晉·郭璞《葬書●原著》諸家釋

晉·郭璞《葬書●原著》諸家釋

葬者，藏也，乘生氣也。

《四庫》釋：生氣為一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資，地無此則行無以載。故磅礴乎大化，貫通乎昌匯，無處無之，而無時不運也。陶侃曰：先天地而長存，後天地而固有。蓋亦指此雲耳。且乎生氣藏於地中，人不可見，惟據地之理以求之，然後知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢也。

《本書》釋：《四庫注釋》其原文無「藏也」二字。

所謂葬，就是藏。藏的含義，是隱匿，暫避或暫息，收藏儲存的意思。這裡說的藏是以葬相聯繫的。雖然葬是專指埋葬死者之陰宅，但《葬書》不可能專是陰宅風水的典籍，不過以陰宅為主而已。事實上，《葬書》原文中也有「開府建國」等涉及陽宅的文句。陽宅典籍除《黃帝宅經》、《陽宅十書》等專屬陽宅風水典籍外，其餘楊（筠松）曾（文辿）……等著述的風水經典，包括了陰陽二宅風水。

要葬之有利，藏的適宜，就要乘生氣。

夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。

《四庫》釋：陰陽之氣即地中之生氣，故噫而為風，升為雲，降為雨。凡所以位天地，育萬物者，何莫非此氣耶？斯蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺，皆借吞吐浮沉之類，併當依法而裁剪之，不致有撞殺沖刑破腮翻斗之患也。

《本書》釋：所謂生氣，是陰陽二氣的合稱。即《周易》說的「太極生兩儀」的兩儀，也即《唯物論》中說的「對立鬥爭」到一定程度，就盈而外溢，或受外來的作用而擴散，就噫而成風。自我鬥爭到某種程度就升而為雲，受外來影響（冷空氣）就降而為雨。因此，風、雲、雨都是由生氣的變化而成。總而言之，凡屬在地中發生髮展運動變化的陰陽氣，就稱之謂生氣。

生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。

《四庫》釋：五氣即五行之氣，及生氣之別名也。求全夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖然於天實出於地，行則萬物發生，聚則山川融結。融結者，即二五之精，妙合而凝也。

父母骸骨，為子孫之本。子孫形體，父母之枝。一氣相應，由本而達枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛。若培育其根而枝葉茂，理固然也。惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋骸骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。（按：經多次試驗，此言正確）氣類相感有如此者，則如枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而後知也。或謂抱養既成，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則應亦絕，故後母能蔭前母子，前母亦發後母兒。其在物則萎藪螟蛉之類是也，而何疑乎。

《本書》釋：生氣在地中發生髮展運動變化，即對立面的鬥爭到統一的時侯，就發而生乎萬物。反過來說，世界萬物都是生氣所生的，自然，人也不能例外。父母的身體是生氣生的，而人子受體於父母，即父母生氣生人子生氣。因而父母生氣與人子生氣是同類的生氣，好象是同頻率的電波一樣，能相互感應的。也就是父母生氣與人子生氣相互感應，所以本骸得氣，遺體受蔭。

所謂遺體，指父母屍體的死遺體及所生人子的活遺體。死遺體受蔭，必須使父母的陰宅風水乘生氣。活遺體受蔭必須使人子的陽宅風水乘生氣。

所謂受蔭，就是受到庇蔭，保佑和庇護。死遺體受蔭，就是屍體或骸骨保留得長久，考古學家發掘的千年古屍就是一例。活遺體即人子受蔭，是屬於潛科學範疇，涉及屍體陰宅與活體陽宅與人子三者的關係。將在後面《葬書，評價》中詳述。

蓋生者，氣之聚。凝結者成骨，死而獨留。故葬者，反氣納骨，以蔭所生之道也。經曰：氣感而應，鬼福及人。

《四庫》釋：乾父之精，坤母之血，二氣感合則精化為骨，血化為肉，復籍神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以內乘生氣，外假子孫思慕，一念與之吻合，則可以復其既往之神，萃其以散之氣。蓋神趨則氣應，地靈而人傑，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是謂反氣入骨，以蔭所生之法也。

父母子孫本同一氣，互相感召，如受鬼福。故天下名墓，在在有之，蓋真龍發跡，迢迢百里，或數千里，結為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環繞，疊嶂層層，獻奇於後，龍脈抱衛，砂水翕聚。形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨藏於融會之地，由是子孫之心寄託於此，因其心之所寄，遂能與之感通，以致福於將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天。以人心之靈，合山川之靈，故降神孕秀，以鍾於生息之源，而其富貴貧賤，壽夭賢愚，靡不攸系。至於形貌之妍丑，並皆肖象山川之美惡，故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉！嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦人心自靈耳。世人往往以遺骨棄諸水火而禍福者，蓋心與之離故也。

《本書》釋：生氣生萬物，人之所以生，是由於父母生氣聚合所致。其凝結的生氣就成為人的骨骼，這種為生氣凝結所形成的骨骼，直到人死了，即使皮肉腐爛，而獨留下骨骼，因此，骨骼還是原來的生氣。所以葬就是使外來龍脈同類的生氣，反納入獨留的骸骨，以資蔭骸骨生氣旺盛。使之庇蔭骨骼同時感應同氣的遺留的人子活體。這就是葬乘生氣的道理。《經書》說：反氣納骨感應的生氣旺盛與否，其禍福都反應及於人子。即乘得旺盛生氣，便得福，吉利。所乘生氣不旺盛或沒有乘得生氣，便得鬼，不吉利，主凶。

是以銅山西崩，靈鍾東應，木華於春，粟芽於室，氣行乎地中。其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

《四庫》釋：漢未央宮一日無故鍾自鳴。東方朔曰：必主銅山崩應。未幾，西蜀果奏銅山崩，以日揆之，正未央鐘鳴之日也。帝問朔何以知之，對曰：銅出於山，氣相感應猶人受體於父母也。帝響應曰：物尚爾，況於人乎？昔曾子養母至孝，子出，母欲其歸，則嚙指，而曾子心痛。人凡父母不安而身離侍側，則亦心痛。特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應，亦其理也。

木華於春，粟芽於室。

此言一氣之感召也。野人藏粟，春至，粟木華，而家藏之粟亦芽。實之支本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應，亦猶父母之骨，葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴於天地間，無端倪，無終穹，萬物隨時運化，本不自知，而受造物者，亦不自知也。

氣行地中，人不可見，其始也則因地之勢而知其行，其次也因勢之止而知其聚也。

《本書》釋：所以銅山西崩塌了，他的生氣擴散感應到同類生氣鑄造的銅鐘，在東方也會受到感應而鳴。樹木到了春天會發新的枝芽，室內的粟到時也會發芽，都是因為地中的生氣運動變化所致。

地中的生氣，我們用肉眼是看不見的，怎麼知道它的運動變化呢？可以觀地之勢，即龍脈的行走起伏，過峽、駁換、奔騰若水之波，若馬之馳的勢就可以知道。它的聚積，就是看龍脈運動的靜止。古人為了使聚積的生氣不散不噫，運動變化的生氣使它靜止。所採取的方法和措施，就稱之謂風水。

風水之法，得水為上，藏風次之。

《四庫》釋：支壠二者，俱欲得水。高壠之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣，不則去水稍遠，而隨身金魚不可無也。倘金魚不界，則謂之雌雄失經，雖藏風亦不可用。平支之地，雖若無蔽，但得橫水欄截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。

《本書》釋：扦好風水的方法，即葬法。以得水為最緊要，其次就是藏風。因為水是生氣所生的，所以有水就表明生氣旺盛，沒有水就表明生氣薄弱。水源長，流量大是與生氣的旺盛成正比的。因此，葬法以得水為上。

所謂藏風，並不是其它風水經典和歷代許多術者說的蔽外來「空氣流動而成風」的風。因為這種風是蔽避不了的，更是藏不住的。而這裡所說的風，是生氣噫而成的風，是生氣盈而外溢，或聚氣不良而擴散的生氣。所以藏風的意思應該是使生氣不噫，防止四面八方擴散的生氣。即是說扦墳墓要密封，或進葬在較深的地層。陽宅要注意保溫和通風設備，使住宅保持一定的溫度和濕度，適合人的生活生產，就稱之謂藏風。由於葬的主旨是乘生氣，得水即可得較旺盛或旺盛的生氣，所以乘法以得水為上，而藏風次之。

