蔡昔瓊《四柱入門輔導》第十六課

第七章五行旺衰

第十六課

長生十二宮

八字的四個地支是四個天乾的基礎，天干與天干除了存在生克制化的關係外，明顯還有干與支的關係。在干與支的關係中，地支有決定天干旺衰的作用。比如，春天木旺土虛，火得生氣，這些都是從大體氣勢上去看五行旺衰的方法，屬於氣勢法。而甲木生於寅的年月日時，為甲木得祿，這是從氣數上看五行旺衰的方法，屬於氣數法。八字五行旺衰與天干五行旺衰既有區別又有聯繫，觀察判斷時，務必要從「氣勢與氣數」這兩個方面去著眼。

實踐中發現，把握五行旺衰的程度是細斷八字的關鍵。前面提到過的五行 「旺相休囚死」屬於氣勢法。八字的四個天干，是一個命局的氣數反映，天干五行的旺衰規律，就是下面的長生十二宮。

五行十干陰陽順逆生旺死絕表

長生十二宮即長生、沐浴、冠帶、臨官、旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二宮位。其中，臨官也稱祿地；沐浴也稱敗地；旺也稱帝旺；十二宮即是十二個地支，每一宮都決定天干所臨的狀態。具體念法是：甲木長生在亥，沐浴在子，冠帶在丑，臨冠在寅，帝旺在卯。辰為衰地，巳為病地，午為死地，未為墓地，申為絕地，胎在酉，養在戌。乙木長生在午，沐浴在巳，冠帶在辰，臨官在卯，帝旺在寅。丑為衰地，子為病地，亥為死地，戌為墓地（酉為絕地，胎在申，養在未，陰乾的絕胎養實際是不存在的）。其它陰陽干支都如此遵循陰生陽死，一字一宮的規律。對於十二宮狀態，長生、帝旺和死、絕是應用當中較有突出代表性的宮位，因此大家稱上表為生旺死絕表。

例、八字：年   月   日   時

 乙酉戊寅 壬戌 辛亥

旺衰簡析：壬水日元在寅月處病地，戊土在寅月得長生，辛金在寅月臨胎地，乙木在寅月得帝旺。壬水和辛金雖然在月令的狀態不佳，但壬水在時上得祿，辛金在年上得祿，所以，此造的壬水辛金兩干氣數較強，即得祿通根。通根是描述天干旺衰的一種專門術語，有關天乾的旺衰，還有得地、得氣、無根等名詞。

作業：1、玩熟十干生旺死絕表。

2、閱讀下面資料，說說你對長生十宮的理解。擇自《蔡昔瓊四柱函授資料第三期》

d、長生十二宮剖析

大家對於長生十二宮要有個明確的認識，拿現實中的植物來比方，植物種子得到適宜的生長環境以後，就有了生氣。這種生氣也可以看作一種生機，是以後一切發展壯大的基礎。比如，八字中地支見寅，就是火得生氣，地支見亥，就是木得生氣，地支見申，就是水得生氣，地支見巳，就是金得生氣，對於土，我的看法是天干地支見火為得生氣。得生氣也就是獲得一種生機，有一個良好的基礎。同時更要意會到，得生氣就是得到一種優良的發展趨勢。在實踐中對寅申巳亥四個長生，要有動的、發展的眼光去看待它。長生狀態雖然沒有臨官那種旺度，但是要比沐浴、冠帶的狀態優良。另外在月令或時令上得長生，比年與日上得長生，意義上又有區別，這主要是四柱的分工不同而引起，或者說年日是根，月時是苗，根上得長生與苗上得長生是有區別的。我在實踐中，把年日得長生看成是真得長生，月時上得長生，卻有向前移動的一種趨勢。    

