實相念佛與老實念佛——凈空法師、黃念祖居士開示

實相念佛與老實念佛——凈空法師、黃念祖居士開示

實相念佛與老實念佛

（《無量壽經》（二次宣講）摘錄）

凈空法師講述

第四是「實相念佛」。這個境界很高。

「遠離生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相，專念自性本具天真之佛。實相念佛、圓覺之性，雖然眾生本具，但因妄心念念生滅，而不能觀」。

實相念佛，在念佛法門裡面是最高級的修學方法，我們知道就好了，你如果是要想學，學不來的。

怎麼學不來呢？你有個想，就不行，想學就不行。為什麼呢？這是個妄念，實相裡頭沒有妄念。

實在我們老實念佛，念到理一心不亂之後，給諸位說統統是實相念佛，就是證到理一心不亂以後，那個念佛全是實相念佛，理一心，我們知道在圓教初住菩薩，就是理一心，往如來究竟的果地，還有四十一個位次，就是十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，還有四十一個位次，這四十一個位次統統都叫實相念佛。

所以在沒有得理一心以前，想也想不到的，這是諸位一定要知道。

那麼，理一心的境界，這個地方几句，也就描寫得很清楚了。

『遠離生滅』。心裏面不再有生滅的觀念了，也就是我們常講不生不滅，真正證得不生不滅了。

可是諸位要曉得，生滅是什麼呢？念頭啊！你能夠把生滅的念頭斷掉了，沒有生滅了，這就不是普通人啊！阿羅漢與辟支佛，粗念是斷了，細念還沒有斷。楞嚴經上阿難尊者說得很好！微細惑。那個微細惑就是阿羅漢與辟支佛他還有，必須破一品無明，這個生滅心真正伏住了，他不是滅斷，是伏斷，真正伏住了。

要講滅斷呢？那得到七地以上，那是真正斷掉了。

『有無、能所、言說』，這個統統都說兩邊，兩邊就是我們今天講的『相對』。現在科學家發現，我們這個地球上的人，生活在相對的世界裡，幾時能夠脫離相對呢？脫離相對，我們不得已給它加個名詞，叫『絕對』。這個絕對跟相對還是有對，還是沒有辦法離開的。心地真正清凈，一個妄念都不生哪！所以動一個念頭都是妄念。

所以有無，有，要把它空掉，無，也要空掉，這樣才行，有，把它空掉了，那個空還沒有空掉，不行！空，也要把它空掉，空、有兩邊都不著，空有，就是此地講的有無。

能所，也是兩邊，言說、名字、心緣，那就跟馬鳴菩薩在起信論裡面教給我們的是一樣的。他教給我們學佛，大乘起信論，起信，是剛剛開始，啟蒙。

但是他這個啟蒙，不是小乘，是大乘。所以他的標準很高，這個標準，是圓教初住菩薩的標準，不是普通標準；就像金剛經一樣，金剛經也是大乘開始的一個標準，你看金剛經上所說的：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩，有這個四相，就是有生滅、有無、能所、言說、名字，那就不是菩薩了。

所以它那個菩薩的標準很高，它是圓教初住菩薩，跟起信論裡面的標準相同。所以它一定要離言說相，要離名字相，要離心緣相，心緣是起心動念，這個都不許可的，這是講學佛必須把這三條統統都遠離了，那你就很容易與大乘佛法相應了。相應是什麼呢？就是底下所講的：與自性相應。

這個地方講念佛法門，那就是講：專念自性天真之佛，自性天真佛是本來具足的，不是從外面來的。所以世尊在大經裡面給我們一切眾生本來成佛。本來成佛就是自性本來具足的。那一個不是佛呢？沒有一個不是佛，只是我們現在迷失了自性，我們講諸佛菩薩，是覺悟了自性，實在自性上沒有迷悟；自性，沒有迷悟啊！迷悟是人啊！自性沒有迷悟！所以從自性上看，一切眾生本來成佛，所以佛教教給我們什麼？破迷開悟而已。迷的是自己，悟的還是自己，所以迷，我們也沒有什麼失掉；悟，也沒有什麼得到，真正是不增不減哪！

