《樂育堂語錄》卷一之二十二、後天屍氣?先天元炁 - 丹道入門 - 修行人

二十二 後天屍氣·先天元氣

煉丹之道，雖曰先天元氣醞釀而成，其實非後天有形之氣不能瞥見先天元氣，是知先後二氣兩不可無者也。若無後天滓質之氣，則先天一氣無自而生；若非先天清空一氣，則後天屍氣概屬幻化之具，終不足以結成胎仙。

丹道精與神只用先天，忌至後天，惟獨先後炁氣需二者並用。以後天呼吸尋真人呼吸。後天呼吸即口鼻呼吸，真人呼吸即丹田內息。

吾觀諸子於先天真一之氣不能實實在在認得真、修得足者，皆由後天色身太弱，無以蓬蓬勃勃而洞見本來虛無妙相也。

先修身心再修丹。身心不健康，坐不住，靜不下來，何以對「先天真一之氣能實實在在認得真、修得足。」何以能「蓬蓬勃勃而洞見本來虛無妙相也」。

今為諸子再言後天之氣。夫人之身所以健爽者，無非此後天之氣足也。

一個人是否健爽，從其呼吸相即可看出。如為風相、喘相、氣相，顯然其後天之氣不足。雖曰調息使之改善為息相，實是經調身調心等修煉使其後天之氣足，才得以顯現息相。

氣何在？即身間一呼一吸出入往來氤氳內蘊者是。此氣即腎間動氣，肺主之而出，腎迎之而入，一出一入往還於中黃宮內，則內而臟腑、外而肢體，無處不運即無處不充，所謂身心兩泰、毛髮肌膚皆精瑩矣。顧自後天言，肺之出氣，腎之納氣，兩相調和勻稱，無或長或短之弊，自然無病，可以長生不老。

這一段已明示修煉之所以有益身體健康的原理。但要「內而臟腑、外而肢體，無處不運即無處不充，所謂身心兩泰、毛髮肌膚皆精瑩矣。」則須「身間一呼一吸出入往來氤氳內蘊者是。此氣即腎間動氣，肺主之而出，腎迎之而入，一出一入往還於中黃宮內」，而「身間一呼一吸出入往來氤氳內蘊者是。此氣即腎間動氣。」絕非日常的口鼻呼吸，也非強制的、有為的所謂順腹式、逆腹式呼吸，而是真人呼吸即丹田內息。

「顧自後天言，肺之出氣，腎之納氣，兩相調和勻稱，無或長或短之弊，自然無病，可以長生不老。」重點是「兩相調和勻稱，無或長或短之弊」，要兩相調和勻稱，無或長或短，只有自然無為覺照丹田內息才做得到。其實這時的丹田內息還只是後天呼吸，勉強可稱之為後天之先天，所以叫內息。

然先天則金生水，即天一生水是，而後天則必自土而生金，金而生水，金水調勻，生生不息，故必節飲食、薄滋味、慎言語以養肺氣，少思慮以養脾氣，與夫一舉一動節其勞逸，戒其昏睡，則土旺自能生金，金旺自能生水，水氣一運，則脾土滋潤，而金清水白，可以光華四達，無有違礙焉。

這是調養後天呼吸的原理，也是養生之道。修煉人必先調養脾氣以養肺氣；肺氣壯旺，腎水自生，以養肝木；肝木得養，心火有源，以助脾氣。調養後天肉體，或修煉金木、水火不離此道。

如脾氣虛弱，消化吸收功能不好，營養不良，不但身體不健康，也無從修煉。蓋身體是設備，修煉方法是技術，消化吸收的營養是原料，有設備和技術，而無原料顯然製造不出成品。修煉是將消化吸收的營養，稱之為後天陰精，也就是後天元氣，修煉孕藥功轉化為先天元精，再經小週天功煉成先天元炁。所以修煉人不要大吃大喝、暴飲暴食，但營養還是要足夠。素食、辟穀雖好，但要衡量、慎重。

諸子欲收先天元氣蘊於中宮，生生不已，化化無窮，離不得一出一入之呼吸息息歸根，神氣兩相融結，和合不解，然後後天氣足，先天之氣之生始有自也。若不於後天呼吸之息息息向中宮吹噓，則金無所生，水不能足，一身內外多是一團燥灼之氣，猶之天氣亢陽而土無潤澤之氣，萬物之枯焦不待言。此一呼一吸所以為人生生之本也。

