祈嗣真詮  袁了凡先生著

祈嗣真詮（1）

了凡先生著

○改過第一

予氣清而稟弱苦乏嗣，夙講於星占術數之學，知命艱於育，且安之矣。後游建康之棲霞，遇異人授以祈嗣之訣，謂天不能限，數不能拘，陰陽不能阻，風水不能囿。信而行之，果生子。予慮天下之乏嗣者眾，而不獲聞是訣也，因衍為十篇，以夙告之，俾嗣續有賴，生齒日繁，而家家獲螽（zhōng）斯之慶，吾願慰矣。嗟嗟，豈獨生子一節乎哉？命可永也，窮可達也，功名可建也。觸而通之，是在智者。

春秋諸大夫，見人言動，憶而談其禍福，靡不驗者，《左》、《國》諸紀可睹也。大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體。其過於厚者常獲福。過於薄者常近禍。俗眼多翳（膜容），謂有未定而不可測者。至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。春秋時去聖人未遠，其言多中宜也。就生子一節言之，忍者多不育，好戕物命者多不育，潔己而清甚者多不育，舞機御物者育而不肖。或遇禍機深者必絕嗣，多怒多欲者必難受妊，或妊而半產，或產而多夭。凡發願祈嗣，宜深省己躬，方改前轍。愛者生之本，忍則自絕其本矣。君子寧過於愛，毋過於忍。人物不同，其生一也。多殺物命，生理有虧。祈嗣須戒殺生，同功不難，同過為難。君子寧身受惡名，不可使人有逸行。好潔己者，常不顧人，此天下之大惡，鬼神所不佑也。地之穢者多生物。水之清者常無魚。宜細思之。機有淺深，亦有美惡。借之以濟世，則為仁術；因之以陷人，則為惡機。然而不可常用也。媾精者以氣為主，怒多則傷氣，欲多則耗精，皆當深戒。此類更多，不能殫述，宜據此推廣，一一改之。

人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者，工夫不同，效驗亦異。如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒，此就其事改之者也。強制於外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。善改過者，未禁其事，先明其理。如過枉殺生，即思曰：「上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安，且彼之殺也，既受屠割，復入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓。己之養也，珍膏羅列，食過即空，蔬食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？」又思血氣之屬，皆含靈知。既有靈知，皆我一體，縱不能躬修至德，聲名洋溢，以使之尊我親我，豈可日戕物命，以使之仇我憾我於無窮也，一思及此，將有對食傷心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰：「人有不及，情所宜矜。悖理相干，於我何與」，本無可怒者，又思天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨鍊玉成之地，我將歡然受賜，何怒之有，又聞謗而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息。聞謗而怒，雖巧心力辨，如春蠶作繭，自取纏綿。怒不惟無益，且有害也。其餘種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。何謂從心而改？過有千端，惟心所造，吾心不動，過安從生？學者於好色、好名、好貨、好怒，種種諸過，不必逐類尋求，但當一心為善，正念時時現前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改。如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？大抵最上者治心，當下清凈，才動即覺，覺之即無。苟未能然，須明理以遣之。又未能然，須隨事以禁之。以上士而兼行下功，未為失策。執下而昧上，則拙矣。

發願改過，明須良朋提醒，幽須神鬼證明。一心懺悔，晝夜不懈，經一七、二七以至一月、二月、三月必有效驗。或覺心神恬曠，或覺智慧頓開。或處冗沓而觸念皆通，或遇冤讎而回瞋作喜。或夢吐黑物，或夢往聖先賢，提攜接引。或夢飛步太虛，或夢幢幡寶蓋。種種勝事，皆過消罪滅之象也。然不得執此自高，畫而不進。理無窮盡，改過豈有盡時，昔蘧伯玉當二十歲時，已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改未盡也。及二十二歲，則回視二十一歲猶在夢中。歲復一歲，遞遞改之，行年五十而猶知四十九年之非。古人改過之學如此。吾輩身為凡流，過惡蝟積，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。然人之過惡深重者，亦有效驗。或心神昏塞，轉頭即忘（忌）。或無事而常煩惱，或見君子而赧然消狙（阻），或聞正論而不樂，或施惠而人反怨，或夜夢顛倒，甚則妄有失志，皆作業之相也。苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自悟。

