內學院佛學五科講習綱要

五科講習乃依先師《釋教》之說而立，意在直指精微以階深造，故編次群書三周區別。周各以一要義貫通，反復研尋歷三五載亦可與入道矣。初周，主於心性本寂，自覺有此心而後有此學，故心存則學存，異於外鑠，此之謂知本。次周，盡心之用，寂相著明則真智沛發，捨染趨淨必循軌轉依而不可遏。三周，充用之量，佛與眾生遍具此心，交感緣起，依等而相同謂之一法界，弘願行於無極，期全界之圓淨，斯乃此學之終鵠也。

講習所資凡五十書，初周先取根本要文，五經、七論而已。

《法句經》二卷，吳譯，《藏要》本。佛說以《法句》始，原構不可得而見矣。此從《阿含》輯之，品類次第略具舊觀，由此知佛教之本也。南傳《法句》始於《雙品》，心性本淨宗義最明。《瑜伽思所成地》節引《法句》，古注可先參研，再及《出曜》《譬喻》諸譯。

《阿毗曇心論頌》一卷，晉譯，院刻稿本。毗曇所以解佛說也。迦延九分結集，佛語自詮是為《毗曇本經》。《心論》抉擇舊文，上座正傳，則又為晚出諸論所據。九分始於《界品》，意在明因。有部毗曇改其次第未可從也。今取法勝自釋並參考《論經》、《雜心》、《甘露味》等繹其文義。

右毗曇科兩種。

《能斷金剛般若經》一卷，淨譯，院刻本。《金剛經》結九部般若之終，所以明般若歸趣於一心也。發無上心乃有「何住、何行、云何調伏」之問，所以「住、行、調伏」者乃在般若。羅什譯傳《大品》，於《摩訶薩大心》一章別開為《金剛品》，《經》要於此見矣。宜用隋譯《無著論》對讀。

《菩提資糧論頌》一卷，隋譯，《藏要》本。般若必取資於方便，菩提莊嚴燦然始末，龍樹所以建菩薩正行之典範也。今存自在比丘釋文可參讀，又可取《十住婆沙》參考。

右般若科兩種。

《摩訶衍寶嚴經》一卷，失譯，院刻會《瑜伽釋》本。瑜伽三乘階梯終歸於菩薩藏，《寶積經迦葉品》舉十六相以攝藏中教授，今《經》其異譯也。《經》談中道以離言心性實之，瑜伽本此開宗，《抉擇分》中解《經》全文，豈無故歟？今即用《瑜伽釋》合讀。

《辨中邊論頌》一卷，唐譯，《藏要》本。《論》據《般若》《寶積》以建立者三，心性勝義，以空性為心性也。平等方便，唯識待於無境，有無義相等也。漸次觀門，能所因果由境而後及識也。此瑜伽究竟義亦即大乘究竟義。後世中觀學徒雖力破之，安能動其毫末哉？唐譯論釋改易文次，應取陳譯合讀。

右瑜伽科兩種

《勝鬘師子吼經》一卷，宋譯，《藏要》本。涅槃明法身不壞，因於攝持正法。《勝鬘》十四義由此展轉而生。至說如來藏心感受生死，故為出世正因，則尤屬內學大本之談矣。可用唐譯本參讀。

《大乘法界無差別論》一卷，唐譯，院刻稿本。必於菩提存心乃涉涅槃之樊，《論》稱菩提心者此也。十二門義曲暢其宗，可作《如來藏章》異門而讀。

右涅槃科兩種

《清淨毗尼方廣經》一卷，秦譯，院刻稿本。經說一切眾生界即法界，探此心源以得戒體。又詳大戒殊勝因緣，亦本於心勝也。《攝論》所謂《毗奈耶瞿沙方廣契經》即是此書。可與晉、宋異譯及《攝論釋》文參讀。

《菩薩戒本、羯磨》二卷，唐譯，《藏要》本。攝六度為學處，菩薩心戒增上之義著矣。備列科條此為通軌。唐譯文義最勝，可取慧沼《勸發心集》參讀。

右戒律科兩種

上舉五經、五論悉歸於性寂自心一義，故成一周。如何保任此心固有待於嫻習止觀從容踐履。次下兩籍堪作準繩，可熟習之。

《解脫道論》十二卷，粱譯《藏要》本。此集上座學說精英，舊師軌範所存僅此。唐、宋習止觀者皆未及知。由有相而無相，則在運用之妙，又未可拘拘論說也。

《六門教授習定論》一卷，唐譯《藏要》本。此依《瑜伽修所成地》而嚴密組織之。「寂因作意」一義創見於此譯文，蓋所謂不離一切智相應心也。據以通習般若、瑜伽、涅槃三科，觀行皆無疑矣。