氣之盛而流行，而其餘者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經曰：外氣橫行，內氣止生，蓋言此也。經曰：淺深得乘，風水自成。

《四庫》釋：高壠之地，落勢雄雌，或去或止，各有某作自某一地，可盡其力量也。而好龍多從腰落，分而枝蔓於數十里之間，或為城郭、朝樂、官曜、禽鬼、捍門、華表、羅星之類，皆本身自帶為可為。彼既流行，而余者非止也。但當求其聚處，而使之不散耳。平支之龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭，亦不過高逾數尺而已，且去穴遼遠，朝山一點，在乎雲藹之表，人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支壠氣隱，若零散而其深者猶有聚也。但得橫水攔截，使之有止耳。

水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內氣。故心得外氣形橫，則內之生氣自然止也。此引《經》以結上文得水為上之意。

按：生氣這一概念必須弄清楚，生氣是陰陽二氣的總稱，是土生的，生氣又生水，生氣內在的矛盾是陰陽氣的對立統一，是處在不斷的發生髮展運動變化之中，世界萬物就是這一鬥爭-----統一鬥爭的往複過程而產生的，它是「行乎地中」的，所以，在地中的陰陽氣才稱為生氣。以地球來說，，處在地球表層外的不稱為生氣，而稱為萬物。水是萬物之一，為生氣所生，不應稱為外氣。「氣藏土中」謂之生氣也不應稱為內氣。本節所稱的外氣是以葬法而言，所謂內氣，即是龍氣和龍虎氣。所謂外氣，是指堂氣，龍虎外的水和隔水的萬物都稱為堂氣，也可稱為朱雀氣。《葬書》說：「以水為朱雀者」，可見朱雀不是專門指水。在古代主要的是指朝應水和朝應峰。以現代來說： 「應該指堂前的所有事物。才稱為朱雀，是四象之一。

《本書》釋：得水故然為上，即使水源過長，流量過大，生氣過於旺盛而外溢，還是可以使其靜止。餘氣雖然是零散的，並在地層的深處，但也可能聚積使其不擴散。《經書》說：外溢的生氣（指風）到處流行，而沒有外溢的內氣是靜止的生氣。《經書》還說：氣盛的可以淺葬，餘氣就要深葬，淺深乘得適宜，風水自然是好的。

土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏於涸燥者，宜深；藏於坦夷者，宜淺。經曰：土行氣行，物因以生。

《四庫》釋：氣本無體，假土為體，因土而知有此氣。水本無母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水，且水何從生哉？生水者，金也。生金者，土也。土腹藏金，無質而有其氣。乾藏坤內，隱而未見，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也，世人不究本源，但以所見者，水耳。故以水為天地之始，蓋通而未精者也。

上句言壠，下句言支。高壠之地，陰之象也，氣在內強剛而沉下，故言涸燥當深葬。平支之地，陽之象也，氣在外，弱柔而浮上，故言坦夷當淺葬。

生氣附形而有，依土而行。萬物亦莫非此也。此引經結上文有土斯有氣之意。

《本書》釋：這裡說的土，是指「上浮者為天，下凝者為地」的地。是《周易》的坤。以現代話來說，是地球的表層。以風水術的術語來說，就是除水以外的龍脈。

土，是生氣之母，有土才有生氣。生氣是水之母，有生氣才會有水。就是說土生生氣，生氣生水。可見，生氣並不是抽象的東西，而是具體的物質。所以要認識生氣，只要觀土察水就可以了。因此葬於涸燥缺水的地方，必定是生氣稀薄，適宜深葬。而在平坦的地方，水一定較多，生氣比較旺盛。所以要淺葬。《經書》說：土發生變化，生氣也發生變化。土多質好，生氣就多，質量也隨之好。水也就多，質量也就好。世界萬物就因土的變化隨之生氣的運動變化而產生的。（多與好，是因生物的需要適宜的多與好）。

按：上述是《葬書》說明葬的主旨乘生氣，並介紹了生氣的概念，性能以及對陰陽宅（人）的作用。下面便是介紹葬法了。

葬山之法，勢為難形次之，方又次之。

夫千尺為勢，百尺為形。勢與形順者，吉。勢與形逆者，凶。勢凶形吉，百福希一。勢吉形凶，禍不旋日。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚，內氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

《四庫》釋：千尺為勢，百尺為形。勢言闊遠，形言淺近。然有大山大勢，大地大形，則當大作規模，高抬望眼，而後可以求之也。勢有隱顯，或去山勢，從東趨形，從西以為最難也。其次莫如形，有一二里為一形，此形之大者；也有隻就局內結為峰蝶蛙蛤之類，此形之小者也；鵝鳳相肖，獅虎相類，形若不真，穴何由擬？故形亦為難也。又其次莫如方。方者，方位之說，謂某山來合坐作某方向之類是也。

千尺言其遠，指一支山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之形也。

形勢二者，皆以止伏為順。飛走擺竄為逆。順則吉，逆則凶。勢凶形吉，尤可希一日之福。若勢吉形凶，則禍不待終日，極言應之速也。

千尺言來勢之遠也。完委者，宛轉委曲而馴順。頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，後無橫水以攔截，則土中之生氣散漫而無收拾矣。葬之適足以腐骨。

《本書》釋：葬山的方法，即陰陽宅的選址（點穴）、布局、排（放）水、定吉向。其中包括格龍、乘氣、消砂、納水、開山立向、坐穴分金及規劃、建築設計……等，以察勢最難，而觀形次難，方術即理氣則比較容易。

什麼叫做勢和形呢？

勢與形，合稱為形勢，也有稱為巒頭的。方，即理氣之稱。形勢就稱之謂形法，理氣也可稱之謂理法。

質而言之，勢是生氣的發生髮展運動變化在地面（即陰陽氣對立鬥爭）的跡象，是動態。形是生氣的陰陽雙方相互鬥爭到統一，即生氣的靜止在地面的狀態，是靜態。誠如是，還不夠具體，因為近處的形易識，如穴的突凹窩鉗，龍盤虎踞，水的灣環曲直。而對遠處的峰和水，就無法識別形與勢了。如峰的曲屈，是形呢？還是「若水之波」的勢呢？水流的緩急，瀑布的奔騰，只能看到一條靜止的白帶，表面上看是形，而實際是勢。因此，形只能夠在近處認識；而勢主要的是指遠方來龍，只能在步龍時由遠至近或由近至遠，（一般自入首龍起，由近而遠）隨龍識別的。因此還是《葬書》說的確切，即「千尺為勢，百尺為形」，從遠方而來的「自天而下，若水之波，若馬之馳」就稱之謂勢。在近處看見的「龍盤虎踞，屈曲灣環，尖齊高聳，方圓秀麗……」都稱之謂形。

凡是從遠方來的動態的勢，與近處生氣靜止的所結的靜態的形是順的，即是說，什麼來勢就結什麼形，如來龍從天而降，生氣旺盛，則形如龍腹，勢與形相適應，是謂勢如形順者，主吉。凡勢與形不相適應的，又如來龍從天而降，如萬馬奔騰的勢，而穴位明堂狹小，朝峰朝水不秀，形與勢兩不相適應，是謂之勢與形逆，則主凶。又勢凶形吉，則主福也不多。若勢吉形凶，禍災便會立至。

若是屈曲宛委之勢而立即勢止結穴，但明堂狹小，沒有秀峰吉水，就屬於外氣無以聚內氣，則龍氣，即內氣就會散於地中。象這樣的穴位，《經書》說是不蓄氣的穴位，是腐骨之葬。

上地之山，若伏若連，其原自天，若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍，若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋，若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

《四庫》釋：此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸。夫大地千百里，行龍其何可窮乎？故遠若自天而來也。

若水之波。此言隱伏於平洋大坂之間，一望渺無涯際，層層級級，若江面之水，微風蕩漾，則有輕波細紋，謂之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。

