辟支佛的境界，佛在經中嚴格指出，天上天下十方無量唯佛能究竟一切，能知一切諸佛境界，十地等覺大菩薩摩訶薩尚且不能印證佛果，也不可以印證，更況世間凡人隨言隨說，尚無境界，輕言證果，本身就是謗佛，復陷大德於不義，亦復誤導後世人授之以柄。正信者絕不可如此隨信隨說。所以禪宗也不存在一身成佛的情形，任何真正的禪宗大師也絕對沒有說過一身就能成佛，因為這是最起碼最基本的佛教教義，幾乎一切佛經中都說佛菩薩歷無量無邊不可說不可說阿僧祗劫精進勤修，隨讀任何一本佛經幾乎都有。）同時這「一身成佛」的口號卻正是天魔外道為了破壞佛法，以這個口號假佛名義偽造經論誘拉信眾，遠離佛說正法，去修他們的什麼男女雙修的淫術、莫名其妙的咒術、或詛咒巫蠱術、燒符祭祀吃喝酒肉等。這些佛在《楞嚴經》等多部經中都授記為天魔外道未來世誘騙眾生破壞佛法的行徑。 勿說有大師一生覺悟，此覺悟非是一生修得。經中常說：「能於此經信心受持，當知是人非於一佛二佛三佛所種諸善根，已於千萬無量佛所種諸善根植眾德本。」為什麼？沒有無量世廣修善根，深法你根本看不懂，領悟不了！即便能信受較深的法義，已是累劫勤修的善根了，但要圓滿覺悟成佛還不是能想像之久。雖然我們並不知道自己從無始至今究竟發心多久，修行多深，但是肯定的，我們沒有較深的修行，因為我們不知道自己的宿命，真正能了知過去無始的一切事情的是大菩薩及佛，七地大菩薩到成佛還得經歷一大阿僧祇劫，何況凡愚。經中所說「不久成就無上正等正覺」的「不久」也是相對於無始無終而言，是說比起不修行無始無終窮劫生死沉淪來說已經是很快的了。貪求成佛，只能是自己騙自己，如同跳到黑暗深淵去尋找光明一樣，何以故？貪心本來就是無明，抱著無明還放不下又怎麼會覺悟呢！以下是佛及菩薩在各部經中定義從初發心到圓滿覺悟成佛須三大阿僧祇劫的記錄《佛說眾許摩訶帝經》卷第五、六 「時有釋種摩賀曩摩。瞻見太子戀慕憂惱悲泣涕淚。云何因業輕舍王宮。太子答言。我為利益一切眾生求成佛果。摩賀曩摩白雲。王敕我輩長時警護。無令太子暫出宮禁。太子告言。我於往昔發菩提心。經三大阿僧祇劫。歷修萬行求無上覺。欲度眾生。今此王宮非我所止。摩賀曩摩聞是語時。倍復憂惱涕淚悲泣。發粗澀言。苦哉苦哉。我凈飯王所望不就。致令大子棄捨深宮欲出遠行。」「魔復問言。云何坐此菩提樹下。佛言。我求無上智。魔言。無上之智汝何得之佛言。汝是魔罪之人。設一婆羅門供尚得自在報應。我經三大阿僧祇劫。舍無數百千那由他俱胝頭目髓腦國城妻子金銀珍寶。利益眾生求無上智。云何不得。魔言。我設一婆羅門會得富貴自在。汝能與我為證。汝經三大阿僧祇劫。舍頭目髓腦等。利益眾生求無上智。誰證於汝。爾時世尊於金剛座上。即展右手金剛莎帝迦萬字網鞔之相。作無畏印觸地面上告言。為我證明。時地天神從地湧出。合掌唱言。魔王。我佛往昔經三大阿僧祇劫。舍無數百千那由他俱胝頭目髓腦國城妻子金銀珍寶。利益眾生求無上智。真實不虛。汝魔勿疑。」 《大集經》月藏分第十二忍辱品第十六之一