長生向前移動就進入到沐浴。繼續用植物的生長過程來比方，沐浴就相當於發芽階段，種子發芽是生氣聚集到一定程度之後，又要在形體上蒙發一種新的物質。這一階段雖然說是處於一種較旺盛的生長過程當中，但有相當大的風險，古人又叫它為敗地。所謂敗地，無非是一種不好的狀態，我把它理解為一種新生命最脆弱的階段。此時的植物最需要得到保護，最怕見刑傷，一見刑傷，就會造成極不正常的發育生長。如地支見卯，火臨沐浴；地支見子，木臨沐浴；地支見酉，水臨沐浴；地支見午；金臨沐浴；我把燥土的沐浴定在卯，濕土沐浴定在酉，這是實踐中的體驗。理由是土長生在寅或申。是否完全正確，還有待同好們在實踐中再去千垂百鍊。其中年日得沐浴與月時得沐浴意義上有些區別。我在實踐中多把沐浴狀態的五行看作一種稚嫩而又極易受傷的狀態。

沐浴過後就是冠帶。白居易在《長恨歌》中寫楊貴妃入宮之前的形象時說，「楊家有女初長成，養在深閨人未識」。用人的成長曆程來比如，冠帶就相當於人要成熟又還未成熟的階段。冠帶狀態不如及於祿旺狀態，但比沐浴的狀態要好得多，它與長生的狀態也不一樣。我在實踐中把它想像成一個剛剛長大而又不明世事的孩兒。     

冠帶之後就是臨官之位。臨官之位也就是祿位。任何五行在地支見臨官都叫做得祿，這的確是福祿的祿。具體說就是甲祿在寅，乙祿在卯，丙戊祿居巳，己丁祿居午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子。為什麼古人把臨官狀態又叫做祿呢？因為他是任何一種五行的最佳狀態。如果說得長生是為了以後的發展壯大的話，那麼到了臨官位置就是一個很理想的位置了。《滴天髓》對干支很講究天覆地載，意思是某五行地支得祿，最好天干也透出；八字四個天干之祿，也最好在八字的四個地支中都得到。可見古人對天干是否得祿看得非常重要。我在實踐中，把某五行得祿，看作對應的天幹將自我發揮最好。如果天干在地支得祿，就稱此干支硬朗。

臨官之後就是帝旺。帝旺又叫做羊刃。具體說，甲羊刃在卯，乙羊刃在寅，其它依此類推。臨官得祿是一種旺而不過分，進退皆宜的狀態，發展到帝旺則是旺極的標誌。帝旺與臨官比較，多數人認為處臨官為美，帝旺不吉。但實際上臨官狀態必然還要發展的，那麼發展下去就有可能達到帝旺狀態，如果帝旺不吉，那麼能說臨官位置的五行就不再向前發展了么？顯然不是這樣。處帝旺狀態的五行不是因為帝旺的不吉，而是他是有可能發展到不吉。處帝旺狀態的五行，或者是太旺不從，或者是旺極而從。當屬於太旺不從的狀態時，就只能順其氣勢，泄它的旺氣；當旺極而從時，則要安靜，保持「修持」不變的狀態。所以說羊刃也並非一定是凶，處帝旺的五行往往怕逢衝剋。這句話的意思很深刻，實踐中可以驗證，單憑這幾句話恐怕還不能完全理解。具體可參閱《命理玄機探秘》旺衰章。

帝旺過後就是衰地，比如甲木生在辰月就臨衰地。其它類推。衰地都是四個墓庫之地。但也要注意這只是一種理論上的劃分。「衰」，它既是表示一種衰弱的狀態，同時也要作衰退、衰老的動詞用。它的旺衰程度是相對於帝旺狀態而言的，而不是真正的衰弱。比如甲木生在辰月，在長生十二宮是處於「衰」地，但是木五行之氣並不弱。《滴天髓》稱甲木在三月為退氣，意思是木五行力量是在逐漸地減退。從辰中人元司令也能說明這一點，清明以後，先有九天還是乙木當令。對於「衰」，在實踐中首先要有一個從旺逐漸走向衰的思想意識。對於五行的力量則是由其人元分野，也就是由誰當令來幫助確定。