若馬之馳。原其起，若馬之奔騰，將欲止，如馬之及廄。

其來若奔。其來也，賓士迅速，如使者之告捷。

其止若屍。其止也，若屍居不動，無復有去意。

若懷萬寶而燕息。眾山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安休息，珍藏富如萬金，若攬而有也。

若具萬膳而潔齋。明堂寬綽，池湖繚繞，左右前後眼界不空，若貴人坐定，珍饌畢陳食前方丈也。

若橐之鼓。橐乃無底橐，今鍛者引風之具即其類也，才經鼓動，其氣則盛，言納氣之滿也。

若器之貯。如器之盛物，滿而溢，言氣之止聚也。

若龍若鸞，或騰或盤。若龍之盤旋，鸞之飛騰，言具活動有蜿蜓翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。

禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。來勢如虎出森林，自幽而漸顯氣象，蹲踞而雄壯，止勢如鷹落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴，擁護綿密，若萬乘之尊也。

按：如此擇意，令人弗解何龍？何勢或何形也。

《本書》釋：若是上地的山，其來龍氣勢磅礴，卻似隱伏不見，行龍好象中止，而又綿延相連。其起祖是原自天，很高很高。行龍一起一伏象水波一樣，而其勢如同跑馬，勇往直前，在靜止的時候，如同死屍樣，動也不動的。其過峽束氣展氣象懷萬寶的龐大，中間如燕息的細小之靈活，好象具有萬膳，而又秀麗得潔齋一樣，其蓄氣如同橐皮的鼓起來，象裝東西的器皿而沒有散漏。總之，龍的來，要如龍鸞，之玄屈曲，或彎環盤踞，或飛翔高聳。龍的到頭靜止，要如同禽伏獸蹲一樣，好象帝王的尊嚴。

地勢如脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。宛委自復，迴環重複，若踞而侯也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深來，積止聚沖，陽和陰工，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金。經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

《四庫》釋：平夷多土，陡瀉多石，支之行必認土脊以為脈，壠之行，則求石脊為骨。其行度之勢，委蛇曲折，千變萬化，本無定式，大略與丘壠之骨，岡阜之支略同。宛委自復，指其勢而言。或順或逆，即委蛇東西或為南北之意也。迴環自復，以其形而言。層拱疊繞，即朝海拱辰之義也。全氣之地，其融結之情如此。

若踞而侯也。如人之踞然不動，而有所待然。

若攬而有也。如貴人端坐，器具必陳攬之而有餘。

欲進而卻，欲止而深。上句言擁衛之山，須得趨揖朝拱，不欲其僭逼衝突而不遜也。下句言瀦蓄之水必得止聚淵澄，不欲其陡瀉反背而無情也。

來積止聚，沖陰和陽。來山凝結，其氣積而不散；止水融會，其情聚而不流。斯乃陰陽交濟，山水沖和也。

土高水深，郁草茂林。水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂昌。程子曰：曷謂地這美，土色光潤，草木茂盛，乃其驗也。

貴若千乘，富如萬金。氣象尊嚴，若千乘之貴，擁簇繁伙，猶萬金之富。

經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄於中矣！善葬者因其葬而乘之，則可以福見，在昌後裔。如萬物由此氣而成，化育之功，故為上地。

《本書》釋：地勢，是指平地龍，即支龍的趨勢；山勢，是指山地龍，即壠龍的趨勢。平地龍的趨勢是看地表面的脈絡，所謂脈原一線，即蛇灰線。山地龍的趨勢是看山脊石骨的走向，如蛇行一樣，爬向東西，又趨向南北；曲屈又復直行，因環行走又再迴環；好象蹲在那裡等候什麼，又好象抱攬著什麼東西；似欲前進，卻又擬退；欲靜止，卻又深來。行龍象這樣的積止又聚沖，陽氣和陰氣，陰氣又工陽氣，即是既鬥爭又統一，即九六衝和的變化，土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，這樣的來龍其貴一定如千乘，其富一定如萬金。所以《經書》說：這樣形止而氣蓄的形勢，就可以化生萬物，稱之謂上地。

地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經曰：地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復始終，法葬其中，永吉無凶。

《四庫》釋：支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中復有支之紋理，平緩恬軟，不急不燥，則表裡相應。然卻有支體而得壠之情性者，直如擲槍，急如綳線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也。法當避殺，粘唇架折而葬。劉氏所謂直急則避球，而湊檐是也。陽者為弱，本宜湊入奈何性急，要縮下一二尺，緩其急性，敬執支法插之則凶。此支龍之至難體認者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。

原其始，則氣勢勢隨之而行。乘其止，由氣脈因之而鍾。觀勢察脈，則可以知其氣之融結矣。

隱隱，有中之無也。隆隆，無中之有也。其體段若盞中之酥，雲中之鷹，灰中線路，草里蛇蹤，生氣行乎其間微妙隱伏而難見，然其吉則無以加矣。

經曰：平夷之地，微露毛脊，圓者如浮漚、如星、如珠，方者如箱、如印；長者如玉尺、如蘆鞭；曲者如幾如帶；方圓大小不等者如龜魚蛤蛙，是皆地之吉氣湧起，故土亦隨 之而凸起。及其止也，則如雞窠旋螺之狀，言形止勢盡，而一水交廣也。高水一寸便可言山，低土一寸便可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢順形動者，龍勢順伏而不返逆，局形活動而有盤旋，砂水鉤夾，迴環重複，首尾無蔽，始終有情，依法自可扦穴。

《本書》釋：本節所說土地。土，是指壠龍，即高山龍。地，是指支龍，即平地龍。

平地龍，即支龍以平坦的大地為貴。壠龍，即山地龍，以分支多為貴。無論是壠龍或支龍，分支以後的生氣，都是從分支的地方另起的生氣。分支龍的終點，生氣也隨之而鍾。觀隴龍或支龍開嶂分支的方法，它的形勢要隱隱隆隆，即束氣時要隱隱，即微小得好似看不見。展氣時，要隆隆龐大即象蜂腰鶴膝，而要之玄曲屈，微妙玄通。這樣的龍脈必定是吉龍脈。《經書》說：平地龍有吉氣的是平原隨土而起脈，壠龍的分支有止氣，其水是隨支比肩而來，交會於龍終之前而止。來龍的勢一起一伏，回復始終，而與形順，法葬其龍盡氣鍾之處，是永吉無凶的。

夫重岡疊阜，群龍眾支，當擇其特，大則特小，小則特大，參形雜勢，主客同情，所不葬也。

《四庫》釋：聖人之於民類，麒麟之於走獸，鳳凰之于飛鳥，亦類也。重岡並出，群阜攢頭，須擇其毛骨奇秀，神氣俊雅，之異於眾者為正也。參形雜勢，言真偽之莫分，主客同情，言汝我之莫辨。

《本書》釋：在重重峰巒，疊疊岡阜的地方，群龍眾支會聚於明堂。選址點穴當區別其特殊的龍脈（擇，區別也）。如眾龍眾支都很肥胖，而特別細小的，群龍眾支都是細小秀麗，而其特別肥大丑惡的，象這樣參差不齊的形和險惡的雜勢，而且是主客同情，即來龍穴形（主）和水口，朝應的峰砂（客）都是同樣的是險惡的雜勢，決不可以葬。

夫支欲伏於地中，壠欲峙於地上。支壠之止，平夷如掌。故經曰：支葬其巔，壠葬其麓。卜支如首，卜壠如腳，形勢不經，氣脫如逐。

《四庫》釋：伏者隱伏，峙者隆峙。此言支壠行度體段之不同。

支壠葬法雖然不同，然其止處悉皆如掌之平。倒仗口訣曰：繼續續斷，氣受於坦；起伏伏起，氣受如平/李諄風曰：來不來，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之義也。

支葬其巔，緩而急之也。壠葬其麓，急而緩之也。金牛云：緩處何妨安絕頂，急時不怕葬深泥。

所謂如首如足，亦即巔麓之義，謂欲求其如首如足也。

支壠之葬，隨其形勢，莫不各有常度。不經，則不合常度。或葬壠於巔首，或葬支如麓足。則生氣脫散，如馳逐也。

《本書》釋：若是支龍在地中伏行，而壠龍在地上屹立高聳。無論是支龍或壠龍的勢止氣鍾。其明堂平夷如手掌。就可以選址或點穴。所以《經書》說：平地龍要葬在高處，而山地龍必須葬在山麓。因此，平地龍選址點穴在頭上，而山地龍選址點穴在腳下。否則，葬法不合度，即平地龍葬在低處，而山地龍葬在最高的地方，那就要脫氣，即是會擴散生氣。