次周所習皆各科正宗，故卷帙稍繁，凡十九種。

《四阿含經毗曇讀》十六卷，晉、宋等譯，院刻稿本。佛說歸於分別，毗曇家言從此而出。今用毗曇九分之意選錄經文，略見後先學說相承之跡而已。以四諦義通經，歸極於無餘涅槃，經亦謂之盡有漏成無漏，可知原有「轉依」之義。惜乎小乘毗曇終不得其解也。

《阿毗達磨俱舍論頌》一卷，唐譯，院刻會譯本。世親依分別說之方法料簡有宗，撰茲頌本。兼取說一切有、經量兩部之長，故盡一書而諸義備，印土傳習謂之「聰明論」也。分別三科，謂「蘊」假而「界、處」實者，蓋欲由種子依創明大本。迨後一聞《攝論》即盡棄所學而學焉，非無故矣。頌義應用世親自釋與《顯宗》對讀。

《大乘阿毗達磨經頌》一卷，唐譯，院編稿本。此經久已失傳，今從《攝論》《莊嚴》等書對勘輯之。《經》說十類佛語，首以「無始時界」為依。又謂一依具染、淨二分，由是釋成「轉依」新義以易「解脫」舊言，故結之曰「轉依即解脫」也。通般若之微言，辟瑜伽之廣軌，樞機在此顧可忽諸？應取《攝論》《莊嚴》釋文合讀。

《大乘阿毗達磨集論》七卷，唐譯，《藏要》本。此集《大乘論經》諸思擇處，蓋由所見之真、所涉之廣、所用之切而集之也。故《本事分》「諸門分別」法執不存，「抉擇、諦、得」條疏，終歸「無住」，此其為大乘毗曇不共義歟？可與《雜集論》合讀。

右毗曇科四種

《維摩詰所說經》三卷，秦譯，《藏要》本。《經》以菩薩解脫法門為宗，「不盡有為而不住無為」一語盡之，可謂能得方便般若之神髓者矣。心、佛、眾生三無差別，惟聲聞學人不知眾生性，故不知心性，不知佛性，無上菩提望而卻步，是誠愚不可及。維摩提嘶警策，用全力以周旋，又何其真切也。經文可與唐譯對讀。

《摩訶般若波羅蜜經》廿七卷，秦譯，院刻稿本。《大智度論》節本二十卷，秦譯，院刻稿本。龍樹創宏般若，羅什得其真傳，故所譯經、論篇章開合具見匠心。經以「法、名、受三假」開宗，以「涅槃如幻」結論，遮小宗之拘執、示佛語之真詮，不壞假名而說實相，是般若之正義也。《論》判般若、方便兩道貫攝全經，運空自在，後得智無住行方以建立，與瑜伽說何殊？乃其義不傳印度，遂有中觀紛執以迄於今，亦憾事矣。論文繁重，今節錄解經文句成二十卷以便研學。

《中論頌》一卷，秦譯，院刻本。般若歷百八法而觀空，《中論》示其方隅之作也。緣起法如幻化而有自性執者，蓋由取因假設為之。《論》以假名成空滅除戲論，要旨在此。惟青目釋能得其意。據《無畏論》銷文不逾規矩。今應以唐譯《般若燈》刊定文義，更於青目釋求其正解。又可參考《順中論》。

右般若科四種

《解深密經》五卷，唐譯，《藏要》本。《經》解不了義佛語，於空性義尤三致意焉。「三相」以成無性，「七如」以判勝義，皆分別說空而示異於一切說也。依他無執而知圓成，唯識真如，唯識所現，此悉繫於瑜伽，故《分別瑜伽》一品至詳且盡，論之宗經中可見也。《經》分染淨法為依、圓，而發起觀行必從依他著力，此又旁通於《大乘毗曇經》矣。可取宋、陳異譯對讀。

《瑜伽師地論本地分菩薩地》十六卷，唐譯，《藏要》本。《瑜伽》繫重心於《菩薩地》，亦猶《華嚴》之有《十地品》也。十法四周敷陳道果而獨詳明持法。自《種姓》《發心》以至《一切菩提分》無不攝焉。蓋三祇難行，精勤不息必任持此心不失乃有堪能。則捨六度萬行，觸處憑依，又何以致其操存之功歟？此《論》可取涼、宋異譯及《大乘莊嚴經論》對讀，又宜參考《瑜伽抉擇分真實品》一段。