《佛說金耀童子經》 「佛言。如是如是。阿難陀。非無因果。阿難。如來應供正遍知正覺正說。阿難陀。見此童子作如是供養於我。善根深固發心施法。經三大阿僧祇劫。修行菩提成就大悲六波羅蜜。觀行圓滿成等正覺。名金曜如來。十力具足四智圓明。三密不共念處大悲。」《深密解脫經》聖者觀世自在菩薩問品之二 「觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊幾阿僧祇劫斷彼諸過。佛言。觀世自在。三大阿僧祇劫。無量時。無量月。無量半月。無量夜。無量晝日。無量念。無量剎那。無量無睺多。無量羅婆劫。斷彼諸過。應知。」《金剛仙論》卷第七 世親菩薩造 金剛仙論師釋 元魏 菩提流支譯「經中明如來自雲。我於過去。由以頭頂禮敬父母師長。今得無見頂相。以見他為福隨喜佐助故。手中得羅網相。從三大阿僧祇劫來。不曾妄語故。得廣長舌相。」 「言如來所得者。明我親自修行逕三大阿僧祇。十地行滿。證得菩提。」《大乘莊嚴經論》 無著菩薩造 唐 波羅頗蜜多羅譯 「聲聞乘與大乘有五種相違。一發心異。二教授異。三方便異。四住持異。五時節異。聲聞乘若發心若教授若勤方便。皆為自得涅槃故。住持亦少。福智聚小故。時節亦少。乃至三生得解脫故。大乘不爾。發心教授勤方便。皆為利他故。住持亦多。福智聚大故。時節亦多。經三大阿僧祇劫故。如是一切相違。是故不應以小乘行而得大乘果。」「若具足七種大義說為大乘。一者緣大。由無量修多羅等廣大法為緣故。二者行大。由自利利他行皆具足故。三者智大。由人法二無我一時通達故。四者勤大。由三大阿僧祇劫無間修故。五者巧大。由不捨生死而不染故。六者果大。由至得力無所畏不共法故。七者事大。由數數示現大菩提大涅槃故。」 《福蓋正行所集經》 龍樹菩薩集 宋 日稱等譯 「又世尊言。若於五欲。不生貪著。現前獲得無量樂報。彼則能截煩惱瀑流。乘正法船。能到彼岸。我於三大阿僧祇劫。積集福行。始能獲得豐義味辯。為諸眾生。平等開示。汝等當詣空閑靜處。於我所說。研究思擇。」 「汝善男子。我於三大阿僧祇劫。修習無量清凈正行。積集廣大無邊福智。非以少因。而能獲得。安住無盡功德寶藏。以大悲心。決定拔濟無量百千地獄眾生。離冤親想。咸令息苦。」請問那裡可以找到佛經 ？全套千部佛經：其一，http://sutra.goodweb.cn。其二，http://www.qldzj.com.cn。其三，http://www2.fodian.net/BaoKu。其四，http://www3.fosss.org。 可下載。（注意密教部中不完全是佛經，不要因此誤會佛教。有的是古代印度多種外道經如觀星象等；有的是完全破壞佛教的假經，如假佛名義偽造的設壇詛咒作法，男女雙修等假經論。由於密教是印度佛教隱沒時傳入西藏所以夾雜很多外道經論，詳見歷史文獻）。提供閱讀與下載。感謝凈信的佛子們能將《大藏經》做成電子書公佈於社會及網路，使學佛能很方便的閱讀佛經。善哉善哉！功德無量！《大藏經》是我國古代大德法師居士，及帝王將全國各地流通的經書彙編成冊的大經集。有近千部佛說原經，及數百部菩薩，大德法師所作論疏，所蘊佛法智慧不可言喻。歷來都有大行法師居士閱藏讀經，而且足獲大益！由於《大藏經》所收錄來源於各地，故而其中難免會有民間或善或惡有意無意以佛名所做經論，以及外道經論，或與佛法完全背離的假經（多為天魔外道破壞佛教假佛名所作，如密教部的大多數經論，宣揚殺盜淫一身成佛修法，破佛戒定慧一乘佛道。史料記載及法義已證明。）。