夫人之葬，蓋亦難矣，支壠之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。

《四庫》釋：支壠固亦易辨，奈有似支之壠，似壠之支。支來而壠止，壠來而支止，或壠變為支而復為壠，支變炎壠而復為支。或以支為壇垛，而行壠如上；以壠為壇垛，而行支於上。復有壠內而支外，支內而壠外者；又有強支弱壠，急支緩壠，欹支平壠，隆支隱壠，石支土壠，老支嫩壠，全支半壠，以及乎非支非隴之不可辨者。然其中有奇有正，有經有權，自非明師耳提面命，則眩目惑心，莫能別也。倘支壠互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支壠不能別，可無誤乎！

按：上述系想像構思寫文章，故弄玄虛。

《本書》釋：因此，人之於葬法，即術者對於選址點穴，實在也是很難的。要分別什麼龍是支龍？什麼龍才是壠龍？是會看花眼睛，迷惑心竅的。禍福的差異，全在於術者的選址點穴的正確與不正確二者之間，取決於觀察過程的明朗與糊塗，果斷與懷疑之間。正確，可保侯王。不正確，即做奴僕。（據作者經驗，凡屬龍脊最高點超出羅城者為壠龍，低於羅城者為支龍）

山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風，內秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

《四庫》釋：山言壠也，勢雖險峻，而其中復有不險之穴，但當求其止聚融會處而葬之，則善矣。蓋高壠之地，來勢高大，落勢雄壯，卻一等以壠為體而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，變為支體，謂之下山水，此陰中含陽也。若不識粘葬山麓，莫不以前拖平地為褥，豈知其勢未住，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡。《天寶經》曰：凡認脈情看住絕，水若行時脈不歇。歇時須有小明堂，氣止水交方是穴。後面要有氣可乘，前頭要合水可泄。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷龍匪融結。此定穴之密語也。故當求其砂水會處，枕毬而葬。陰者為強，固當縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交斗煞，劉氏所謂擺緩，則入檐而湊毬是也。苟執壠法扦之，則主敗絕，此又高壠之至難體認者。

乘其所來。言生氣之所從來，因其來而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當就化生腦上循脈看下，詳認雞跡觸眼三文名字，交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配，及夫強弱、順逆、急緩、生死、浮沉、虛實。以定加減、饒借，內接生氣，外揚穢氣，內外符合，前後無蔽，始為真穴。一有不順，即花假矣！此乘生氣之要訣也。下言乘金穴土義同。

審其所廢。謂入首廢壞，真偽莫辨，故不得不詳加審察也。夫天真未喪，則定穴易為力，但乘其來，即知其止。卻不一等不幸為牛羊踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或旁人謬扦其旁園牆拜壇，不無晦蝕，或曾為居基，益低損高，或田家取土，鋤掘狀賊,而大八字與金魚不可得而移易，但要龍真局正，水凈砂明，當取前後左右四應，證之心目，相度酌量開井，無不得矣。蓋夫一氣化生支壠，隨氣而成形質，今既廢壞莫辯，故必於廢中審之，則所謂陰陽、剛柔、急緩、生死、浮沉、虛實之理，無不瞭然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定矣。

擇其所相。謂審擇其相輔於我者。法當於小八字下看兩肩暗翊，肩高肩低，以分陰陽作用。次視三分三合，崎急平緩，以別順逆饒減。盡觀蟬翊之砂，蝦須之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道，則有破肋翻斗，傷龍、傷穴、傷淺傷深之患，故之不得不詳加審擇也。

避其所害。謂避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德，裁剪得法，則為生氣。一失其道，則謂死氣，故不得不審而避之。何以言之？避死挨生是也。知陽脈落穴，以陰為生，陽為死。陰脈落穴，以陽為生，陰為死。脈來邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長一短，以短為生，長為死。一大一小，以小為生，大為死。以秀嫩光靜圓厚涌動為生，枯老臃腫破碎直硬為死。又或砂水之間，反坑斜飛直撞刺射，皆為刑煞。橫過之山如槍如刀尖利，順水可收為用者用之，可避去者避之，此則以眼前之所見者而論之也。（按若未見者，將數倍之也。玄虛到了極點。）又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當避也。

乘金相水，穴土印木。此方穴中證應之玄微也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者，言金魚界合相輔於左右也。穴土者，土即中央之義。謂穴於至中，取沖和之氣。即葬口是也。印木即兩邊蟬翊之砂，夾之蝦須之水，以界穴也。《神寶經》曰：三合三分見穴土，乘金之義兩片兩。翊察相水印木之情。其亦神明其義耳。又有所謂水底眼、剪刀交、水裡坐、水裡卧、明暗股、明暗、長短翊、長短水、蝸窟蛤尖、交金界玉、雞胸鳩尾、壽帶孩衿、筻口鳥跡、生龜死鱉、眠於就濕、割腳淋頭、明陽暗陰、陽落陰出、羅紋土宿、十字天心、撲面水底、浮大口出小口、水過山不過橋流水不流、兩片牛角砂、一滴蟹眼水、舌尖堪下莫傷唇、齒齦可扦休近骨、虛檐雨過聲猶滴、古鼎煙消氣尚浮、其名類不一，莫可殫舉。其言隱括，自非明師耳提面命，逐一指示，卒難通曉。（按：到陰間請當時所有的名師來也弄不清楚）。

外藏八風，內秘五行。四維四正，完密而無空缺，既無風路，則五行之生氣，自然秘於其內而凝結矣。

天光下臨，地德上載。天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。

陰陽沖和，五土四備。物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨陰不成，二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應之。言四備者，不取於黑。又四沖和之處陰氣寒，至此而溫，陽氣熱，至此而涼，溫涼之氣，是謂沖和。

是以君子奪神功，改天命。上文所謂乘審擇避，全憑眼力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，工奪造化，及夫穴場一應作用裁剪放送之法，皆是也。陳希夷先生曰：聖人執其樞機，秘其妙用，運於已心，行之於世，天命可移，神功可奪，曆數可變也。道不虛行，存乎人耳。

目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，功奪造化。目力之巧，則能趨全避缺；工力之具，則能增高益下。大凡作用之法，隨宜料理，千變萬化本無定方，全在人之心目靈巧，以類度類，觸而長之，則玄功可以奪天地之機，通陰陽之理，奪造化之數。

《本書》釋：（本節總論葬法的概略）山，指來龍。來龍的龍勢若是險峻很好的話，必定就有吉穴。葬法是葬其所會，即群壠眾支會聚之所。而乘生氣必須原其所始，即是從隨龍水的源頭，來龍起始的祖山起。乘其所止，即是選址點穴在龍盡氣鍾而諸水會聚之處。審、釋、避包括了內氣（龍氣）和外氣（堂氣），審其所廢，如來龍是否斷山、石山、童山……等。明堂朝水朝峰是否有煞峰煞水……等。擇其所相，如來龍勢是否若水之波若馬之馳，穴場龍虎是否跡乎岡阜龍盤虎踞，朱雀水是否曲屈彎環悠揚清沏，朱雀峰是否尖齊高聳方圓秀麗……等。避其所害，如理氣方面的消砂細水，方法方面的植樹造林……等。以及坦夷宜淺，涸燥宜深，以乘生氣。對辟開遲緩的生氣要媾通，如穴場周圍是土而井底是石，當培土以通生氣。對於闔，總合聚集的生氣要穩固以防其擴散，即是對外防止四面八方生氣噫而成風（外藏八風）。對內要秘合五行，如此的乘金相水，即王趙卿說的金水自相逢，而其穴土（指「五土四僭」的土）。就自然印滋棺木骸骨。對上應天星，對下合地德，使之九六衝和而不幹不濕，不高不低，不寒不熱而含金、木、水、火、土的五土（即具備所有元素）在春夏秋冬四季俱備。因此君子奪神功改天命，即適應自然，改造自然，全憑目力的作用，工力的周全，以趨全美而避缺陷，增高益下，此中的微妙全在乎術者的智力，按照上述各種依類而推，靈活運用，玄通陰陽，乘好生氣，自然就功奪造化。

天光發新，朝海拱辰，龍虎抱衛，主客相迎，四勢端明，五害不親，十一不具，是謂其次。

《四庫》釋：天光發新，眼界軒豁，氣象爽麗，神怡性悅，一部精神，悉皆收攝而納諸壙中，然而至理微妙，未易窺測，要令擊道，存心領意會，非文字之可傳，口舌之可語也。《中庸》曰：人莫不飲食，鮮能知味也。