實相念佛是圓覺之性，圓是圓滿，覺是大覺，這個覺悟裡面，沒有一絲毫欠缺。所以稱之為『圓覺』。我們講等覺菩薩是不錯，是覺悟了，但是他還有一品生相無明沒破，他的覺還不能稱圓，圓就不能有欠缺。

所以等覺菩薩都不能稱圓覺，圓覺唯獨佛才稱，沒有欠缺了。所以圓覺之性，就是實相念佛。

那麼，由此可知，實相念佛，必須與圓覺之性相應，要用真性來念佛，不是用八識，楞嚴經裡面所講的：轉識成智，舍識用根。

這個就是實相，這事我們知道，但是我們在眼前做不到，肯定不可能做到的。

我們只要用持名，老老實實的持名，真正依照楞嚴經大勢至菩薩圓通章上所說：凈念相繼。那麼後來一定是自得心開，這個自得心開，就是實相現前了，就是你看，用持名念到最後就變成實相念佛了，這個法子很妙啊！不求就得到了，求，是決定得不到的。

所以，下面就說：『雖然眾生本具』，一切眾生本來具足的，『但因妄心念念生滅』，從這個地方就更清楚的給我們指示出來，前面講遠離生滅，就是遠離妄心。

這個妄是念念在生滅，諸位一定要知道，這個東西就是六道輪迴的根本，只要有這個東西在，六道就很不容易超越，如果這個念頭、妄念力量強，我們念佛也不容易往生，這非常非常可怕。

所以對於這個一定要提高警覺，否則的話，這一生必定空過啊！空過之後，那就苦不堪言，我們在一生當中，沒有遇到這個法門，那是沒法子，那不能說了，遇到這個法門，讓它空過，這個過失太大了，沒有任何能夠補償的。

所以這一點必須要覺悟、要理性，決定不能感情用事，要把這個利害得失看得清清楚楚，明明白白。那麼這是眾生妄念太多，這個法門不能修，妄念沒有了，這個法門自然現前。

——《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》第二十八卷（二次宣講）/1990年4月啟講於台灣景美華藏圖書館/檔名：02-05/共107次講演

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從事持達理持，即凡心成佛心

黃念祖老居士開示

我們念佛法門具《法華經》因果同時的殊勝。蓮花獨有之妙，花正開時，其實蓮蓬宛然顯現於中。花果表示修因時即結果時，稱為因果同時，念佛是因，成佛是果，念佛時即成佛時。同時出現，花正開時，小蓮蓬已現，花瓣落後，蓮蓬漸長，漸漸蓮子充實，可以種植，這是蓮蓬完全成熟了。但此蓮蓬即是初開時所見之蓮蓬，決非他物。所以說花果同時。這是非常直捷，非常殊勝，非常圓頓的妙法。

《彌陀要解》中現成的兩句，正好作一個對聯：「從事持達理持」，「即凡心成佛心」，這兩句可以概括凈土宗的殊勝奧妙。

事持就是不論是誰，老老實實地念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，就是事持，事上你是這麼持了。理持呢？須要契於實相，住於般若。念而無念，無念而念，從容中道，這叫理持。

所以四種念佛，持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛。實相的功德最高，凡夫就覺得無從下手——但是不知道，這個奧妙在你持名念佛中，如果老老實實，綿綿密密，清清凈凈，不知不覺，不知不覺，你也就達到了實相念佛。

最不可思議就在這個地方，所以稱為究竟的方便。

所以說念佛時就是成佛時，因為你就是清清凈凈的，別的都放下了，若能凈念相繼，能所兩忘就是理持。理念就是念實相，也即是實相念佛。

實相的功德不可思議。以懺罪來說吧：「眾罪如霜露，慧日能消除，若欲懺罪者，端坐念實相。」說明實相能消眾罪。《觀經》說，念一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。大家想想看，八十億劫是多長的時間，生死之罪是何等的重罪。