民間所作大多以勸世向善及救災除病等為主，中有個別法義不合佛說經教，多集中在疑似部，古逸部（少部分，疑似古逸中亦有很多正法經）；有數本外教經論集中在「外教部」中，如古代道家排斥佛教所作《老子化胡經》等（外教部亦非全是外教）；至於假經大部分集中在密教部，古逸疑似部中亦有少部分，其經論為印度佛教後期隱沒之際，融合了當時印度教性力派等多個外道的教義、修法、神祇等，假以佛名，成立密教（金剛乘教），後來傳入了西藏。所以西藏的神祇供奉及部分修法與印度教有很大的重合，而與佛法相背離。這在歷史文獻有明確記錄。假佛菩薩名，抄襲部分正法文句穿插文中作掩飾，暗裡拔無因果，宣揚男女雙修，蠱毒詛咒，符術盜竊，及挑撥離間謾罵釋迦佛傳顯教正法修行慢，極度誇張地贊宣密教咒語、雙修等能一身成佛。如其「六道金剛咒」被說成不用念不用修，帶在身上就能一身成佛，而且作惡無罪。鑒此，閱藏之時須小心謹慎，建議先讀正法經教，具足一定的佛法正見資糧後（尤其是《大佛頂首楞嚴經》佛法之正法鏡，一切邪見蠱惑的言論都原形畢露，天魔外道最怕也最愛詆毀。），再於密教部中辨別正邪，以免善根未定之際，被密經邪見誤導。值得一提的是，佛法只有一個，本無部屬之分，古代在藏經整理時，為方便分成了多部，因此部名不一定就代表經典的內容屬性。同時有的經典分部時有不合理之處，如根據有較大篇幅的咒及其他原因就把少數釋迦正傳顯教正經《大佛頂首楞嚴經》等歸入了密教部，本非密教經，且與密教經完全相反，《楞嚴經》中嚴格指出殺盜淫妄酒肉是墮落之途，是修行堅決先要斷除的，是魔王等破壞佛法的手段與誘惑。而密教假經則宣揚咒殺、符盜、淫修。並且拔無因果，說只要念密咒，修密法，就作惡無罪還能一身成佛（詳見密假經）！而在般若部中，也有極少數的密假經，也許當時根據經名有「般若」二字，將其分在了般若部，有《實相般若波羅密經》《金剛頂瑜伽理趣般若經》《遍照般若波羅蜜經》《大樂金剛不空真實三么耶經》《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》等五部密假經，雖有五經，名不相同，篇幅相異，但內容文段卻有重複，極似抄襲偽造，並且內容拔無因果，說殺人無罪，還能馬上成佛：「若有得聞一切法普勝平等般若波羅蜜多理趣法門，信解受持讀誦正念思惟，假使殺害三界一切有情，終不因斯墮於惡道。何以故？已受調伏心律儀故。常生善趣，修菩提行，疾證無上正等菩提。」「拔無因果」這基本就是密假經的「口頭讒」。還有《小字般若波羅蜜多經》《觀想佛母般若波羅蜜多菩薩經》亦是密教假造，其中後者連說法的地點，說法聽法的人都沒有，直接說某密咒語如何威力大能怎麼怎麼樣，觀想快速成佛等。所以讀經中要格外注意！此外，有的網站還有《佛學電子詞典》。須注意詞典編輯者除修行的居士法師，還有佛學家，歷史學家，他們在論作時，基本以客觀的史學作解，難免有不合佛說之處，如有不以佛法義理而以歷史研究的角度隨便毀謗某佛經是假經，甚至毀謗佛說決定正教《楞嚴經》。法師居士的解釋，大部分是正確的，也有個別不合經法，所以詞典可以作個參考，不作特別深依。唯有佛說原經正法義理才是修行究竟根本的依止之處。有的網站還有《續藏》，《續藏》是歷代大德法師，居士的著述，及後來譯出的經典，還有一些民間造的經，寫的書。當然也有密教喇嘛，上師等的論述，內容多說的是密咒如何威力大，念一遍相當於念釋迦顯教某經多少遍一萬遍，快速成佛等。及引用少數的正法。一般在總部屬名上已經標出，如「印度撰述」「本土著述」等。