《顯揚聖教論頌》一卷，唐譯，院刻本。《攝大乘論本》一卷，唐譯，《藏要》本。《顯揚》宗《深密經》，《攝論》宗《毗曇經》，俱說依他為雜染，而一則別淨法為圓成，一則通依他有淨分，立意不無微異矣。《顯揚》以二諦立綱，視慧度、瑜伽為一，此承前般若之說。《攝論》由名言種而說自性緣起，藉意言而入所知相，此啟後唯識之宗。學說潛移亦不可不知也。《顯揚》釋《思所成》謂離九事，《攝論》解無分別智謂離五相，無思其所不思，無分別其所不分別，如此而已矣。《顯揚頌》可取《釋論》尋繹文義，《攝論》可取陳魏隋異譯及《世親釋論》合讀。

右瑜伽科四種

《妙法蓮華經》七卷，秦譯，《藏要》本。《大般涅槃經正法分》八卷，涼譯，院刻本。三乘方便之義不著，聲聞回大之事無徵，則一切眾生皆有佛性亦未易言也。《法華》於此著語無多，曲譬而喻堪雲《涅槃》之先河矣。佛出世間唯一因緣開示佛智。說法意無不慈，而聞者或未能信，以是究竟勝義垂滅乃宣。涅槃三十二問，最初長壽因緣即在慈護眾生。又說一闡提於佛語無絲毫信受，此與《法華》之義可謂後先相貫也。惟一闡提窮極世欲故於佛語漠然。眾生有佛性雲者直下承當，由己所欲，而由人乎哉？《法華》可以魏譯《優婆提舍》參讀。梵、藏僅傳略本，今判為《正法分》先讀，並以《大法鼓經》及《本有今無偈論》參讀。

《楞伽阿跋多羅寶經》四卷，宋譯，《藏要》本。經依毗曇百八句推闡諸佛內證聖智第一義心，原始要終，為涅槃學之正軌。唯佛與佛乃盡實際，故《經》說自、共法相一出於法佛等流，誠所謂佛境也。至以阿賴耶識解如來藏，謂為善、不善因，及其致也，心轉依而即真如，亦即解脫。三法會歸，則又益窮《勝鬘》之奧蘊矣。可用唐譯本合讀。

《究竟一乘寶性論偈》一卷，魏譯，《藏要》本。涅槃宣說三寶同一性相常住不變，《論》初三句抉擇此宗，餘四句說性、菩提、功德、業，蓋又今本《涅槃》未傳之義也。空寂與佛性，一法而異詮，斯乃說意之殊，豈空性而外別有佛性也哉？！拘拘空、有之見難以得其真矣。頌本取釋繹文，又可用《佛性論》參考。

右涅槃科四種

《鬱伽長者所問經》一卷，曹魏譯，院刻稿本。《經》說菩薩二眾居家、出家戒德行處各盡其極，入道之實未容稍忽也。出家功德殊勝，而在家地亦可以方便度行學出家戒，是乃不共之談，堪以建立居士道場者也。可用《優婆塞戒經》參讀。

右戒律科一種

此周要旨在於轉依，道遠時長，困行艱慮，果何以增上相資？習次兩書當有所得。

《因明入正理論》一卷，唐譯，《藏要》本。思惟論議有軌可循，則致用宏而事功倍，因明其必學也。方式運用或逐時推移，而真實簡持酌中立說無逾於《入論》矣。可用《理門論》參讀以盡其義。

《大方廣佛華嚴經?修慈分》一卷，唐譯，院刻稿本。《涅槃經》謂慈為善本，慈即佛性，誠哉有得於道心實德之言也！唯心有慈，乃不忍於己，而難已於圓滿佛智之求；不忍於人，而弗捨於成熟有情之願；菩提根本豈不在是歟？！《修慈分》說三劫廣行應修慈心以自調伏，庶幾於菩提分安樂不疲，處流轉中無感苦逼。學者欲習增上止觀應知所務矣。

三周窮各科之究竟，所習之書亦十九種。

《諸法集要經》十卷，宋譯，院刻本。《阿含》別裁有《正法念處經》，晚世一分小乘之所宗也。今準《法句》集其伽陀，義本唯心，說詳業感，而以慈忍教授，不捨有情，推論至於六度，亦幾與大乘相通矣。可用《念處經》對讀。