改過者，第一要發恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師，我何以一身瓦裂？耽染情塵，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣。世之可羞可愧者，莫大乎此。孟子曰：「恥之於人大矣。」以其得之則聖賢，失之則禽獸耳，此改過之要機也。第二要發畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼？不惟是也，閑居之地，指示昭然，吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝畢露，終難自欺，被人覷破，不值（直）一文矣！烏得不廩廩，不惟是也，一息尚存，彌天之惡，猶可悔改。古人有一生作惡，而臨死悔悟，發一善念，遂得善終者，謂一念猛利，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除。故過不論久近，惟以改為貴。但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年負此惡名，雖有孝子慈孫，不能（洗）滌，幽則沈淪獄報，不勝其苦，烏得不畏，第三發一勇心。人不改過，多是因循退縮，吾須奮然振作。從前種種，譬如昨日死。從後種種，譬如今日生。如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝（疑）滯，此風雷之所以為益也。具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？

○積善第二

昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者，豈漫說哉！孔子稱舜之大孝，而曰宗廟享之，子孫保之，論至精矣。愚常謂，善足以被乎百世，則必有百世之子孫；善足以被乎十世，則必有十世之子孫；善足以被乎三世、四世，則必有三世、四世之子孫；其身沒而斬焉無嗣者，德薄而宗廟不享，子孫不保也。

試以近事征之。鎮江靳翁，逾五十無子，訓蒙於金壇。其夫鬻釵梳，買鄰女為侍妾。翁以冬至歸家，夫人置酒於房，以鄰女侍告翁曰：「吾老不能生育，此女頗良，買為妾或可延靳門之嗣。」翁頰赤俯首。夫人謂己在而翁赧也，遂出而反扃其戶。翁繼起戶己閉遂逾窗而出，告夫人曰：「汝用意良厚，不特我感汝我祖考亦感汝矣。但此女幼時，吾常提抱之。恆願其嫁而得所，吾老又多病，不可以辱。」遂謁鄰而還其女。逾年夫人自受妊，生子貴，十七歲發解，明年登第，為賢宰相。

江右舒翁，假館於湖廣，二年，偕諸鄉里同舟而歸。途中泊舟，登岸散步，聞一婦人哭甚哀。就問其故曰：「吾夫負官銀將鬻，吾以償吾去則幼兒失哺，必死，是以不勝悲耳。」翁詢所負幾何曰：「十三兩有奇。」翁曰：「舟中同載者皆江西塾師也。每人一兩則足完君之事矣。」返而告諸同行皆不應。翁遂捐兩年束修盡與之。未至家三舍糧竭眾復拉銀買米。翁囊罄無所出，眾爭非之。亦有憐而招之食者，翁不敢飽。及抵家語婦云：「吾忍飢二日矣，速炊飯。」婦云：「顧安所得米乎」翁云：「鄰家借之。」婦云：「借已頻專候汝歸償之。償其舊可借新也。」翁告以捐金之故，婦云：「如此則吾有尋常家飯可覓同飽也。」遂攜籃往山中采苦萊，和根煮爛同食一飽。既就枕翁已寢婦展轉不能寐。忽聞窗外人呼云：「今宵食苦菜，明歲產狀元。」遂促翁覺而告之。翁曰：「此神明告我也。」即同起披衣向天拜謝。明年生子芬，果狀元也。吾鄉屠康僖公，為比部郎，建恤刑之議。命既下夢神告之云：「汝命無子，恤刑之議，陰德甚重。上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。」是夕即懷妊生應塤。次應坤，三應埈，皆通顯，子孫科第，至今未絕。

邯鄲張翁，家甚貧未有子，置一空壇，積錢十年而壇滿。有鄰人生三子犯徒擬賣其妻，翁懼妻去而子不能全活也，遂謀諸夫人舉所積錢代完贖。銀不足，夫人復拔一釵輳之。是夕夢上帝抱一佳兒送之。遂生弘軒先生，今子孫且相繼登科第矣。一念之善，遂成世家。祈嗣者宜深省也。

