《詩經》以《關雎》篇開頭，你知道其中的意涵嗎？

　《關雎》是《詩經》「四始」之一。《詩經》「四始」指國風、小雅、大雅、頌四部分各自的第一篇，國風第一篇是《關雎》，小雅第一篇是《鹿鳴》，大雅第一篇是《文王》，頌第一篇是《清廟》。可以說，這四篇在《詩經》中具有重要意義，是四部分詩歌的代表作品。其中，尤以《關雎》篇名列「四始」之首，可見該篇在《詩經》中的重要意義。關雎關關雎鳩，在河之洲。

　　我們今天解讀《關雎》，將它放回了最初發生的語境，認為這就是一首純粹的愛情詩。而在長達兩千多年的古代社會，《關雎》被作為人倫教化的典型來解讀傳授。《毛詩序》開篇便闡明了這首詩的意義：「《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。」毛萇是漢代傳授詩經學的代表人物之一，後世理解《詩經》都要建立在他的闡釋基礎之上，他為《詩經》作的序言被稱為《毛詩序》。毛萇認為，國風的風是諷喻勸誡，《關雎》篇是在勸誡夫婦之間應該遵從怎樣的倫理道德，夫婦是家庭關係的核心，家庭是社會的基本單位，夫婦之間關係穩定就決定了社會關係的基本穩定。《關雎》篇具有引導倫理道德和社會穩定的重大意義，因而會被放在《詩經》的開篇。

毛詩序風以動之，教以化之。
　　在古代社會，《詩經》的社會價值大於它的文學價值，孔子曾經說：「小子何莫學夫《詩》？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。」孔子是《詩經》的整理編訂者，在他這裡，《詩經》已經被作為應用功能大於文學鑒賞功能的參考書來使用了。從政者或者關注社會的學者更多的是從《詩經》的教育、教化功能著眼，發掘其對社會穩定發展起到的作用。因此，古人對《詩經》的解讀也和對《詩經》的使用方法及著眼點不同有關。（楊寶珠）
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