菩薩戒概述

菩薩戒概述

釋親藏

一切佛法不出三無漏學，三學之中戒為基礎，戒法分三大類，所謂別解脫戒、菩薩戒和密乘戒。這裡主要分析三戒中的菩薩戒。

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在北傳佛教中有關大乘戒律的論典主要有《梵網經》、《優婆塞經》、《虛空藏菩薩經》、《瑜珈師地論》等。漢地以 前二為主，藏地秉後二為宗。其他尚有《菩薩內戒經》、《清凈毗尼方廣經》等則少有人提及了。這其中的「優婆塞戒」為 在家菩薩所受，「梵網戒」主要是出家者守持。漢地前輩大德 對「梵網戒」不乏著解，如今正值學習藏傳佛教五部大論中的《三戒論》，試依《瑜珈師地論》對菩薩戒的內容稍作分析。

一切戒法皆分體、相二分。戒相即是戒條，他勝、惡作、十重四十八輕之類。戒體為存在於依法授受的補特迦羅相續 中，能生防非止惡等功能的本體。對此戒體的承許諸部各有不 同，有部認為其應該是無表色，經部許為非色非心，是相續中的一種特法。今說大乘戒、依唯識宗的觀點，應是阿賴耶識 中依儀軌等因緣所熏成的善種子。在《三戒論》中將其定義為：「以對無量眾生悅意的慈心與不忍他們痛苦的悲心滋潤 相續，唯一為了利益他眾，以智慧圓滿菩提而想獲得佛果之心引發，也就是以智慧方便雙運的願行心所攝六度本體的特殊發心，斷除利他之障礙以及自己圓滿菩提之違緣三門罪業的相續心。」菩薩戒有三類或者說三個分支：嚴禁惡行戒、攝善法戒和饒益有情戒。

嚴禁惡行戒亦名律儀戒，《瑜伽師地論》中認為律儀戒應是菩薩戒所受的七種別解脫戒，即是比丘戒、比丘尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。此戒有十種相：一、不顧戀過去諸欲。二、不惜求未來諸欲。三、不耽著現在諸欲。四、樂於遠離不生喜足。五、能掃滌不正言論、諸 惡尋思。六、不自輕蔑。七、柔和。八、堪忍。九、不放逸。 十、具足軌則凈命。菩薩成就如是十支，名住戒律。

攝善法戒在《瑜伽論》中的定義為：「謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切為大菩薩由身語意積集諸善，總說名為攝善法戒。」宗喀巴大師歸納為八種相：一、發生三慧。二、於殊勝田積集資糧。三、隨喜功德及有德者。四、習近堪忍。五、迴向發願。六、供養三寶。七、修不放逸。八、修資糧道所依之善。

饒益有情戒以宗大師論有十一相：一、饒益求助伴者。 二、饒益愚於正理者。三、饒益有恩。四、救濟怖畏。五、開解憂惱。六、饒益匱乏資具者。七、饒益求依止者。八、饒益求隨心轉。九、饒益正行。十、饒益邪行。十一、饒益應現神 通調伏之有情。

菩薩戒的受法分有師法和無師法兩種。

有師受法中受戒者需具足兩個條件：一、對前所說三種戒藏具善意樂，誠欲修學。二、發願菩提心。非惟他勸、非為勝他。傳戒師應具備已發大願，有智有力、於語表意能授能開等功德。還需避免惟聰慧，無凈信、有慳貪等過失。求戒者在具德的阿闍黎前禮雙足已，請言：「我今欲於大德所乞受一切菩薩凈戒，惟願須臾不辭勞倦，哀愍聽授。」戒師亦當為贊戒之勝利，宣說學處，若輕若重，並勸其發決定心，立堅固誓。

戒子既作如上無倒勸請後，當虔心供養十方三世諸佛世尊，及已入十地得大智慧、得大神力諸菩薩眾。念彼功德，生凈信心，然後於有智有力勝菩薩所具卑敬儀，對佛像前，作如是請：「惟願大德，或言長老，或善男子，哀愍授我菩薩凈戒。」如是請已，專念一鏡，長養凈心。我今不久當得無盡無 量無上大功德藏，如是修勝歡喜，默然而住。此時師當問障 難曰：「汝如是名善男子聽，或法弟聽，汝是菩薩否？」彼應答言：「是。」「發菩提願未？」應言：「已發。」若依「梵 網」還應問其是否造過五無間業，若有不應為授。