這是以後天呼吸尋真人呼吸之理法。

諸子於今用工，不必別尋奧妙，但於行住坐臥之時，常常調其呼吸，順其自然，任其天然，毫無加損於其間，亦不縱放於其際，一切日用云為總總一個不動心、不動氣，不過勞過逸，自然後天氣旺，先天元氣自回還於五宮之地，不必問先天何在，而先天之氣自在是矣。若不知保養後天，徒尋先天元氣，勢如炊沙求飯，萬不可得。到得後天屍氣一聚於中，先天之氣自在於內，氤氤氳氳，兀兀騰騰，莫可名狀，而亦無可名狀者。若曰可名，皆是後天之氣，不足以還原返本而成神仙骨格焉。諸子知否？

以後天呼吸尋真人呼吸的方法就是「於行住坐臥之時，常常調其呼吸，順其自然，任其天然，毫無加損於其間，亦不縱放於其際，一切日用云為總總一個不動心、不動氣，不過勞過逸，自然後天氣旺，先天元氣自回還於五宮之地，不必問先天何在，而先天之氣自在是矣。」

若先天元氣到時，只有一點可驗之處：心如活潑之泉，體似峻峋之石，自然一身內外無處不爽快，無處不圓融，非可意想作為而得者也。故先天一氣名曰虛無元氣。以此思之，足見先天一氣無可名，無可指，後人強名之曰先天一氣。既屬強名，實無所有。學者於此元和內蘊之時，而猶欲於身心內實實摸擬一個色相出來，錯矣錯矣！且此摸擬之心即是後天之意，有此一意，而先天淳樸之氣必為後天之氣打散，雖曰先天，猶是後天也。

讀了此段，就知功中無需思辨，也不需什麼「撇步」！

諸子近於吾道已窺其淵源，諒於吾師今日之言實能知其底蘊，不復以後天識神作為主翁也。

丹道精與神只用先天，忌至後天。精是先天元精，非後天交感精；神是先天元神，非後天思慮識神。

在修道之始，恐其不明真諦，必要尋師訪友，求其實在下落，步步都有踏實處。

丹經都教人「必要尋師訪友」，因「真諦」、「實在下落」、「踏實處」不書於紙上，就是有也不一定能看出、看懂。初學者可將丹經視為引進師，或作為尋師依據。已入門者，可將丹經視為證道師，檢驗所修是否合法何度。《樂育堂語錄》卷一之十五、玉液煉己：「生學玄道已經數十餘年，然而基猶未築者，其故何也？良由修煉無序，作為不真，以行火採藥不得真實把柄耳。若知吾道之真，採取有時，配合有候，烹煉溫養如法，何遲至於今而不成耶？」

及大道已明，修之於身，煉而為藥，又要將從前一切知見概行泯卻，不許一絲半點參錯於中、反將玄黃混合者打破、不能凝聚為一團也。

「及大道已明，修之於身，煉而為藥，」之前為有為法，之後則需入定無為，所以「要將從前一切知見概行泯卻，不許一絲半點參錯於中」，否則會「反將玄黃混合者打破、不能凝聚為一團也。」玄黃指神炁。

古人謂「打破虛空為了當」，諸子思之，「虛空」二字猶著不得，何物可以添上？只似孩提之童，嘻笑怒罵皆是天然自然，前不思，後不想，當前一任其行止，而己毫無與焉。然此言雖容易，而欲真真實實會悟其妙，非數十年苦工不能識其微也。

此處「打破虛空為了當」，指的不是煉神還虛、煉虛合道之「末後還虛」境界，而只是煉己孕藥口訣第四句的「最初還虛」境界。「欲真真實實會悟其妙，非數十年苦工不能識其微也」。

黃元吉真人著中，常有「不傾刻間，神氣打成一片矣！」「不過百日之久。」「不過一月之久，可以…」，這是指已達煉己孕藥口訣第四句的「最初還虛」境界後之工事。

修丹道「欲真真實實會悟其妙，非數十年苦工不能識其微也」。社會上有幾週或幾個月就教或學成煉精化炁、煉炁化神，甚至煉神還虛，可是從來沒出過一位神仙。「最初還虛」即玄關，這是凡聖界限，未過玄關，教或學成煉精化炁、煉炁化神，甚至煉神還虛，皆是虛言。

教丹道或學丹道的人，開口閉口頭頭是道，從其健康、氣色即可辨別真偽。說真人不露相必是騙子，因真人是得道成仙的人，未成仙還是凡人，凡人無法做到不露相。
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