《天文大象賦》

   李播，中山人，或雲太原人也。後徙岐州雍縣（今陝西鳳翔），隋末為高唐尉。此人頗有文謀，自號黃冠子，注《老子》，撰方誌圖，傳文集十卷，且善天文曆法，撰有《天文大象賦》。《舊唐書》記載「（淳風）父播，以秩卑不得志，棄官而為道士」，與隱士王績為莫逆之交。

   至歸隱，作天賦而寄大志，必影響其子之志趣。其子淳風，幼俊爽，博覽群書，尤鍾情於天文、地理、道學、陰陽之學，傳有「神童」之譽；17歲成為李世民的謀士，參與了反隋興唐大起義；618年，李淵稱帝，封李世民為秦王，李淳風成為秦王府記室參軍，後置掌天文、地理、制歷、修史之職的太史局。李淳風后來中國歷史上著名的數學家、天文學家、歷算學家和預言家，其科學素養和深刻的歷史洞察力，至今讓人嘆服。

  《天文大象賦》曾傳為漢·張衡所作，名《周天大象賦》，但筆者仍傾向於認為是隋未唐初的李播所著。《天文大象賦》有不同傳世版本，包括《續古文苑》本、《傳經堂叢書》本和清咸豐六年江陰六嚴刊本，以上版本即為後者。《天文大象賦》乃中國古代著名的天文學入門讀物，筆者認為可與三國時陳卓的《玄象詩》（五言詩）、唐代《丹元子步天歌》（七言詩）並稱為中國古天象文學的「三大天作」。

   順便提到的是，唐代還有一位遷居中國的印度裔學者---瞿曇悉達，對中國文化情有獨鍾，可謂學貫中西，寫了本百萬字巨著---《開元占經》，乃古中國天文集大成之作；雖然同時也是一本占星術著作，但對保存古中國天文知識起到了不可估量的作用，沒有這本書，我們對中國古人的天文認識狀況更無知了。唐代真是中國人天文學興趣高漲的時代，那個時候中國人銳意進取，精神高昂，無論表現在詩歌中，還是在科學、哲學領域，都表現出一種境界的躍升；好像隨著國勢日增，華夏民族精英分子的精神領域也急劇向宇宙擴張。在版圖遼闊的唐朝，中國文士的精神世界是何等崇高、何等輝煌！

   《天文大象賦》對太空星象展開了豐富奇特的想像、構建。作者通過觀天體道，優遊宇宙，於亂世安頓靈魂。古中國對星象的命名是建立在北極坐標系統之上的，不同於古希臘神話系統中的天象命名那麼具體、感性，如雙魚、白羊、金牛等，多是動物，道家神仙譜中天象命名內容更豐富系統，含有不少道家神話人物，還有疆域、職稱、器物、動植物、山川、人物、神怪，等等；星象空間分布隱喻神仙間以及東周列國區域的地緣關係，本賦反映的道家神話世界不多（唐代道家神仙譜當然不如後世更為豐富，華夏民族自己神話也是一代代創作的），而主要反映的是道家式的政治觀、軍事觀、地緣觀、戰略觀等，即「托天言志」。此賦中展現出來的天空星圖，基本上與所謂的「天下格局」對應，全文簡直就是人間萬象的「太空映像」。因為中國古代天文學最初脫胎於占星術，成熟於春秋戰國之際，通常帶有軍事參謀的痕迹（參謀者未必相信天象，然借天象而言事，在科學文化不發達的古代似更使不少聽者敬服；當然言天象也並非全是胡言，談到某些行星的出沒規律，也對氣象有些影響）。這種星象命名具有明顯的中國特色，這與西方的命名規則大相徑庭。那是不是真這麼對應起來了？當然不是，這不過就是一些古代一些中國人的「遊手好閒」罷了。天那麼偉大神秘，觀測了那麼多年，那麼多星星，怎麼取了？還是與春秋列國對應吧，周天子居中，不就方便了，而且這也正好是占星術這門「糊塗生意」所需要的。但是說句老實話，對天體的命名會顯示出一種文明的氣度、深度和高度。

   對星象命名不是一代完成，是歷代占星家、天文學者相繼約定俗成的，歷經商代巫咸、戰國甘德和石申。後來歷代天文學家沿襲這種命名方法，甚至演畫出列國疆域，各種行政機構，布置出戰爭圖景，也給各位神仙安置了恰當的位子，後來連小人物也都有各自的位子，等等。經不斷補充豐富，古中國人的天空逐漸賦予了人間的意義，這就是所謂的「天文」，與地理、人文相對應。