師於正行時應作是言：「汝如是名善男子，或法弟，欲於我所受諸菩薩一切學處。受諸菩薩一切凈戒。謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。如是學處，如是凈戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩當具。於是學處，於是凈戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。汝能受否？」答言：「能受。」能授菩薩第二、第三亦如是說。能受菩薩第二、第三亦如是答。

如是三番問答已，能受菩薩不起於坐，能授菩薩對佛像前，普於十方現住諸佛及諸菩薩恭敬供養沒？頂禮雙足，作如是白：「某名菩薩，今已於我某菩薩所乃至三說受菩薩戒。我某菩薩已為某名菩薩作證。唯願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，第一真聖，於現不現一切時處，一切有情皆現覺者，於此 某名受戒菩薩亦為作證。」第二第三亦如是說。如是受戒羯磨畢竟。自此以後，十方一切諸佛菩薩於此受戒菩薩如子如弟， 生親善意，眷念憐愍。令其希求善法倍復增長，無有退減。

以上即是受菩薩戒祈白請證，如是已作受戒羯磨等事。授受菩薩具起供養普於十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩。頂禮雙足，恭敬而退。論中叮囑受後應當數數思維何者應做，何者不應做，並對經律及注釋等勤加修學。對謗法無信之人不應率爾宣示戒法。

如果不會遇具德善知識，如「梵網戒」中說：「若千里內無能授戒師。」爾時當於佛像前自誓受戒。應如是受：偏袒右肩，右膝著地，或蹲跪坐。作如是言：我如是名，仰啟十方一切如來，已入大地諸菩薩眾。我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學處，誓受一切菩薩凈戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處，如是凈戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處，於是凈戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。第二第三亦如是說，說已應起。所餘一切如前應知。

受戒以後當識開遮，先論開緣。論中云：「又一切處無違犯者，謂若彼心增上狂亂，若重苦受之所逼切，若未曾受凈戒律儀，當知一切皆無違犯。」宗大師攝略為二：一得戒未舍，而意樂正住。有違犯中分無染，有染，有染犯中又分軟中上三品纏之差別。所斷罪犯有兩種——他勝罪和惡作罪。他勝罪，「梵網戒」有十，含別解脫四重。「優婆塞戒」有六，《虛空藏經》中有十八或二十三。寂天菩薩的《學集論》把《虛空藏經》與《菩薩地論》結合有十四條。此「瑜伽 戒」有四或分為八。即：一、為求利養，自贊毀他；二、慳惜財法，不行惠施；三、嗔損有情，不受諫謝；四、信相似法，謗菩薩乘。於四他勝處法隨犯一種，則不復堪能於現法中，增長攝受菩薩廣大資糧，不復堪能於現法中意樂清凈，是即名為相似菩薩非真菩薩。

惡作罪在「梵網戒」里叫輕垢罪，有四十八條，「優婆塞戒」有二十八條。《菩薩地論》彙集諸經有四十六條。總的原則如《律儀二十頌》中云：「隨於自及他，雖苦若有利，及利樂應作，不作樂無利。」菩薩行者於自他現後有利之事，雖暫感苦，亦應勉力行之，不做得罪；對於自他現後俱無利益，縱有安樂，亦不應作，做亦獲罪。《菩薩地論》中有其列出純為利他的菩薩對性罪的開許。菩薩在慈悲心，饒益心等動機所發起時，可以行殺、盜、淫、妄、離間語、粗惡語、綺語身語七支。此時無所違犯，生多功德。只是欲邪行須簡別僧俗二眾， 唯開在家，不開出家。彌勒菩薩叮囑：菩薩於中應起尊重，住不及恭敬，專精修學……從初專精，不應違犯。

雖初專精，令無違犯，設由無知，放逸、多惑、不敬四緣違犯，即當如法懺悔還凈。應向有力，於懺悔法語表能受， 小乘大乘補特迦羅發露悔滅。其境若無菩薩律儀，唯有別解脫律儀者，則須比丘男女，以沙彌等，且非悔除犯別解脫所對鏡故。若悔罪者是出家身，現有出家可對悔境，亦不應向在家菩薩。若以上品纏犯他勝處法，由此即失凈戒律儀，應當更受。