朝海拱辰。如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝葉之護花朵，廊廡之副廳堂。非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翕合也。《易》云：水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，其斯之謂與！

龍虎抱衛，主客相迎。凡真龍落處，左回右抱，前朝後擁，所以成其形局也。未有言穴而無吉。案：若龍虎抱衛而主客不相應，則為花假無疑。

四勢朝明，五害不親。四勢即龍虎主客也。貴乎趨揖朝拱，端嚴而不剞側，明凈而不模糊。情勢如此，烏有不吉！更欲不親五害。五害者，童斷石獨過也。（按非五不葬）

十一不具是謂其次。此特指上地而言，十中有一，則世間無全地矣。

海眼曰：篇中形勢二字，義已瞭然，可見勢在龍，而形在局，非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說，易惑人心，須至錮蔽，以訛傳訛，以盲誘盲，無益反害，莫此為甚。……

《本書》釋：天光發新是天星說：言天上諸喜悅有情的發光，全都拱向北斗。是喻明堂內所有的朝峰都拱向墓穴。海，指海水。言明堂內諸朝水，都流向墓庫休囚之位。辰，指墓穴和墓庫。

穴前有左右二龍虎砂抱衛以護生氣，穴和龍虎是主，朝應砂和朝應水（朱雀）是賓。而賓之形如拜揖拱向主，而主以向賓而表相迎，是謂主客相迎。四勢，是左龍右虎，前朱雀後玄武的形顯端莊嚴明。五害不親，指蟲、鼠、蛇、蟻、蠍五害不親近侵犯。而且從穴十一不具，即不高、不低、不浮、不沉、不幹、不濕、不寒、不暑、不過大、不過小、不噫生氣。定穴扦穴除上節為第一要求外，本節所說是其次的。

經曰：山來水回，貴壽豐財，山囚水流，虜王滅侯。

《四庫》釋：山來者，眾山攢集，水回者，群流環會。此富貴壽考之穴也。

山囚，明堂逼塞不寬舒也。水流，元辰直流不縈紆也。生旺系乎形應，地理之法，不過山水向背為緊，向則為吉，背則為凶，故向坐有法，當取之於應照，水路有法，當取之於應照，水路有法，當求之於曲折，他無興焉。

《本書》釋：《經書》說：朝應峰及其支脈都向穴場朝拱來，而朝應水又是彎曲迴環，就主應高壽而財祿豐盈。如果山是休囚，即不秀麗，奇形怪狀，而水又是直流出去，就要主應虜王或滅侯爵了。

夫土欲細而堅，潤不澤，裁肪切玉，備具五色，干如穴栗，濕如刲肉，水泉砂礫，皆為凶宅。

《四庫》釋：石山土穴，欲得似石非石之土，細膩豐腴，堅實潤滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤土黃，皆吉。唯水黑則凶。五行以黃為土色，故亦以純色為吉。又紅黃相兼，鮮明者尤美。間白亦佳。青則不宜多見，以近於黑色也。枝壠千變萬化，高低深淺，結作各異，唯穴中生氣聚結，孕育奇秀而為五色者，則無有不吉也。言五色者，特舉其大綱耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、水晶、雲母、石膏、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車渠、硃砂、紫粉花、禹餘、糧石、中黃、紫石英之類，及石中有鎖子紋、檳榔紋、或點點雜出有五色者，皆脆嫩溫潤，似石而非石也。石山土穴，亦有所謂龍肝，鳳髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲紉、縷翠、柳金黃、秋茶褐之類，及有異文層沓如花樣者，或異色鮮明如錦繡者，皆堅實光潤，似土而非土也。（按：似土而非土也，是何物？那是石了，而石山不可葬）。即為得生氣矣。否則，非真穴也。至若活物神異，固嘗聞之，然有亦能漏泄龍氣，大非吉地之宜有，高明者以鑒之。

干如聚栗。土無氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，刮燥鬆散，鋤之如聚栗也。

濕如刲肉。淤濕軟爛，鋤之如割腐肉，不任刀也。

水泉砂礫。地氣虛浮，腠理不密如濾篾，發灰囊，內藏氣濕之水，外滲天雨之水地。

皆為凶它。已上皆凶，葬之則存亡無益，實足以腐骨敗槨藏而已。

《本書》釋：穴場的土欲細嫩，潤而無餘氣，即潤而不粘手，如似切脂肪裁脆玉，而要備具五色，即金木水火土五色土，即具備所有元素。若是土干如埋藏的栗，鋤之成硬粒，散而不粘，好像含水份的細沙小石一樣。如此的土質都是凶宅。

經曰：地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順兆頁。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。

《四庫》釋：若但言地有四勢，只有朱雀、玄武、青龍、白虎而已；氣從八方，只有四正四隅而已。兩句下證之以寅申已亥震離坎兌乾坤艮巽之說，則當以方位解之。四勢為四長生。如火生寅、水生中、金木生於已亥是也。八方即乾坤艮巽離兌震艮八方。

四勢者，陳石璧所謂五行生氣之地。八方八卦方也。八龍不能自生，若得寅已亥五行之生氣而後能施生也。其意言八之龍，要從長生位上得來則吉，假如震龍屬木，長生於亥，若必自亥位發始，即為生氣之地。或從亥上經過亦是，余可類堆。但此之生氣，與同低頻篇之言生氣不同。

《本書》釋：所謂四勢，不是東南西北四方，也不是寅申已亥四長生，而是以穴場而言穴場的前、後、左、右，稱為四勢。勢，也不是「千尺為勢」的勢，而是作形解釋，因為勢是遠方來的。穴場的前後的左右不屬於「千尺」，所以應該是「百尺」，因此，勢即形的含義。所謂八方，也不是指八卦的八方，因為八卦的八方是固定了方位，先天八卦與後天八卦的四正四隅有所不同。這裡說的四勢八方，即我們通常說的四面八方，是活動性的，是以穴場為主位，是專指穴場的四面八方。

因此，葬的四勢，即穴場的四勢以左為青龍，右為白虎，前面名為朱雀，朝應峰是尖齊高聳，方圓秀麗，就稱為朱雀翔舞。左邊青龍砂向內（穴場）彎曲有情，謂之青龍蜿蜒。右邊白虎砂向內彎曲而頭朝外，謂之白虎順兆頁。這樣的四勢就可稱之為吉地。

形勢反此，即主破敗死絕。如虎蹲著昂頭就稱為銜屍。龍踞，龍單獨的蹲著謂之嫉主。玄武不垂頭，即生氣未鍾，謂之拒屍。朱雀不舞，即朝峰不秀而水直流，謂之騰去。如此的穴場，即為凶藏。

蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。

《四庫》釋：天地之氣，噫則為風，最能飄散生氣，故必籍前後左右衛區穴，而後能融結也。若堂局雖有入首疊疊之阜，卻緣左空右缺，前曠後凹，地之融結，悉為風所盪散，則生氣不能蓄聚，壠之浮氣升騰於上，支之沉氣陋泄於下。葬之無益於存亡，適足以腐敗棺槨而已。

《本書》釋：噫氣，就是生氣的擴散。噫氣是多方面的，如生氣的過盈而外溢，即來龍生氣強盛，無龍虎衛穴，或扦穴不正，陰宅封閉不妥，陽宅通風采光不良……，都會噫氣。

噫氣是生氣擴散，因而需龍虎來衛區穴。疊疊的中阜，伸出的土山，左空而右缺，兩旁沒有龍虎，和隨龍水，前面又是曠野，沒有砂水，或砂水不秀麗，後山又是破折，像這種穴場，生氣就會散於飄風，即生氣噫而成風。《經書》說：是騰漏的穴位，腐爛棺木之藏。

土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。

《四庫》釋：土圭所以辨方正位，其制見於《周記》；玉尺所以度量遠邇，其數生於黃鐘。今台司度日影以定侯，多用此制也。

此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有高田勾夾，故當求岡阜之來，蹤土跡於隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂夷自為局垣，一龍一虎，如規之園，言其形如步武，旋轉自然，團簇環抱而恬軟也。

