南懷瑾：色法的修持

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佛陀在世時，有很多聲聞、羅漢弟子，修持小乘法，將色心二法分開，棄絕色法，只修心法，因此，證得有餘依涅槊，斷三界煩惱，而後入火光三昧，灰身滅智，自認為已歸入空寂無為的涅槃界．即所謂不受後有。但是，這仍然是不究竟的。

念身為十念法之一種，位於念安那般那之後。從佛學經論的觀點，念身亦為三十七菩提道品中四念處之一部分。所謂四念處，即是念身不凈，念受是苦，念心無常，與念法無我。從修持的觀點看，色心本是一元，皆為第八阿賴耶識所顯現的，眾生一切苦受的來源，乃由於妄識心的作用。因此，如何息滅妄識心，也就是去除我執，達到真正的無我，則是修持的道路。如果只注重心法的行持，而忽略色身的調和，最高僅能夠證到小乘果的有餘依涅槊，仍然是不究竟。

經由心色二法的修持，其最後的目的，為達成三身成就，所謂清凈法身(體)、圓滿報身(相)、千百億化身(用)三者的互攝與相融。因此，修持的過程，就是如何轉業報身為圓滿報身，轉識成智，轉用得妙，此一轉，乃修持的中心，也是最難處。根據心色一元的道理，色身的修持與心法的修持是同等重要，色法不能得到解脫，心靈就不會大自在(無我)。所以，如何轉，應當先從色身入門。

有關念身法門的修持，佛家的顯教，印度的瑜珈，西藏的密宗，中國的道家等，各有不同的念身方法，但在基本上，大都以氣脈之學為基礎。

藏密的身瑜珈，導源於印度，已經建立了完整的體系，其修持的程序．由身入門，先修氣、再修脈，然後轉到心意層面，並進而修持明點，最後達成拙火(靈力、靈能)的成就。

中國道家的修身之法，也是依據氣脈學，再加上東漢之後佛法東傳的熏陶，所演繹而來的精、氣、神三修，即所謂煉精化氣，鍊氣化神與煉神還虛，乃至做到精滿不思淫，氣滿不思食與神滿不思睡，如此自然達到延年益壽，長生的不老的境界。

道家的守三竅之論，也是根據佛家三界的道理(欲界、色界、無色界)所演繹出來。

佛家的念身法門，以不凈觀與白骨觀為最重要。因為．佛在世的時候，大部分的弟子皆依佛陀的教導，修此二觀，而很快證到了果位。後世的修行者，大都忽略了這兩種念身法門。因此證果的人自然很少。

所謂不凈觀，即覺知人身的不凈，以除其貪慾之觀想。所謂白骨觀，即觀白骨，證知人身無常與無我，而不執著此色身。

經由不凈觀與白骨觀的修持，而變成厭棄色身或不執著色身，仍然是不究竟的。須知青山綠水固然美麗也是由污爛泥土堆積而成，佛像清凈莊嚴也是由業報身所轉化成就，聖潔的蓮花乃生長於污泥之中，這就是「化腐朽為神奇」的道理。

藏密的身瑜珈，中國道家的煉精氣神與守竅、佛家的不凈觀與白骨觀等，都是屬於修色身之法，因此除了明白氣脈學之外，還必須具備古今中外各醫學知識，如中國的《難經》與《內經》，道家的奇經八脈、現代的醫學、物理、化學等，如此，才能奠定修持念身法門的基礎。

大部分的念身法門、都與氣息的修法有關，所以念身法門與修安那般那(出入息法)，於開始時，幾乎是分不開的，可以說是二者為一。不論哪一種念身法門．其目的都是為了配合心地的修持，將此業報身轉化成為清凈圓滿．與千百億化用的佛身。