《入阿毗達磨論》二卷，唐譯，院刻稿本。《四諦論》四卷，陳譯，院刻本。《俱舍論》出而有部、經部學說變通各極其致，二論略表見之。《入論》視佛說為法句，乃謂名、句、文身依語而生，如智帶義影像而現，儼然外宗，是執自性實有之極也。《四諦論》力反一切有說，矯枉過正至不惜與分別論者合流，而謂涅槃因滅為有餘，果滅為無餘，則又沉空之至也。各趨一端迷途不反，其難語於法界之真，為失均矣。

《論事標目》一卷，院編稿本。《論事》為錫蘭（今斯里蘭卡）所傳小乘部執異論，標目二百有餘，一一據上座本宗破之。今條列所破而諸家異義燦然畢見矣。其中時出新說，如案達派謂有生、法二空，中觀家嘗據以自飾其宗，亦可見小乘之善變也。宜與《異部宗輪論》對讀。

右毗曇科四種

《大般若經曼殊室利分》二卷，唐譯，院刻稿本。法界以平等相建立，惟甚深般若得之，無住縱橫，莊嚴一相，此文殊學與龍樹、無著鼎峙者也。《經》謂法界即是如來，更無所證，我來親近專為利樂一切有情。蓋由無得研窮乃能利生純摯，言外之意可不深長思歟！宜用梁譯本參讀。

《佛母般若圓集要義論》一卷，宋譯，院刻合釋論本。《論》有二殊勝義，文字般若之為法界等流也，實相般若之為自性淨識也。淨識其境、法界其依，而般若緣起源泉混混矣。三十二門總攝經要，差別十六空對治十散動，瑜伽正軌不紊絲毫，是尤難能可貴也。今存《三寶尊釋論》可以參讀。

《廣百論釋》十卷，唐譯，院刻稿本。《百論》廣破法自性執，護法以「真無俗有」釋之最精。蓋謂俗諦親證為先方乃起說，意兼後得依他而有之也。又謂「俗有」，託佛悲願信順修行，意不失於世、出世間勝道也。「真無」以端其趣，「俗有」以得其通，遂能生死蕭然利樂無盡，此證性空最極善巧者，又豈徒託空言一法不立已哉！晚世中觀亦以二諦為說，紫朱鄭雅應知有辨矣。可以《百字論》參讀。

《大乘掌珍論》二卷，唐譯，《藏要》本。般若而瑜伽，一相而三相，說固一貫也。空性實然而於有情未能恝置，其立說之大本一也。空不異色，妄法是常，依他後得之必為利生，所據又一也。清辨獨以中觀標異，緣無所緣、行無所行，蕩然無寄一往趨空，是齊末之玄談，曾何與於實際？正學銷沉竟與噲伍，馴至分河空有，視若固然亦迷倒之甚矣。今附其書《掌珍》於末，以見異萌之田，應加料簡而已。

右般若科四種

《華嚴七品頌本》三卷，唐譯，院編稿本。展轉一心深入法界，此菩薩瑜伽之極致而《華嚴》所備詳者也。今以《十地品》為總樞，取三處贊及十迴向翼其前，《如來出現》及《普賢行願》從其後，各集頌文以便研誦。蓋仿龍樹《婆沙》但釋本偈之意也。迴向所以連一心於法界。出現又舉法界以感赴有情，法界緣起之義由此見之矣。頌文仍用長行繹文而讀。

《觀所緣論釋》一卷，唐譯，《藏要》本。唯識觀行之所據，萬法備於一心而已。法有待於心緣，緣有待於心現，故內境建立又最為根本之義也。意識繼前五識而起，不能逕緣外色，護法釋特簡別之，根、境互因而本識功能渾然無跡，又別具深意焉。孰謂此師立說遂支離滅裂歟？今傳譯本不全，應取陳、唐兩譯論文合讀得其全蘊。

《成唯識寶生論》五卷，唐譯，《藏要》本。能、所唯心現，此無境唯識也；貪、信亦唯心現，此染淨唯識也。徒解無境不謂之善住大乘，深識愛源唯自心而後謂之善住也。此護法之所以釋成《二十唯識》者也。省識心源，兩離欣戚，殷勤意樂，度極無邊，此清淨方便而為善住也。由是而友、教有功，身、語成業，以至他心得實，佛境是歸，唯識之要，均確然可指，斯之謂成唯識也。未有至誠而不動者，求其在我而已矣。論文殘缺應以奘譯《二十唯識》補之。