《觀經》指示，一句阿彌陀佛可以消除，這是由於念佛暗合道妙，暗合實相，所以功德不可思議。

《金剛經》的關鍵，「應無所住而生其心」。但是凡夫就不可能了，不但凡夫不可能，二乘和小菩薩也都不可能了。

因為凡夫只是念念不停地生凡心，沒有一個時間能無住。成了阿羅漢就無住了，但是他不再生起度無量眾生的心，所以阿羅漢能無住不能生心。

有些事度的菩薩，從事上修習六度，我這一輩子修忍辱，那一輩子修布施等等，他們是生心，他度哇，但是不能無住。

再往上到了台宗別教三賢位的菩薩（三賢位就是十住、十行、十迴向。所以我們成佛共四十二個位次。十信還不算賢人，要到十住。初住到十住，十個住的位次，十個行的位次，十個迴向的位次，這是三十個位次了。這稱為三賢。再登初地，初地到十地，又有十個位次，四十個位次。上頭還有等覺、妙覺。四十二個位次。）到了地前的三賢位，他們有時生心，有時無住，生心的時候不能無住，無住的時候不能生心。

只有在別教（天台宗判分佛教為四教：（一）藏教小乘、（二）通教通於大小兩乘、（三）別教純大乘、（四）圓教一乘）登地的菩薩，才能在生心的時候就無住，無住的時候就生心——所以這是大菩薩的境界。

可是我們用念佛法門，正當念時你一切都放下了，什麼世間的人我是非，出世的法執這些東西都放下了，你就無所住哇，可是這一句佛號綿綿密密，自然相繼，這個是生心。就暗合無住生心的甚深般若。

再前進一步，蕅益大師說：「一句南無阿彌陀佛，即釋迦本師在五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」所以這一句佛號即是佛的果覺。念佛是從佛果起修，以佛果覺作我因心，自然因果同時。

所以凈土宗也是果教派。夏師曾說，凈土即是密教的顯說。又說，稱名即是持咒。所以前段贊咒也即是讚歎佛號。

凈土法門普被三根，圓攝萬類。最上的如文殊菩薩，普賢菩薩。普賢菩薩在《行願品》說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」（安樂剎就是極樂國）。這是普賢菩薩所發求生西方凈土的願。

文殊菩薩，大智文殊把這七言偈改成五言：「願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。」大智的文殊，大行的普賢都以往生極樂為志願。

所以對至高無上的上根也不屈才。

再下呀，不但五逆十惡都能往生，連動物，連地獄中的眾生都能往生。

動物往生，我要舉夏老師的例子，他在閉關的時候，成天繞佛念佛，繞了佛之後坐下來念，念了之後穿上鞋下去繞。後發現有一個老鼠，在老居士繞佛時就跟著繞，等老居士坐到座位上，盤腿一坐，兩隻鞋就放下去了，是兩隻很大的鞋，那老鼠就坐在兩隻鞋當中，它也端坐。等到起立繞佛，這個老鼠又跟著他繞，成為常規，天天如是。可是有一天先師起來了，一看那隻老鼠沒有動，碰一碰老鼠還不動，再一看，老鼠端坐死去。這隻老鼠，它能跟著人繞佛，跟著人坐下來，人起來它又跟，最後就安然在兩隻鞋中間坐化了。至於它是否會念佛，無從證明，但它能在關房中，緊跟先師同坐同繞，最後安然坐化，決定是深入凈土法門。

還有經上說的，地獄的眾生，只要他肯念阿彌陀佛，在他業障消除的時候，在剛出地獄的一剎那，就成就清涼華菩薩。

所以統收萬類，這個法門十分殊勝。

——黃念祖居士《心聲錄·佛教的大光明與大安樂》

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