善有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易，皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造業，枉費苦心，招殃愈烈，可懼也，

何謂真假？昔有儒生數輩，謁中峰和尚，問云：「佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛。佛說無稽矣。」中峰云：「凡情未滌，正眼未開，忍善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎，眾云：「善惡何至相反？」中峰令試言其狀。一生謂詈人毆人是惡，敬人禮人是善。中峰云：「未必然也。」一生謂貪財妄取是惡，廉潔有守是善。中峰云：「未必然也。」眾人歷言其狀，中峰皆不謂然。因請問。中峰告之曰：「有益於人是善，有益於已是惡。有益於人，則毆人詈人皆善也；有益於己，則禮人敬人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真，利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假。又無為而為者真，有為而為者假。皆當自考。

何謂端曲？今人見謹願之士，類稱為善而取之，其次則取有守廉潔者。至於言高而行不逮者，則以為惡而棄之，人情大抵然也。然自聖人觀之，則狂者行不掩言，最所深取。其次則狷者有所不為。至於謹願之士，雖一鄉皆稱之，而必以為德之賊矣。是世人之善惡，分明與聖人相反。一私纏胸，黑白倒置。推此一端，則種種取捨，無有不謬。天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取捨。凡欲積善，決不可徇世人之耳目。惟從心源隱微處，默默洗滌，默默檢點，純是濟世之心則為端。苟有一毫媚世之心即為曲。純是愛人之心則為端。有一毫憤世之心則為曲。純是敬人之心則為端。有一毫玩世之心則為曲。皆當細辨。

何謂陰陽？凡為善而人知之則為陽善。為善而人不知則為陰德。陰德天報之，陽善享世名。名亦福也。名者，造物所忌，世之享盛名而實不副者，多有奇禍。人之無他腸而橫被惡名者，子孫往往驟發。陰陽之際微矣哉！

何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾於諸侯者，皆受金於府。子貢贖人而不受金，孔子聞而惡之曰：『賜失之矣。夫聖人之舉事，可以移風易俗，而教導可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎，自今以後，不復贖人於諸侯矣。』子路拯人於溺，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：『今魯國多拯人於溺矣。』自俗眼觀之，子貢之不受金為優，子路之受牛為劣，孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論永久；不論一身而論天下。現行雖善而其流足以害人，則似善而實非也。現行雖不善而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節言之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當決擇。

何謂偏正？昔呂文懿公初辭相位歸故里，海內仰之如泰山北斗。有一鄉人醉而詈之，呂公不動，語其仆曰：『醉者勿與較也。』閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄，呂始悔之曰：『使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒。吾當時只欲存心於厚，不謂養成其惡，陷人於有過之地。』此以善心而行惡事者也。又有以噁心而行善事者，如某家大富，值歲荒民，窮白畫攫粟於市，告之縣，縣不理，窮民愈肄。遂私執，而困辱之眾始定。不然幾亂矣。然此公之心，本衛家財，非以行善也。而一方之民獲安其惠溥矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之矣。其以善心而行惡事者，此正中偏也；以噁心而行善事者，此偏中正也。不可不知也。

何謂半滿？《易》曰『善不積不足以成名。惡不積不足以滅身。』《書》曰『商罪貫，譬如貯物於器。勤而積之則滿，懈而不積則不滿。』此一說也。昔有某氏女，人寺欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔。及後入宮富貴，攜數千金復人寺施之，主僧惟令其徒迴向而已。因問曰：『吾前施二文錢，汝親為懺悔。今施數千金而汝不迴向，何也』曰：『前者物雖薄而施心甚真，非老僧親懺不足以報德。今物雖厚而施心不若前日之切，令人代懺足矣。』此千金為半，而二文為滿也。鍾離授丹於呂岩，點鐵為金可以濟世，岩問曰：『終變否』曰：『五百年後當複本質。』岩曰：『如此則害五百年後人矣，吾不願為也。』曰：『修仟要積三千功行，汝此一言三千功行俱滿矣。』此又一說也。又為善而心不著善，則隨所就，皆得圓滿。心著於善則終身勤勵，止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清凈，則斗粟可以種無涯之德，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，雖施黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。