《成唯識論》節本四卷，唐譯，院編稿本。有成唯識而不足以見護法之真，此旁論深蕪，師說雜錯為之障也。今準頌本，略刪節之則可觀矣。唯識以染淨立極，染淨唯意識憑依，故由習氣濁心，能、所自轉，而說二取有異於二分，由內外取纏而說自證是而證境非。由所緣非離自性，而說境不離心，心亦不離心。由見真而了幻，遣實而假詮，而說識現非真亦可安立致用。是皆護法創義，一一取證於《密嚴》以成之者。《密嚴》善淨賴耶等同法界之極唱者也，護法所宗，豈不在斯歟？唐譯頌文多所改削，可取《轉識論》刊之。

右瑜伽科四種

《大方等大雲經大眾犍度》一卷，涼譯，院刻稿本。此為《涅槃經》之別裁，以百千不共法門宣說眾生實性，佛性常住。傳譯未全，今取初品存其綱要。《經》說佛以法界為身，法界等而慧等，而後悉施眾生服甘露味，是則涅槃之有緣起固不外乎法界緣起也。

《大乘密嚴經》三卷，唐譯，《藏要》本。《佛地經論》七卷，唐譯，《藏要》本。二經均說佛之所以為佛者，又均以覺與所覺說之。《密嚴》窮其源故曰「善淨賴耶」，《佛地》極其致故曰「清淨法界」，其實一也。賴耶為瑜伽行境，以無相為指歸，眾生之所以合於佛也；法界為聖智所緣，由平等而顯實，佛之所以契乎眾生也。此生、佛交感為一法界者也。「無相平等」雲者遍如虛空法乃成用，繪事後素，必有以為之質也。「識淨」而知心同，「界淨」而知理同，入道之要亦以賢聖之心為心而已矣。《密嚴》見護法所宗，《佛地》存戒賢緒論，那爛陀學之重涅槃也，至矣、盡矣，蔑以加矣。

右涅槃科三種

《六度集經》八卷，吳譯，院刻稿本。菩薩戒學之難，以其精神貫徹行事之難也。長劫三祇受生千萬，學處不廢六度，即六度皆有難行，此釋尊往事之足徵，非徒載之空言也。今習《集經》以知其概。本事、本生繫之律藏，從毗曇家之所判也。可以《菩薩本生鬘論》參讀。

《佛所行贊》五卷，涼譯，院刻稿本。釋尊行事五部有共同之說。馬鳴能文略藻飾之，遂以傳千古矣。隨緣起化事本不常，而一期行跡真誠流露。小宗所見雖淺亦多所啟發也。援本事例，附戒律科末習之，可與宋譯本對讀。

右戒律科二種

是周義理以一法界為主，學不能已於利他也，長養菩提，資糧善集亦有方便之書應知研習。

《集量論釋節本》六卷，院編稿本。陳那自輯《量論》，所以為深入佛說之門也。佛語所詮無非遮說，《集量》發明比量因喻用在簡餘，遮詮顯義。故以意逆志而般若非執，瑜伽離言，涅槃無倒，一以貫之矣。可用《理門論》對讀。

《大集虛空藏所問經抉擇分》三卷，唐譯，《藏要》稿本。大經之有《大集》，亦猶《阿含》之誦八眾。問非一義、法非一途，所以結眾會之終也。虛空藏問以三十五義抉擇，概括正宗，罄無遺蘊而入般若理趣平等甚深，入瑜伽理趣亦平等甚深，菩薩所行同於涅槃，入法界理趣又無不平等甚深。通習各科善知抉擇，捨此無由矣。

五科佛學各以義理推闡，逐時開展，故必歷三周而盡其學，合五科而識其全，經之、緯之，成章以達，此純異乎判教之陋說也。所習五十書，時有一二精義足以省發，華鬘莊嚴此學乃益深切著明。融洽身心不離塵濁，以曲致其運用。由是學者道為己任而自成剛健篤實之風。則千百年來，此學交困於神秘虛浮偏枯滯寂者必可一旦昭蘇，復以真精神著見於世。

今茲講習所以植院學之基，即所以立此學之本，關係至重，願共學者知所勉焉。

                                         一九四三年九月稿

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