水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖淵潭，則以澄清瑩凈為可喜，江河溪澗，則以屈曲之玄為有情。但廉動箭割，湍激悲泣，則為凶矣。由是觀之，雖水之取用不同，關係乎形勢之美惡則一也。蓋有是形則有是應，故子孫之衰旺，亦隨之相感之理也。別有一般冬冬哄哄如雷鼓聲音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。

《本書》釋：土圭是羅盤的始祖。是古人於地中豎桿觀日影以定方位節侯而制定的測量工具，後演為司南、六壬等至現在的羅盤。

土圭，是一小盤，盤中央豎一小桿，長約寸許，盤的圓周註記十二地支，以子午為北南，卯酉為東西，順時鐘方向排列。在晴朗日照天，可豎中央人桿以觀日影，而測定方位和時辰。

玉尺，已無考了。在江西贛州地區，地理術用的尺度有三種：一、魯班尺，比過去的老尺要長些，而老尺比現在市尺也要長些，贛州泥木工用的都是魯班尺。二、玄女尺，以魯班尺的九寸為一尺，贛州的泥木工造房建墓算步，都是用玄女尺，即一步九寸，二步一尺八寸，三步二尺七寸。或十步九尺，二步丈八，三十步二丈七尺。也有分大步和小步的，即大步魯班尺的四尺五寸，小步四寸半，分單步而不逢雙步計算。三、門光尺，每尺分則、病、禮、義……八寸，每寸是魯班尺的一寸八分，八寸共計魯班尺一尺四寸四分。是木工專門計算門的大小規格用的。

土圭測其方位，就是用土圭來測定方位。玉尺度其遐邇，就是用玉尺來量度遠近。若以龍的分支為龍虎，其來與止都是如岡阜之足跡，即不宜高，其形如肘臂向內彎曲，這樣才算是環抱。

要加以說明的，所謂龍虎，有兩個概念，即一、衛區穴的龍虎，在明堂屬於主方，其來止必須跡乎岡阜，而其穴與龍虎之間，不能有水流隔開。若有水流隔開，則屬於賓方，就不可以衛區穴了。二、四勢的龍虎，與穴場有水流隔開的，凡屬左邊的山峰或支脈都屬於四勢的青龍方，凡屬右邊的就稱為白虎方。凡屬穴場後方，就謂之玄武方。凡屬穴場的的前方，就稱為朱雀方。

若是以水為朱雀，其衰或旺，都看它的形應，以之玄屈曲，悠揚清澈為盛，以混濁直流為衰。忘乎湍激，若是湍激，就稱為悲泣而不吉。

朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每一折，儲而後泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。

《四庫》釋：氣為水母，有氣斯有水。源其所始，水之流行，實生氣之所為也。生氣升而為雲，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢若循環，無有窮巳，是故山與水，當相體用，不可須臾離也。

派者，水之分也。朝者，水之合也。夫水之行，初分懸溜，始於一線之微，此來之未盛也。小流合大流，乃漸遠而漸多，而至於會流總瀦者，此水之大旺也。蓋水之會，由山之止，山之始乃水之起，能知水之大會，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚，置之心目之間，胸臆之內，總而思之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。若夫《禹貢》之載九州，其大要則生活費於隨山浚川四字，如導沉水、導河、導漾之類，皆水之未盛也；如入於江、入於河、入于海者，皆水之大旺也。以其大勢言之，則山川之起於西北，自一而生萬也；水之聚於東南，合萬而歸一也。《禹貢》舉天下之大者而言之，則始於近而終於遠，自一里而至十里，由十里而至於足跡之所能及。推其山之起止，究其水之分合，是成小《禹貢》也。

澤謂陂澤，《詩·彼澤之陂》注云：水所鍾聚也。水既瀦蓄淵停則止，水勢已煞，故曰：衰。流於囚謝者，水盈科而進，則其停者已久，溢為餘波，故曰謝。

山之氣運，隨水而行，凡遇吉凶形勢，若遠若近，無不隨感而應，然水之行也，不欲斜飛攛，反背無情，若得眾砂節節攔截之，屈曲有情，而成不絕之運化也。

法每一折，瀦而後泄。此言水之去勢，每言屈折處要有瀦蓄，然亦不必盡泥穴前，但得一水，則亦可謂之瀦矣。善於作用者，穴前元辰直長，法以穴中溝頭水論瀦泄，每折中作斗，既瀦而後泄去，可救初年無患，此亦是奪神功之妙也。

洋洋悠悠，顧我欲留。此言水之去勢，悠洋戀，有不忍逐去之情，顧我而欲留也。

其來無源，其去無流。源深流長，不知其來；砂攔局密，不見其去。

《本書》釋：朱雀源於生氣，朱雀即是指水，水是源於生氣生水，以步砂量水的十二長生宮來說，是處於胎養宮。派於未盛，未盛即是將盛，水是將盛於分支的合流，處於長生十二宮的長生宮位。朝，言國家辦事之所，如群臣會聚的朝堂，朝於大旺，即諸水含聚於大旺（水的大旺朝），處於長生十二宮帝旺宮。澤，即餘氣，澤於將衰，水的大旺之餘，是水的將衰期，即處於長生十二宮的衰宮。囚謝，是禁錮，水流於囚謝即禁錮于海或大湖，處於長生十二宮病死墓絕宮。以返不絕，水的運動變化規律，就是循著從生至旺、經衰到死的這一往返過程循環的變化運動。

納水的方法，要求每一折，即上述水變化過程的每個轉折點要有停留，流線要屈曲之玄有情。洋洋悠悠的顧我欲流，即捨不得流出水口。而水的發源遠，群山遮蔽，看不見其來。流出去要水口禁閉，而看不見其流出。

經曰：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。千尺之勢，百尺之形，勢來形止，前親後倚，為吉藏也。

《四庫》釋：外氣者，橫過之水；內氣者，來龍之氣。此即外氣橫行，內氣止生之謂也。其餘《四庫·三篇平》已得原文刪掉，因而無注釋。

《本書》釋：《經書》說：「外氣所以聚內氣」。所謂外氣，就是明堂的堂氣，是明堂的「土行氣行，物因以生」，所有朝應峰和朝應水之氣。以現代陽宅來說，是陽宅以外的自然界所有物和人為物，其中還包括人與人之間的社會關係之氣。所謂內氣，即來龍龍盡氣鍾自然之氣和陰陽宅的建築人為之氣。如定向，坐穴分金之氣。

外氣所以聚內氣。外氣是風水吉凶變化的外因，內氣是風水吉凶變化的內因。外因影響內因，就稱之謂外氣所以聚內氣。

過水所以止來龍。所謂過水，即是隨龍水或龍盡處的左右水，在穴前將來的水，就稱之謂過水。來龍奔騰到頭入首處，前面二水或多水交會就止住了來龍往前奔騰。所以謂之過水所以止來龍。

來龍從遠方來的千尺之勢，到了龍盡氣鍾為穴前過水所止而凝結穴場和穴場外近處百尺之形，堂前有諸水彙集群砂翕聚向穴場朝氣拱為前親，而後面又是龍盡氣鍾禽伏獸蹲作的倚靠，如此的前親後倚，就成為吉藏也。

勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。勢如負肩，有壠中峙，法葬其止。

《四庫》釋：此下言真龍降勢之大略，可總括天下山嵐之行度，若欲逐一分類，則反包括不盡矣。其葬王者，言其貴也，不得拘之。

峰巒重踏，如洪液巨浪，奔涌而來，當出千乘之貴。

星嵐撐漢，踏銜而下，如龍之降也，及至歇處，山如雲擁，水似帶蟠，焉得不貴。

真龍降勢，重重踏踏，如人家之重屋疊架，所以為貴也。

橫竄直播，行度畏縮而不條暢，死硬而不委蛇，故葬者家亡國滅。

尖利如矛葉，直硬如槍桿，故子孫多死於兇橫非命。

順瀉直流，去無禁止之情，此游慢之龍也，葬之者主少亡客死。

《本書》釋：勢如萬馬的奔騰，好像從天上降到地面，是帝王的葬地。勢如巨浪，起伏光涌，一起一伏如重嶺疊嶂，是公侯的的葬地。勢如降龍，次於從天而降，而環山水繞。是國老三公的葬地。（周三公：太師、太尉、太保；西漢三公：大司馬、大司徒、大司空；東漢三公：太尉、司徒、司空）。勢如重屋，次於降龍，起伏不太大，而是草木茂盛，是開府建國的京都，勢如驚蛇，彷彿是打草受驚的蛇曲屈徐沒有規律，是滅國亡家的，勢如戈矛，像兵刀武器的鋒利亂竄，要遭兵禍或竄獄之災。勢如流水，一直往低下降而不起，生人好像是死鬼。勢如負肩，好似背負習障，而有山從中突起向前奔跑，就切不可葬了。