何謂大小？明明德於天下為大，明明德於一身為小。昔衛仲達為館職，被攝至冥司，吏呈善惡二錄。比至，則惡錄盈庭，善錄僅如箸而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。仲達因問小軸中所書何事，曰：『朝廷嘗大興工，役修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。』仲達曰：『某雖言之，朝廷不從，於事何益？而能有如是之力』官曰：『朝廷雖不從，君之一念已在萬民。向使聽從，善力更大矣。』故志在天下國家，則善雖少而大。苟在一身，雖多亦小。

何謂難易？先儒謂克己須從難處克將去，夫子告樊遲，為仁亦曰先難。如前所紀，舒翁舍二年之束修，與張翁舍十年所積之錢，皆所謂難捨處能舍也。如靳翁不以鄰女為妾，此所謂難忍處能忍也。故天之降福亦厚。凡有財有勢者，其作福皆易。易而不為是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為斯可貴耳。

隨緣濟眾，其類至繁，約言其網，大略有十。竊謂種德之事，第一與人為善，第二愛敬存心，第三成人之美，第四教人為善，第五救人危急，第六興建大利，第七舍財作福，第八護持正法，第九敬重尊長，第十愛惜物命。何謂與人為善，昔舜在河濱，見漁者皆爭取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉。見爭者皆匿其過而不談，見有讓者則揄揚而取法之。期年皆以深潭厚澤相讓矣。其耕稼與陶皆然。夫以舜之浚明，豈不能出一言教眾人哉，乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。吾輩處末世，勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛，見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，二側令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之，且為艷稱而廣述之。凡日用間，發一言行一事，全不為自身起念，全是為物立則，此大人天下為公之度也。

何謂愛敬存心？君子與小人就形跡上觀，節義、廉潔、文章、政事之類，君子能之小人亦或能之，常易相混。惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故孟子曰：『君子所以異於人者，以其存心也。』君子所存之心，曰仁曰禮，仁禮又是何物？仁者愛人有禮者敬人。謂常存愛人敬人之心耳。人有親疏，有貴賤，有智愚賢不肖，萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，執非當愛當敬者，蓋愛敬眾人即是愛敬聖賢。徇物無違而能通眾人之志，即是能通聖賢之志。何者聖賢之志，本欲斯世斯人各得其所，吾合愛合敬而安一世之人，是即為聖賢而安之也。況古之聖賢因人物而起慈悲，因慈悲而成正覺。《大學》云：『明明德於天下。』舍天下則吾亦無明明德處矣。

何謂成人之美？玉之在石，抵擲則死礫，追琢則圭璋。故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或為之獎借，或為之維持，或為之白其誣而分其謗，務使之成立而後已。大抵人各惡非其類，鄉人之善者少不善者多，故見一善事爭非而共毀之。善人在俗，亦難自立。且豪傑錚錚，不甚修形跡，多易指摘。故善事常易敗，而善人常得謗，常不能自完。惟仁人長者，能匡直而輔翼之。在一鄉可以回一鄉之元氣；在一國可以培一國之命脈。其功德最大。

何謂勸人為善？生為人類，孰無良心，世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺。譬猶久陷煩惱，而披之清涼，為惠最普。韓愈云：『一時勸人以口，百世勸人以書。』較之與人為善，雖有形跡，然對症發葯，時有奇效，不可廢也。失言失人，當反吾智。

何謂拯人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌瘝之在躬，速為解救。或以一言伸其屈抑，或以多方濟其顛連。崔子曰：『惠不在大，赴人之急可也。』蓋仁人之言哉！

何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建。或開渠導水，或築堤防患，或修橋路以便行旅，或施茶飯以濟饑渴。隨緣勸導，協力興修。勿避嫌疑，勿辭勞怨。

何謂舍財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵。一切緣會一切功德無不舍者。苟未能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內以破吾之慳，外以濟人之急。始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，除祛執吝。

