以日元為中心論命的局限性和錯誤性

周銀鶴文

從古到今，不管是格局論還是旺衰論，論命都是以日元為中心，這種論命方法越來越顯示不足，使許多命例無法自圓其說。於是許多學命的人懷疑這種算命方法的正確性，我就是其中之一。

經過多年實踐，以日元為中心的論命方法很有局限性，是不正確的。我們知道八字五行是模擬自然和社會的命理學，它的生克制化要尊重自然規律和社會規律。但是一陳不變的以日干為中心的論命方法，就違背了自然規律和社會規律。從自然規律看，任何一種事物都受自然界的氣候、地域等的限制，都有一個興衰榮辱的過程。榮者盛，是主體，是中心，衰者敗，是次體，是末流。八字五行也是這樣，都有一個興衰榮辱的過程，日干旺時是主體，是中心，衰時不是主體，不是中心，於是把日干永遠做為中心的論命方法就違背了自然規律。從社會規律看，幹什麼事情都永遠要以自己為中心，就有獨裁性，沒有民主，那是違背民心的，不會讓人愛戴的，也不長久的，與社會的和諧性相違背。從社會團體看，八字中的八個字就是八個人構成的社會團體，除你日干外，其餘七個人如果都情意向你，推你為領導，以你為中心，這時以你日干為中心論命是正確的。但是有時還不是這樣的，有一小部分人情意向你張三，還有一大部分人情意向李四，你的勢力沒有李四大，這個團體就是以李四為領導中心的，這時以你張三日干為中心論命就錯誤了。有時候，團體七個人中，沒有一個人情意向你，他們都克你，是你的敵人，連團體領導也恨你，你在團體中處處被動，你幹什麼事處處服從他人，這時，這個團體論命還以你為中心就大錯特錯了，因為違背了社會規律。

許多人受古命書的影響說日干是命主自己，以日干為中心論命是對的。這話也說得對，但是有時日干不是自己，這就像我們每個人由於社會各種原因的制約一樣有時就不是自己了，包括言行、思想等，比如文革時間，有些「黑五類」的子弟，為了有好的前程，就會與自己的親生父母斷絕父子關係，他們還是他們自己嗎？

嚴格地說，日干只是命主五行的八分之一，只是命主的一部分，不是全部。古人就這樣論命，年月柱為青少年，日柱為中年，時柱為老年，這個論斷極為正確。因為他把日干認為是一個人的一部分，不是全部。也有把年柱為頭，月日柱為胸腹、時柱為腿腳，這個論斷也極為正確，因為他把日干做為一個人的一部分，不是全部。從大量的命例看到，柱中火旺，有時是日干火旺，有時不是日干，而是別干，命主眼睛就有病，柱中木旺命主腸胃有病，等等，這就說明日干只是命主身體五行的一部分，其他五行也是命主身體五行一部分。因此把日幹當作命主五行的全部是錯誤的。

因為每個八字中五行生剋制化的不同，斷命的中心點都不同，往往八字五行中的最強勢的一兩種五行就是主體，是論命的中心，而不是日干為中心。這兩種五行的情意（五行流向）指何處，何處就是整個命局的用神。而非日主的情意指向何處，何處就是用神。換句話說，就是命中幾種五行去生合的、擁戴的這種五行就是論命的中心，來確定用神。所以，看命一定依據柱中五行生剋刑合意象來定論命中心，這就是命中的自然規律，不能違背這個規律，否則，算命算不準。命中幾個五行去生合、擁戴的這個五行一定是命局的中心，一定不能破壞它，要扶助它；同樣命中幾種五行去衝剋的這種五行，就是命中不喜的，為也是論命的中心，大運流年衝剋掉它，才是好運。永遠以日干為中心的論命法，是缺乏唯物辯證法的，片面的，不足為法。

《神峰通考》中就有這樣的論述：「大凡看格不拘月令，只看動靜，歸秀在何處，十有九驗也。」「歸秀何處」就是命局中整個五行的流動方向。《神峰通考》提出了這個極為重要的論斷。但是張神峰的弟子們沒有吃透這句話的意思，許多論命註解還是以日元為中心的，這是張大師的不幸和悲哀。但是就因這句話，奠定了張神峰在八字命理界的重要地位——他是極具創新性的大師！以致六百年後我們深深地懷念他。但願我們沿著他老人家的足跡，高舉「歸秀論」的大旗走得更遠。

以柱中五行生剋意象取論命中心和用神，舉例說明：

一、乾造 癸卯 甲寅 壬午 己酉

柱中年干癸水和日干壬水生月干甲木，壬癸水之情意向於甲木，以月干甲木為中心論命。甲木坐寅木而旺，寅與日支午合，寅木情意向於午火，以午火為用神。因日干壬水弱從了木勢，不以它為中心論命。

二、乾造：壬寅　　辛亥　　壬寅　　辛亥

柱中月支時支兩亥生合日支寅木，寅木坐上壬水也生坐下寅木，日支寅木為眾水生合而擁戴為王，又有年支寅木幫之，故以寅木為中心論命，而不以日干壬水論命。寅木引通旺水之氣，寅中甲木本氣生寅中丙火，故以丙火為用神，甲木為喜神。

三、乾造：丙辰 戊戌 甲午 乙丑

柱中日干甲木生日支午火，午火生月支戍土，又生時支丑土，月支戍與年支辰沖，午火其情在於時支丑土，又年干丙火生坐下辰土，年月柱土旺幫時支丑土，丑土就是全柱的論命中心，不以無根之甲木為論命中心。丑中己土生丑中庚金，庚金引通土氣，就是用神。

四、乾造：戊辰　　戊午　　庚辰　　丁丑　

柱中年月干兩戊土生日干庚金，地支火生土旺，三土之氣聚於日支辰土生坐上庚金，火土之氣歸秀於庚金，故以日干庚為論命中心，以庚金通根於時支丑中庚金泄土之氣為用神。可見以日干為中心論命是有條件的。

五、乾造： 丙寅 丙申 戊寅 丁巳

柱中年支寅木、日支寅木，沖月支申金，又有坐上丙火克坐下申金，時支巳火刑申金，申金被眾五行攻之，順其意象必在取掉申金，故以申金為論命中心，寅木貼身沖申為用神，巳火刑申為喜神。故一交壬寅大運，去掉申金，巳年刑去申金，位極天下。癸卯大運，不沖申金，申金再度復活，流年申金沖柱中寅木，幫起柱中申金，忌神旺極而去寅殺，退休二線。

可見論命一定要按命局五行意象，定論命中心和喜用神，這才是科學的辯證的。