王侯屈起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如側壘 ，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事皆亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如卧劍，誅夷逼僭。形如仰刃，凶禍伏逃。牛卧馬馳，鸞舞鳳飛，蜷蛇委蛇。黿鼉龜鱉，以水別之，牛富鳳貴。（牛出於土星，故富。鳳出於木星，故貴。）

形類百動，葬者非宜，四應前按，法同忌之。形勢止伏為屍居之不動，方可扦穴，若有不定，豈可用乎！非唯主山，但目前所見，飛定擺竄，於我無情者，悉當忌之。

《本書》釋：前節述勢，本節專述形。

主王候的穴位，其形如燕子窠，周圍高而中央低陷，應葬者凹部，可以得到豐厚的祭肉，撥茅連茹。即得豐厚的報應。

形如軍壘之側，即堡壘之側，一層層的後岡從遠方而來，堂前的朝應水屈曲如環，就主出九棘三槐。（棘，群臣外朝的位置，以棘為標識。九棘，左九棘為帝王、大夫、卿。右九棘為公、候、伯、子、男。三槐，即三公。）

形如倒置的鐵鍋，葬其頂部就主應富貴。

形如戴了帽子，永遠都是昌盛的。

形如算盤，其算盤珠零亂不堪，主應百事昏亂。

形如亂穿或亂放的衣服，就主淫亂而妒的妻子。

形如灰袋，主陽宅會有火災。

形如翻沉了船，婦女要生病，男子坐班房。

形像橫放的桌子，主應斷裔絕代。

形如卧倒的劍，就要被誅殺。

形若像仰放的刀，主應災而伏逃。

牛卧倒，馬賓士，蛇，即會飛的神蛇，從容自得的飛翔，至於黿鼉鱉龜之類。必須從水中區別。

雖然牛主富，鳳主貴，蛇就主凶危。但它們的形像不是靜止的而是百動，隋便葬是不適宜的。四象的山嶺朝應與穴場逼近，在葬法上同樣要避忌的。

山之之可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因勢來，而斷山不可葬也；氣以土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過山不可葬也；氣以龍會，而獨山不可葬也。

《四庫》釋：土色光潤，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等石山，文理溫潤，光如卵殼，草木不可立根，自然不產，開井而得五色土穴者，是又不可以童而棄之也。

夫土者，氣之體，有土斯有氣。山既鑿斷，則生氣隔絕，不相接續，故不可葬。《青華秘髓》云：一息不來身是殼，亦是此意。然與自然跌斷者則又不相侔矣。

高壠之地，何莫非石，所謂山勢原骨，骨即石也。石山行度有何不可，惟融結之處不宜有石耳。夫石之當忌者，焦硬而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚，肅煞之氣，含煙帶黑，為凶也。其餘縱使有石，但使體質脆嫩，紋理溫潤，顏色鮮明，則無不吉矣。又有奇形怪穴隱於石中者，四畔皆石，於其中有土穴，取去土盡，始可容棺。又有頑石鑿開而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。

（按：取去土盡，始可容棺，則棺四周皆石，氣以土行，無土皆石，豈可葬耶？）

氣以勢止，而過山不可葬也。此言橫龍滔滔竟去，挽之不住，兩邊略有垂下，不過撓掉而已。氣因勢而止，穴因形而結，過山無情，其勢未止，其形未往，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關為穴者，不同也。

去龍行度，兄弟同完，雌雄並出，及其止也，城郭完密，眾山翕集，方成吉穴。彼單山獨龍，孤露無情，故不可葬。卻又有一等支龍不生手足，一起一伏，金水行度，跌落平洋，兩邊借外衛送為養蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，外陽遠接，在乎漂緲之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤露而棄之也。何以言之？蓋得水為上，藏風次之，所以為貴也。（按：想像寫的文章）

經曰：童斷石過獨，生新凶而消已福。此復證五凶之不可用也。凡此是無所適足以腐骨爛棺而已。主退敗，少亡癆疾，久則歸於歇滅，可不慎哉！

《本書》釋：不可以葬的山有五種：第一，生氣是貴於生和，生，是發生產生，即陰陽的鬥爭。和，是生氣的生物，即表明生氣薄弱而不可以生物。因此，童山不可葬。

第二：氣因勢來，生氣的發生髮展運動變化龍勢來體現，凡是被鑿斷的山脈，或挖深溝斷了骨的斷山，也是不可以葬的。

第三：氣因土行，生氣是土行氣行的。因此沒有土而是石的石山，生氣不能運動變化，所以石山是不可以葬的。

第四：氣以勢止，勢止則龍止，龍止成形氣鍾。因此勢未止，即龍仍然在奔騰的過山，即沒有諸水會聚，群砂翕集，在龍中途之山稱為過山，是不可以葬的。

第五：氣以龍會，而獨山，即周圍是低陷的地形，或周圍是水，而沒有過脈的獨山是不可以葬的。（過山，是行龍中途跌落過峽處，即龍仍然在奔騰，而未落穴之山。獨山，是龍盡氣鍾，無脈過前面的山。前者，是無群砂翕聚諸水交會之處，而後者有諸水會聚，群砂翕的明堂。）

《經書》說：童山、斷山、石山、過山、獨山都不可以葬，如果葬了就要生新凶，即立即產生災禍，或消除已得的福氣。

經曰：穴有三吉，葬有六凶，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。趨全避缺，增高益下，三吉也。

陰陽差錯為一凶，歲時之乖為二凶，力小圖大為三凶，憑持福力為四凶，僭上逼下為五凶，變應怪見為六凶。

經曰：穴吉葬凶與棄屍同。

《四庫》釋：神，吉神。鬼，凶煞。朔，謂歲、月、日、時。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。

陰陽沖合，五土四備二吉也。目力之巧，工力之具趨全避缺，增高益下三吉也。解見前。

陰陽差錯為一凶，歲時之乖為二凶。此言葬日不得年月之通利。

力小圖大為三凶。生人福力淺薄，而欲圖王候之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。

憑福恃勢為四凶。憑見在之福，恃當今之勢，寶貴之家，自謂常如今日，而不深慮有父母之喪者，不思儘力以求宜隱之地，但苟焉窀變而已。正程子之所謂唯欲掩其目之不見，反以陰陽之理為無足道，可勝道哉！《魏志》管輅遇征東將軍，母出儉之墓，嘆曰：松柏雖茂，無形可文，碑謚雖美，無後可守，玄武垂頭，青龍無足，白虎銜屍，朱雀悲泣，四危已備，法當滅族。後果如其言。又《左氏春秋傳》魯文公十三年，邾文公卜遷於繹，史曰：利於民不利於君。公曰：苟利於民，孤之利也。左右曰：命可長也，君何弗為？公曰：命在養民，民苟利矣。遷也吉莫如之，遂遷。五月，公果卒，然固有數焉。而陰陽之理，亦有所定矣。

僭上逼下為五凶。僭上，言庶人墳墓不得如大官制度，貧家行喪不得效富室眩耀，及不得作無益華靡，亡者無益，存者招禍。逼下，為儉不中禮，慳吝鄙澀，父母墳墓不肯即時盡作用之法。因循苟且，致生凶變。作用者，謂如作明堂，通水道，及夫截疣去滯，增高益下陣水蔽風之類，皆是也。

變應怪見為六凶。上言天時人事不能全美。或有吉地吉穴，主人濡滯不葬，或是非爭競而害成，或貧病兼憂而不能舉，或明師老死不復再來，或停喪久遠而兵火不測，或子孫參差而人事不齊，或官事牢獄而不復可為，或日怠日忘競成棄置，或全家滅絕同歸暴露，是皆因葬不即舉而變見多端也。嗚呼！為人者可不凜凜然而知戒謹乎哉！