衰過來就是病地。甲木在卯為帝旺，在辰為衰地，在巳為病地。因為巳為金的長生，是金得了生氣，而木則受到金的傷害，所以甲到巳的位置為病地。三刑中巳刑寅，實際就是甲木因為巳火而染病，故而危險。其它病地亦同此理。

病過來就是死地。比如甲木臨午火之上或生於午月或午時，都可謂臨死地。臨死地與衰、病位置有何區別呢？其答案是：有巨大的區別。任何五行臨到死地，就毫無用處。我們可以這樣比方，死木而又無人去收拾必拋棄於荒山野外，他一點價值都沒有。病地與墓庫相比就相差甚遠，道理是死東西而又無人收斂與死而有收斂，意義上絕緣不同。打個通俗的比方，死木被人撿進屋，一定是有用之木才撿。就我的觀點看，五行臨死地，見墓庫反而為吉。這也許就是人死後為什麼要安葬，安葬時還要接氣的道理吧。我在實踐中，對處死地的五行總以不吉來看。還有一個證據，《三命通會》在論子女個數時有一首歌訣。其中有一句…，死中到老沒兒郎…。意思是十二宮只有死的狀態是到老無兒。 

死地過後就是墓地。入墓地又叫入庫，或者叫做入墓庫。在衰、病、死、墓、絕、胎、養這六種狀態或過程裡面，處衰地與得墓庫都為有氣通根。其它幾種情況的氣數幾乎為零。這從四個墓庫的人元所藏也可以看出，每個五行的墓庫中各含氣數三分。《三命通會》等書一致認為，辰中有三日癸水當令，未中有三日乙木當令，戌中有三日丁火當令，丑中有三日辛金當令。墓庫之中的五行氣數表面上都是陰性的，其實它叫做陽氣返魂。現代命書又都叫它有氣或通根。得氣通根的旺衰程度雖然弱，但肯定超過不通根又不得氣的狀態。

墓庫過後就是絕地。絕地就是某五行氣數少到了極點。比如甲木在申金之地，就叫做處絕地，當不存在其它因素影響的前提下，甲木是毫無生氣的。但實際在某個命局中，申金絕對不動的很少，申金一動就能生水，水又生木。因此身處絕地又最容易得其生。「絕處逢生」為大吉，這在實踐中是很靈驗的。比喻甲申，表面上甲木坐絕地，實際上甲申一柱中，甲木多數場合為吉。例如乾造：戊午 辛酉 庚申 甲申  你們說這個甲木財星是不是處在絕地？命中注定要克妻吧？實際其妻子壽82歲，自己只活到79歲。原因正是甲木絕處逢生。就此造而言，一是時柱甲申納音井泉水，在時上能起到引變作用；第二是生在酉月胎地，有結氣受胎之意。所以甲木還是要作絕處逢生看。凡是處絕地，則宜動，這也是窮則思變的道理。實際此造的妻子，我清清楚楚記得有兩次都有是死而復生。一次是76年，另一次是94年。

絕地過後就是胎地。意思是過了絕地又要結氣成胎了，但這與得長生之氣又不一樣。當某五行臨此地時，不要相信他有多大的氣數。只能說他比絕處多一點氣。只在與絕字相互在一起的時候方有特殊的意義。

胎地過後就是養地。在我的理解中，胎養兩地都要看作沒有生氣。只是在與「絕地」字眼相併在一起的時候，才有其特別的意義。還是那個「絕處逢生」。

養地過後又回到了長生地段。長生又要開始第二次十二宮循環了。上面這些只有細讀精玩才能逐步領會其含義，沒有必要死記硬背。

3、簡單分析下面八字的四個天干在月令上的狀態如何？

乾造：甲申 丙寅 庚午 癸未