何謂護持正法？法者萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地，何以財成民物，何以脫塵解轉，何以經世出世，故凡見聖賢廟貌、經書典籍，皆當敬重而修飾之。至於舉揚正法，上報佛恩，尤宜勉勵。

何謂敬重尊上？家之父兄，國之君長，與凡年高德高位高識高者，皆當加意奉侍。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不見而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。

何謂愛惜？物命凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已。求仁者求此，積德者積此。《周禮》孟春之月，犧牲毋用牝。孟子謂，君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見殺不食，自養者不食，專為我而殺者不食。夫見其生不忍見其死；聞其聲不忍食其肉。聞殺見殺與自養而殺者，苟有仁心必不忍食。學者未能斷肉，且當從此戒之。漸漸增進，慈心愈長，防範愈周。不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命，求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。至於手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當妥曲防之。古詩云：『愛鼠常留飯，憐蛾不點燈、何其仁厚也。善行無窮不能殫述。由此十事而推廣之，則萬德可備矣。前輩有十大方便之說，與此不同，更宜參考而行之。」

○聚精第三

《經》云：腎為藏精之府。又云：五臟各有藏精，並無停泊於其所。蓋人未交感，精涵於血中。未有形狀，交感之後，慾火動極，而周身流行之血至命門，而變為精以泄焉。故以人所泄之精，貯於器，拌少鹽酒露，一宿則復為血矣。左為腎屬水。右為命門屬火。一水一火，一龜一蛇，互相橐龠。膀胱為左腎之腑，三焦有脂膜，如掌大，正與膀胱相對。有二白脈，自中而出，夾脊而上貫於腦。上焦在膻中，內應心。中焦在中脘，內應脾。下焦在臍下，即腎間動氣。人身之血，散於三焦。晝夜流行，各有常度。百骸之內，一毛之尖，無弗貫徹。及欲事既作，命門火動，翕撮三焦，一身之血至命門，化為精而輸將以去。人之血盛，則周身流溢，生子畢肖其父。血微則形骸，有不貫之處，生子不能相肖。血枯則不能育矣。

煉精有訣，全在腎家下手。內腎一竅名玄關。外腎一竅名牝戶。真精未泄，乾體未破，則外腎陽氣至，子時而興。人身之氣與天地之氣兩相吻合。精泄體破，而吾身陽生之候慚晚。有丑而生者，次則寅而生者，又次則卯（卿）而生者。有終不生者，始與天地不相應矣。煉之之訣須半夜子時，即披衣起坐，兩手搓極熱，以一手將外腎兜住，以一手掩臍而凝神於內腎。久久習之，而精旺矣。

聚精之道，一曰寡慾；二曰節勞；三曰息怒；四曰戒酒；五曰慎味。今之談養身者，多言采陰補陽，久戰不泄。此為大謬。腎為精之府，凡男女交接，必擾其腎。腎動則精血隨之而流外，雖不泄，精已離宮。未能堅忍者，亦必有真精數點，隨陽之痿而溢出。此其驗也，如火之有煙，焰豈有復反於薪者哉，是故貴寡慾。精成於血，不獨房室之交，損吾之精，凡日用損血之事，皆當深戒。如目勞於視，則血以視耗。耳勞於聽，則血以聽耗。心勞于思，則血以思耗。吾隨事而節之，則血得其養，而與日俱積矣。是故貴節勞。

主閉藏者腎也。司疏泄者肝也。二歲皆有相火，而其繫上屬於心，心君火也。怒則傷肝，而相火動，動則疏泄者，用事而閉藏，不得其職。雖不交合，亦暗流而潛耗矣。是故當息怒。人身之血，各歸其舍則常凝。酒能動血，人飲酒則面赤，手足俱紅，是擾其血而賓士之也。血氣既衰之人，數月無房事，精始厚而可用。然使一夜大醉精隨薄矣。是故宜戒酒。《內經》云：精不足者補之以味，然醴郁之味不能生精；惟恬澹之昧乃能補精耳。蓋萬物皆有真味，調和勝而真味衰矣。不論腥素淡煮之得法，自有一段沖和恬澹之氣，益人腸胃。《洪範》論味而曰稼穡作甘。世間之物，惟五穀得味之正。但能淡食谷味最養能精。又凡煮粥飯而中有厚汁，滾作一團者，此米之精液所聚也。食之最能生精，試之有效。