經曰：穴吉葬凶與棄屍同。

言形勢雖吉，而葬不得穴。或葬已得穴，而不知深淺之度，皆與委而棄之者何以異哉！《錦囊》一書，其大概專以生氣為主，即太極為之體也；其次分為枝壠，即陰陽為之用也。又其次曰風水，曰止聚，曰形勢，曰骨脈，又其次則驗文理之秀異，明作用之利宜。學者當熟讀玩味，則知景純之心法矣。

《本書》釋：《經書》說：穴有三吉，神，本是指發生萬物的天帝，這裡是指發生萬物的生氣。朔，本是月朔，即望朔，這裡是指用事的年月日時。藏神合朔，是說葬要乘生氣，合吉時日。神迎鬼避，是擇迎吉利的避除不吉利的，就是一吉。

葬的外氣，即堂氣要陰陽沖和，而內氣即來，龍氣聚的，穴內要金木水火土五土的各種元素在春夏秋冬四季俱備，稱為二吉。

察勢正確，扦穴合度，能趨全吉而避一缺，善者益善，不善者而增善，謂之三吉。

一凶，陰陽差錯。乾為陽，坤為陰。龍屬陽，水屬陰，左旋為陽，或把陰作陽處理，把陽作陰處理，就稱之為陰陽差錯。

二凶，歲時之乖。乖者，戾也，異也，背也。古人及今人造葬都得選擇吉日良辰，所謂「不得真龍得年月，也應富貴發人家。」因此造日或葬日的歲時有乖，即為二凶。（依我見，所謂吉日良時是不起作用的）

三凶，力小圖大。龍氣微弱，就不應扦大，如果穴場明堂不到一平方公里，而扦數千戶或億萬戶的城市，就稱為力小圖大。

四凶，憑恃福力，認為自己有福力，即「福地福人得」。而亂扦地，都可以得到好地，就稱為憑恃福力。

五凶，僭上逼下。僭，假也。逼，是逼迫。以敗槨之藏冒稱好地，掛羊頭賣狗肉，以假亂真，都稱為僭上。是吉藏硬說是腐骨之藏，是好地硬說是壞地，富翁裝乞丐，以優泛劣，都稱為逼下。僭上逼下即為五凶。

六凶，變，是變更，變化。應，是應該，恰當，合乎事物規律，怪見，不是一般的見解，不能反映客觀違背規律的見解。凡屬審龍、格龍、選址、點穴、定向等，都必須依照規律進行，變應怪見，就是六凶。

《經書》說：穴雖然是吉的，而葬凶。如同是棄骨拋屍。

經曰：勢止形昂，前鼻澗後岡。龍首之頻，鼻顙吉昌，角自滅亡。耳致侯王，唇王其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必後世福。傷其胸肋，朝穴其哭。是以禍福不旋日。經曰：葬山之法，若乎谷中，官應速也。

《四庫》釋：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，後有樂托之山，形局既就，則真龍藏蓄於此矣。

鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻顙角目也。鼻顙以喻中正，故吉。角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故凶。耳言深曲，唇言淺薄，所以有侯王兵傷之別。

宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深曲，必後世福，傷其胸肋，朝穴暮哭 。宛宛之中若有所蓄者，龍之腹也，況又深曲如臍，豈有不吉，若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈，傷肋則乾燥如聚栗，或上緊下虛，鋤之如刲肉，朝穴暮哭者，言其應之速也。

禍福不旋日。經曰：葬山之法，若呼吸中，言應速也，禍福之感召，捷於影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為凶應矣。大要在分別陰陽以為先務。有純陰純陽，邊陰邊陽，上陽下陰，上陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強陽弱陰，老陽嫩陰，各有作法。（按：故弄玄虛，神乎其神），陰來則陽受，陽來則陰作，或入檐而斗，或避而湊檐。又有陽噓陰吸之不同，順中取逆，逆中取順，情有蓋粘，則正順作，情在倚撞，則架折逆受，假若陰脈落穴，放棺繞過陽邊，借陽氣一噓，其氣方生。（胡編亂撰，故作高深，他自己也搞不清楚）

廣西民族出版社出版《地理正宗》釋：《經書》又說：遠勢低而近形高，前面有山谷，後面有山岡，是龍首藏身之地，龍形中，葬在龍鼻龍額為吉，葬在龍角龍目為凶，葬在龍耳大吉，葬在龍唇大凶。葬在脈氣聚積的龍腹大吉，如果人為穿鑿，傷及龍肋，那就不只本身葬山生凶，而且朝山也不能作穴場，否則報應即刻出現。《經書》說：葬山之法，象山谷中呼喊，回聲立即傳出。這是說，葬吉地和凶地所招來的福和禍非常迅速。

按：《四庫》的釋意，據說是吳澄或劉則章所為。全篇都是故弄玄虛，神乎其神的捉摸字義大寫文章，讀者閱了，恐怕不知在說些甚麼？

尤以最後一段，千百年來，絕大部分作者都把首、鼻、顙、角、目、耳……等釋為龍首。龍鼻、龍額、龍角、龍目和龍耳。早在千年前的唐代房玄齡等所編撰的《晉書 ·郭璞傳》云：「璞嘗為人葬，帝微服往視之，因問主人，何以葬龍角，此法當滅族。主人曰：郭璞雲此葬龍耳，不出三年當致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳。帝甚異之」。同樣也是把《葬書》的耳、角，釋為龍耳和龍角。不難理解，這與中國地理術的發展，由古代科學而玄學以至迷信，由量益而質損是緊密相關的。

《本書》作者認為：

一、《葬書》的主題是說乘生氣，葬在龍鼻、龍額、龍耳吉昌，如何像形於生氣的旺盛而主吉昌呢？葬在龍角、龍目、龍唇又如何能像形於生氣的不旺盛或沒有生氣而主凶禍呢？既然提了龍唇龍耳……為什麼不提龍齒、龍眉、龍腮或龍頰、龍腳、龍翅和龍尾呢？特別是說「龍腹」，是不可能有的。只能釋為生氣旺盛形如龍腹的凸起來，或如其臍深凹下去。

作為龍的山脈，龍背是指山脈的脊部，龍腹就是山脊對稱的下部，即是中國的龍腹在美國，而美國的龍腹在中國。若是中國的龍腹仍然在中國，那就是龍腹朝上的死龍，死龍的龍腹還能夠有後福嗎？

二、作為能撰《葬書》的郭璞，絕對不會撰寫出開頭就是乘生氣，而結尾竟是龍頭、龍鼻子和龍耳，這樣首尾未顧而牛頭不對馬嘴的文章來。

《本書》釋：《經書》說：來龍奔騰的勢靜止以後（勢止），其形表現得生氣旺盛而高貴（形昂），必定穴前是諸水會聚（前澗），穴後是禽伏獸蹲的山岡（後岡）。龍的起祖就分支很多（龍首，龍的起祖，之，同支。頻，頻繁，很多）。而且開始奔騰的氣魄，如同從雲霄降到地面一樣，表示生氣旺盛的勢（鼻，鼻祖，開始的意思。顙，從上到下叩頭，從雲霄降到地需面。吉昌，旺盛的生氣）。

若是龍起祖沒有分支，就如同無角的死蛇沒有生氣。（角，龍角，龍的分支。自，是鼻的古字，龍的起祖。滅亡，死蛇沒有生氣）。

旺盛的生氣，就如同帝王王諸侯樣的有權威（耳耳，旺盛之意。耳耳致王）。也如同君主王諸侯樣的執應八方，招致八方生氣以應穴（耳耳致侯）。要禁忌的是震驚龍脈戕害擴散生氣（唇，震驚也，死，震驚致死。其，同忌。傷，害，損傷，擴散）。

生氣是積蓄於形如丘山之丘的突起處（宛，丘山之丘。宛而中蓄），即稱為龍腹的地方（謂之龍腹），選址點穴於其深凹的臍部（其臍深凹），他的後代必定要得福的（其後世福）。

穴前明堂所忌是受傷害（傷，傷害。其，同忌。胸肋，喻明堂）。朝穴的砂水切忘（其，同忘）悲哭（朝穴其哭）。災禍即日就會降臨（禍不旋日）。《經書》說：葬山的方法，必須在（若乎）龍水交會的谷中（谷，泉之通川為谷）這樣百福百事就能隨意的很快得到。（官，猶事也，謂各得其事，應，應乎，順利。官應速也）