佛在《涅槃經》中再三教誨修行「依法不依人，依理不依經」為什麼？因為除了真人歪悟之外，人還有「假人」，經也有「假經」，魔王邪輩及外道時時刻刻無不欲毀壞佛法，變化成佛菩薩羅漢辟支佛，僧人居士的模樣，或假佛名義偽造各種假經，宣揚殺盜淫，破佛戒定慧三無漏學唯一一乘解脫決定道路。或變現各種神異，說各種妄語假話，來誘騙眾生皈依邪信遠離釋迦正法。很多正法經典都提醒修行者，不要以相認法。密假經卻專門注重異象，排場，靈異，並堅決說想像觀想的就是真實。這在密假經中到處都是。另外，對於法師居士的作書，講義，應持以輔導書的態度，佛說原經才是根本的教科書，法師居士修行再高，未必就達到了佛的境界，也未必就讀過一切佛經，因此所作論述中，難免有不合佛說經教之處，甚至毀謗佛法之處，包括名氣很大的古今大師，大居士，如有不少修凈土念佛的法師居士，由於沒仔細讀過凈土根本三經的《無量壽經》《觀無量壽經》，也沒有讀過佛說的其他經典。（極很多的經中都說「受持修習此經此法，一切佛土隨願而生。」無量壽及觀無量壽經說念佛觀佛中，讀誦會解大乘經義還會提高往生的果位，往生極樂不是就成佛了，往生凈土是去尋找一個修行的極好環境，親在佛菩薩指導下勤修去了，不是去享受也不是馬上成佛，往生九品也就是這個原因，因為九品之中，不包括佛果，因為真正能即將成佛的是一生補處無上的大菩薩摩訶薩，如觀音，大勢至，文殊，彌勒。像這樣的大菩薩也不需要往生了，因為自己就是凈土！不讀佛經不明佛說，自創道理，為禍甚矣！）唯讀《阿彌陀經》，因《阿彌陀經》較簡短，未將凈土說得特別詳細，因此有法師居士就說往生凈土唯獨念佛才可以，其他法門都不能。並且因為不讀佛經，不知佛說，不明法理，更自己創造道理，說「凈土念佛是所有法門中最好最上，其他法門都是雜修。」毀謗佛法，連最常見的「法門平等」四個字都不明白。或說「往生凈土只可以念佛，經書堅決不能看，否則就是雜修」等等皆背佛說。非惟凈土其他法門亦有如是邪見存在。且聽法者讀講義者皆立邪信，拒絕讀經，或舍卻根本的佛說原經，專以法師居士的著述為依止，代代續補，謬謬相增，相互言傳共毀佛法，加速末法時節，佛法經教的隱沒。這個令人遺憾的情形，比比皆是。佛法原經必須興盛！才能救挽末世！鼓勵佛子，勤讀原經正法！不要誤會「多聞無益」四個字，佛說的是「多聞不修無益」，不是「多聞無益」。是「不修」的錯。不是多聞的錯。在很多佛經中都讚歎多聞勤修，注意「多聞勤修」！聞法是修行的資糧，連法都不聞，怎會知道如何去修？許多修行者包括法師居士都誤會「多聞」二字，以為只要多聞就不對。這是沒有正確理解佛說所致。要知道佛法只有一個，法門雖多，法理無異，聞多聞少都是聞了一個，從來沒有也不會有兩個。《華嚴經》善財童子拜訪五十三位菩薩大德，聽聞五十三個修行法門，他亂了嗎？肯定沒有！因為善財明白，五十三個法門是一門——「佛門」；五十三參是一參——「參悟」。善財童子給我們樹立了這樣一個典範——「多聞勤修」。孔子兩句話說得好「學而不思則罔，思而不學則殆」。誤會佛說，厭惡聞法者，就是這個「思而不學」；喜歡聞法，卻不勤修者就是這個「學而不思」。又能勤求佛法，又能聞後勤修，這才叫精進啊！ |
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