○養氣第四

人身之氣，各有部分，身中有行氣、橫起氣、諸節氣、百脈氣、筋氣、力氣、骨間氣、腰氣、脊氣、上氣、下氣，如此諸氣，位各有定，不可相亂。亂則賊，大則顛狂廢絕，小則虛實相陵。虛則癢實則痛，疾病之生，皆由於此。昔韓飛霞，遇異人於黃鶴樓，授以一葯，通治萬病，投之立效，以香附子為君，佐以黃連而已。蓋人氣失其平，則為疾故用香附理氣，其時火運，故以黃連，佐之此非深達造化者哉！

養身者，毋令身中之氣有所違諍。如行久欲坐，此從動入止也。將就坐時，先徐行數步，稍申其氣，漸放身體，止氣稍來，動氣漸去。從此而坐，則粗不忤細矣。如坐久欲行此，從止出動也，必稍動其身，或申手足，如按摩狀，然後徐行。不然細氣在身，與粗氣相忤矣。其餘種種，依此推之。

氣欲柔不欲強，欲順不欲逆，欲定不欲亂，欲聚不欲散。故道家最忌嗔，嗔心一發，則氣強而不柔，逆而不順，亂而不定，散而不聚矣。若強閉之則令人發咳。故道者須如光風霽月，景星慶雲，無一毫乖戾之氣，而後可行功。又食生菜肥鮮之物，亦令人氣強難閉。食非時動氣之物。亦令人氣逆。又多思氣亂，多言氣散，皆當深戒。

人在胎中，不以口鼻呼吸，惟臍帶繫於母之任脈。任脈通於肺，肺通於鼻，故母呼亦呼，母吸亦吸，其氣皆於臍上往來。天台謂識神托生之始，與精血合根在於臍。是以人生時惟臍相連。初學調息，須想其氣出，從臍出入，從臍滅，調得極細，然後不用口鼻。但以臍呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初閉氣一口，以臍呼吸，數之至八十一，或一百二十，乃以口吐氣出之。當令極細，以鴻毛著於口鼻之上，吐氣而鴻毛不動為度。漸習漸增，數之久至千。則老者更少，日還一日矣。葛仙翁每盛暑輒入深淵之底，一日許乃出，以其能閉氣胎息耳。但知閉氣，不知胎息無益也。

舉扇便有風，為滿天地間皆是氣也。孟子曰「塞乎天地之間」。誠然誠然。故人在氣中，如魚在水中。氣以養人之形，而人不知。水以養魚之形，而魚不覺。養氣者須從調息起手，禪家謂息有四種，凡鼻息往來有聲者，此風也，非息也。守風則散。雖無聲而鼻中澀滯，此喘也，非息也。守喘則結。不聲不滯，而往來有跡者，此氣也，非息也。守氣則勞。所謂息者，乃不出不入之義。朱子《調息銘》云：靜極而噓，如春沼魚。動極而吸，如百蟲蟄。春魚得氣而動，其動極微。寒蟲含氣而蟄，其蟄無朕。調息者須似之。綿綿密密，幽幽微微。呼則百骸萬竅，氣隨以出。吸則百骸萬竅，氣隨以入。調之不廢，真氣從生。藥物之老嫩浮沈，火候之文武進退，皆於真氣中求之。嗚呼盡矣！

人之氣吹之則涼，呵之則溫，溫涼變於吹呵之間。是故夏可使冷也，冬可使熱也。行氣者可以入瘟疫，可以禁蛇虎，可以居水中，可以行水上，可以噓水使之逆流千里。氣之變化無窮，若生子之術，特其細細者耳。但愛嗇握固，閉氣吞液，令氣化為血，血化為精足矣。

習閉氣而吞之名曰胎息。嗽舌下泉咽之名曰胎食。春食朝霞者，日始出赤氣也。秋食瀹漢者，日沒後赤黃氣也。冬食流瀣者，北方夜半氣也。夏食三陽者，南方日中氣也。勤而行之，可以辟穀。余試之良驗。