設中品纏犯，應對三人或三人以上悔惡作罪。先對諸境合掌禮拜，次於下方蹲跪合掌，作如是說：「長老專志，我如是名，如所稱事違越菩薩毗奈耶法，犯惡作罪，如是眾罪，我於長老發露悔除，更不覆藏。發露悔除，我安樂住，不露不悔，則不安樂。」問云：「汝於此等見罪否？」應答言：「見」，問云：「後防護否？」應答言：「如法如律善為奉持。」第二第 三亦如是說。若下品纏犯他勝處法及余違犯，對一人前，悔法如前。若無隨順補特伽羅可對悔罪，可自誓悔。如《菩薩地》第十七品云：「又諸菩薩，過去現在一切誤失，一切違犯，以凈調柔愛樂隨順所學戒心，想對十方佛世尊所，至誠發露，悔往修來，亦勸導他作如是事。如是數數發露所犯，少用功力，一切業障皆得解脫。」亦可對虛空藏菩薩前夢中悔除。《鄔波離請問經》中的觀點是：菩薩違犯中與嗔、痴相應的為重罪， 當對十眾正直悔除。復有違犯，對五眾前悔除重罪，餘罪對一、二補特伽羅悔。亦可晝夜專誠對三十五佛悔除重罪，《彌勒獅子吼經》等中亦提到晝夜各誦三遍《三聚經》及菩提心之 悔法。三聚為：悔罪、隨喜、迴向。

《攝抉擇分》中云：「又因緣略有四種：一者決定發受心不同分心，二者於有識別人前，故說捨棄語言，三者總別悔犯四種他勝處法。四者上品纏總別毀犯四種他勝處法。」第一謂舍願菩提心。第四上品纏需具四緣：數數現行，都無慚愧， 深生愛樂，見是功德。若以染中品纏犯他勝時不舍戒，生重邪 見亦舍。若未現前舍緣，則雖復轉身遍十方界，在在處處皆不 失此戒，雖數重受而非新受，亦不新得。舍菩薩戒過患極重，如《入行論》中所說：「若他障菩薩，剎那所修福，即損有情利，感無邊惡趣。壞一有情樂，尚使自衰損，況壞盡虛空，無邊眾生樂。」《學集論》中引用《正法念住經》、《正法攝經》、《海慧經》之教證廣明此理。故菩薩於初受時應善觀察，於一切種不應舍戒。

如是菩薩所受律儀戒，於餘一切所受律儀戒最勝無上，無量無邊大功德藏之所隨逐，第一嘴上善心意樂之所發起，普能對治於一切有情一切種惡行。一切別解脫律儀，於此菩薩律儀戒百分不及一、千分不及一、數分不及一、計分不及一、算分不及一、喻分不及一、鄔波尼殺曇分亦不及一，攝受一切大功德藏故。若於菩薩凈戒律儀善加修學，精勤守護，便得成就三種圓滿，安樂而住。一者成就加行圓滿。謂諸菩薩於凈戒中 行無缺犯，於身語意清凈現行，不數毀犯，發露自惡，如是名為加行圓滿。二者成就意樂圓滿。謂諸菩薩為法出家，不為活命；求大菩提，非為不求；為求沙門，為求涅盤，非為不求；如是求者，不住懈怠，下劣精進，不雜眾多惡不善法，雜染後有，有諸熾然眾苦異熟，當來所有生老病死。如是名為意樂圓滿。三者成就宿因圓滿。謂諸菩薩昔餘生中修福修善，故於今世種種衣服、飲食、卧具、病緣醫藥、資身什物自無匱乏，復能於他廣行惠施，如是名為宿因圓滿。與此相違，當知成就三種衰損，危苦而住。嚴持凈戒亦常能獲得五種勝利：一者常為十方諸佛護念；二者將捨命時住大歡喜；三者身壞已後，在在所生，常與凈戒菩薩若等若增諸菩薩眾為其同分，為同法侶，為善知識；四者成就無量大功德藏，能滿凈戒波羅密多；五者現法後法，常得成就自性凈戒，戒成其性。如是菩薩大屍羅藏，能起當來大菩提果。謂依此故，菩薩凈戒波羅密多得圓滿已，現證無上正等菩提。

依《瑜伽論》：如是三種菩薩凈戒，以要言之，能為菩薩三所做事。謂律儀戒能安住其心，攝善法戒能成熟自佛法，饒益有情戒能成熟有情。如是總攝一切菩薩所應做事，所謂欲令現法樂住，安住其心，身心無倦，成熟佛法，成熟有情。如是菩薩惟有爾所菩薩凈戒，惟有爾所凈戒勝利，惟有爾所凈戒所作，除此無有若過若增。過去菩薩求大菩提已於中學，未來菩薩求大菩提當於中學，普於十方無邊無際諸世界中，現在菩薩求大菩提今於中學。

參考文獻

《瑜珈師地論》

《菩提正道論》宗喀巴大師著

《虛空藏菩薩經》

《優婆塞戒經》

《梵網經菩薩戒本》

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