曾子與《孝經》的關係，我們該如何傳承孝道呢？

在中國文化史上，談曾子離不開孝道，而談孝道又離不開《孝經》，這就使曾子與《孝經》結下了不解之緣。

1《孝經》的主要作者是曾子

從寫作形式上看，《孝經》開頭就是「仲尼居，曾子侍」，點出了曾子的名字。其內容又全是用孔子與曾子問答的方式表達出來的。

從對《孝經》作者的爭論看，曾子也是與《孝經》相關聯的主要人物。

《史記》是最早記載《孝經》作者的書，其《仲尼弟子列傳·曾參傳》說：「曾參，南武城人，子子輿。少孔子46歲。孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》。死於魯。」由於對這段文字的理解不同，對《孝經》的作者問題產生了三種看法：一是曾子作，一是孔子為曾子而作，一是孔子曾子合作。以至後來的曾子弟子作，所有這些，都與曾子是分不開的。

2《孝經》集中反映了曾子的孝治思想

從思想內容上看，《孝經》與其他書籍中記載曾子孝道思想的內容有著密切的聯繫，大多數章節都能從其他書籍中找到曾子相類似甚至相同的言論。現摘引部分予以對比：

（一）開宗明義章

《孝經》：「夫孝，德之本，教之所由生也。」孝道是道德的根本，教化由此而產生。

《曾子大孝》：「民之本教曰孝。」人類根本的教化就是孝道。 

《孝經》：「身體髮膚，受之父母敢毀傷，不，孝之始也。」人的軀幹四肢毛髮皮膚，都是從父母那裡接受來的，不敢使它們受到誹謗和損傷，這是行孝的起始。

《曾子大孝》：「身者，親之遺體也，行親之遺體，敢不敬乎？」身體是父母給予的。用父母給予的身體去做事，能不恭敬嗎？  

《孝經》：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」修養自身，推行道義，揚名到後世，使父母受到尊貴，這是實行孝道的歸宿。

《曾子大孝》：「父母既歿，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也。」父母即使去世，自己也要慎重行事，不讓父母留下壞名聲，可以說是終生行孝了。 

（二）天子章

《孝經》：「愛、敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。」侍奉父母竭盡全力地熱愛和敬重，把這種道德教化施加給百姓，作天下人的榜樣，這就是天子的孝道。 

《曾子立孝》：「君子之孝也，忠愛以敬。」君子行孝，應是發自內心的愛並恭敬地侍奉父母。 

《曾子大孝》：「博施備物，可謂不匱矣。」廣泛地教化百姓並使百姓富足，可以說是永無竭盡地孝敬父母了。 

（三）諸侯章

《孝經》：「在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不益。」處在上位而不放縱，地位高也不會出現危險；控制開支，節約費用，慎重地執行禮義法度，財富充實也不會遺失。

《曾子立事》：「居高位而不淫，臨事而栗者，鮮不濟矣。……諸侯日旦思其四封之內，戰戰唯恐失損之。」居於高位而做事不過分，遇事而謹慎的人，很少有不成功的。諸侯每天都在考慮封國內的事，戰戰兢兢只怕失去封國和減少疆土。

（四）卿大夫章

《孝經》：「非先王之法，服不敢服；非先王之法，言不敢道；非先王之德，行不敢行。……三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。」不符合先王禮法規定的服飾不敢穿，不符合先王禮法的言論不敢說，不符合先王道德的行為不敢做。服飾、言論、行為三個方面都完全符合禮法，這樣才能守住宗廟、官職。這是卿大夫的孝道。

《曾子立事》：「君子見利思辱，見惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰戰也。」君子見到利益就要想到由此而可能引起的對名聲的損害，見到不好的事情就要想到由此而可能帶來的指責，貪戀情慾就要想到由此而可能產生的恥辱，生氣惱怒就要想到控制不住而由此發生的禍患。君子應終生為遵循好這些而戰戰兢兢。君子「言必有主，行必有法，親人必有方。」說話一定要有根據，行動一定要有準則，親近人一定要有道理。

（五）庶人章 

《孝經》：「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。」順應大自然四時氣候變化的規律而辛勤勞作，從耕種土地中獲取收益，嚴格要求自己，節約用度，用來贍養父母，這是普通百姓的孝道。 

《曾子本孝》：「庶人之孝也，以力惡食。」普通百姓行孝，力所能及地準備好飯菜奉養父母。 

《曾子大孝》：「慈愛忘勞，可謂用力矣。」對父母孝敬奉養不顧耕作的勞累，可以說是儘力氣孝經父母了。 

3曾子的「孝四篇」與《孝經》的關係

《大戴禮記》有「曾子十篇」，「曾子十篇」中論述孝道的有四篇，我們姑且稱它為「孝四篇」。「孝四篇」與《孝經》同是論述孝道的，它們之間也有著密切關係。

（一）立論的一致性

孔子思想的顯著特點是把倫理與政治緊密聯繫在一起。孔子倫理思想的核心是「仁」，他提出仁德的目的就是為了治理社會。曾子繼承了孔子的思想方法，他也把倫理作為實現政治目標的手段。曾子倫理思想的核心是「孝」，他論述孝道的目的，同樣是為了治理社會。

（二）論述的相承性

《孝經》的有些觀點是建立在「孝四篇」的基礎上的。沒有「孝四篇」的論述，《孝經》的一些觀點就缺乏依據。

（三）內容的互補性

曾子的「孝四篇」與《孝經》反映的主題是一致的，都是反映孝倫理和孝治思想的。然而又各有側重，「孝四篇」側重反映曾子的孝倫理思想，《孝經》側重反映曾子的孝治思想。因而它們的內容是互補的。