○存神第五

聚精在於養氣，養氣在於存神。神之於氣，猶母之於子也。故神凝則氣聚，神散則氣消。若寶惜精氣而不知存神，是茹其花而忘其根矣。然神豈有形象可求哉？孟子曰「聖而不可知之謂神」，乃不可致思、無所言說者也。如作文不可廢思，而文之奇妙者，往往得於不思之境，神所啟也。符錄家每舉筆第一點，要在念頭未起之先，謂之混沌開基，神所運也。感人以有心者，常淺而無心，所感者常深，神所中也。是故老人之心不靈，而赤子之心常靈。惺時之謀不靈，而寐時之夢常靈。皆神所為也。《易》曰「天下何思何慮。」此神之真境也。聖人不思不勉，此神之實事也。不到此際，總不能移易天命，識者慎之。窗體頂端

道宗觀妙觀竅，總是聚念之方，非存神之道。然攀緣既熟，念慮難忘，只得從此用功，漸入佳境。有存泥丸一竅者，謂神居最上。頂貫百脈，存之可以出有入無，神遊八極，而失則使人善眩暈。有存眉間一竅者，謂五位真人在面門出入，存之可以收攝圓光，失則使人火浮而面赤。有存上齶者，謂齒縫玄珠三關齊透，存之可以通貫鵲橋，任督飛渡，而失則使人精不歸源。有存心中正穴者，謂百骸萬竅總通於心，存之可以養神攝念，鬚髮常玄，而失則使人局而不暢。有存心下寸許皮肉際者，謂衛氣起於上焦，行於脈外，生身所奉，莫貴於此，存之可以倏忽圓運，祛痰去垢，而失則使人衛勝榮弱，或生瘡癤。有存心下臍上者，謂脾宮正位，四象相從，存之可以實中通理，而失則使人善食而易飢。有存臍內者，謂命蒂所系，呼吸所通，存之可以養育元神，厚腸開竅，而失則使人氣沉滯。有存下丹田者，謂氣歸元海，葯在坤鄉，存之可以鼓動元陽，回精入日，而失則使人陽易興而妄泄。有存外腎一竅，以目觀陽事者，謂心腎相交，其機在目，存之取坎填離，而失則使人精液妄行。大都隨守一竅，皆可收心。苟失其宜，必有禍患。惟守而無守，不取不離，斯無弊耳。《老子》曰「綿綿若存」。謂之曰：存則常在矣。謂之曰：若則非存矣。故道家宗旨，以空洞無涯為元竅，以知而不守為法則，以一念不起為功夫。檢盡萬卷丹經，有能出此者乎！

禪門止觀乃存神要訣，一曰系緣，守境止如，上繫心一處是也；二曰制心，止不復繫心一處，但覺念動，隨而止之，所謂不怕念起，惟怕覺遲者也。三曰體真，止俗緣萬殊，真心不動，一切順逆等境，心不妄緣蓋體，真而住也。觀法多門，華嚴經事法界，觀謂常觀，一切染凈諸法，皆如夢幻，此能觀知，亦如夢幻，一切眾生，從無始來，執諸法為實有，致使起惑造業，循環六道。若常想一切名利怨親，三界六道，全體不實，皆如夢幻，則欲惡自然淡泊，悲智自然增明。亦名諸法如夢幻觀。

又理法界觀。於中復有三門，一者，常觀遍法界，惟是一味清凈，真如本無差別事相，此能觀智，亦是一味清凈真如。二者，若念起時，但起覺心，即此覺心，便名為觀，此雖覺心，本無起覺之相。三者，擬心即差，動念便乖，但棲心無寄，理自玄會。亦名真如絕相觀。又事理無礙觀，謂常觀一切染凈事，法緣生無性，全是真理，真理全是染凈事法如觀波全是濕，濕全是波，故起信論雲，雖念諸法自性，不生而復，即念因緣和合，善惡之業，苦樂等報，不失不壞，雖念因緣，善惡業而即念性不可得。天台有假空中三觀，大率類此。或單修一觀，或漸次全修。或一時齊修，皆可入道。