   要想基於天象名稱的意思，將全天星象連綴成篇，而且具有意義和情節，這是十分有難度的事情，可見李播有著深厚的古天文基礎和奇特的想像力。幾乎句句都嵌有天文名詞（星區、星官、星或行星名），作者目游全天二百八十三星官後，再繼之以五星及其所主，最後告誡君主，以史為鑒，以天為敬，議立天文機構，最末一句點出作者自己的志願「故能下守職而恪恭，上知變而無傲。此希夷之妙象，豈蒙昧之私好。有少微之養寂，無進賢之見譽。參器府之樂肆，掌貫索之刑書。恥附耳之求達，方捲舌以幽居。且扃扉而絕駟，奈臨河而羨魚。望天門而屏跡，安知公卿之所如。」。總體觀之，作者在此賦中以史詩般氣魄描述了古中國人視野中的星象分布、結構、特徵以及運行出沒規律，實際上也表達了試圖「敬天以治民，知變以守時」的道觀理念。這樣做看起很爽很過癮吧？扯起天象來胡侃一番，在不知天高地厚的古代還是可以擺擺poser的。即便是一種姿態，也是氣度不凡！可見，中國道家早有包覽六合、雄視萬載之偉魄，超凌萬物、一覽宇宙之胸襟，比只知道君臣父子的儒家具有更宏大的世界觀，道家更酷更帥。《天文大象賦》真可謂是古中國版的玄幻史詩。

   有人說道家天文學其後背後的哲學理念帶有集權特徵，是為君主服務的，此言陋矣！現代物理學家絞盡腦汁探索萬有理論、大一統理論，難道就是為極權服務嗎？顯然，這是求真探原的精神，人類的智慧之所以不斷提升，源於人常以萬物尺度自居，懷有統理萬象的意志。但古中國道家關於宇宙終極的理念，無疑在某些時候為權所用，但這不是道士所願看到的，因為任何與權力的學術是充滿極大風險的，道家之所以為道家，不像儒家那麼汲汲於名位仕途，而是幽玄樂觀、無為無不為，與政治明智地保持一定距離。當然，在天文學與人文學的混沌未開之初，古代權力機構也多愛占星術這門玩意兒，其實不外乎是一種托天言志的方式罷了。古代道觀其實就是現在的天文台和授時中心，若現在還有政客企圖利用天文機構隱喻天下事情，那不是被群眾狂笑嗎？是故天人之際，視遠可以合一；天壤之間，視近當然有別。天道之幽運，豈人事之瞬變可比擬，故不可相參互驗。天象之異變，如太陽之黑子，對地球的不良影響；不時飛來之流星，還是應注意防衛。據最近天文學家觀測，太陽系正朝向一團附近的熾熱星雲靠近，也可能是全球變暖的因素之一，未來的人類可以體驗一下。

   中國道家多隻願在精神界中與道同流，把握太一，即所謂「執道紀，以御今之有」，他們達則兼善天下，明略佐時，窮則獨善其身，幽思物理，或瀟洒於林泉之間，或談笑於扁舟之上，渺滄海之一粒，吐崢嶸之高論，覽宇宙之萬象，構精神之殿堂，這就是所謂的「仙界」罷了。

《天文大象賦》原文

[唐]李 播  著

鄭 中  較譯

（帶底線者為天文名詞；[ ]表示可能缺失字）

垂萬象乎列星，仰四覽乎中極。一人為主，四輔為翼。句陳分司，內坐齊飭。華蓋於是乎臨映，大帝於是乎游息。尚書諮謀以納言，柱史記私而奏職。女史掌彤管之訓，御宮揚翠娥之色。陰德周給乎其隅，大理詳讞乎其側。天柱司晦朔之序，六甲候陰陽之域。其文煥矣，厥功茂哉！

環藩衛以曲列，儼閶闔之洞開。北斗標建車之象，移節度而齊七政；文昌制戴筐之位，羅將相而枕三台。天床於玉闕，乃宴休之攸御，肅天理於璇璣，執威權而是預。天槍天棓以相指，內廚內階而分據。雙三夾斗而燮諧，兩乙賓門而佐助。

爾乃天牢崇圉，設禁暴之提防；太尊明位，擬聖公之寵章。太陽接相以班跡，元戈撥杓而耀芒。勢微微而有象，輔熠熠而流光。薦秋成於八谷，務春采於扶筐。天廚敞兮供百宰，傳舍開兮通四方。偉天官之繁縟，立疏廟之隆崇。何大角之皎皎，夾攝提之融融。七宿畫野以分區，五宮立都而對雄。

既以歷於中宮，乃回眸而自東。觀角亢於黃道，包分野於營中，開天門之燦耀，揖進賢之雍容。是推紀於變節，是正綱於大同。其次則梗河備預，招搖候敵，泛舟亢池，飛觴帝席，周鼎毓神，天田豐籍。按三條於平道，賓萬國於天門；置平星以決獄，列騎官而衛閽。陽門守於邊險，折威犯而將奔；頓頑司於五聽，車騎參於八屯。望南門之峻關，覿庫樓之城府；偃蹇列於四衡，的歷分於五柱。或藏兵而蓄銳，或重扃而禦侮。煥蒼龍之中宿，矚氐心以及房。聽朝路寢，布政明堂。

爰俾其地於宋之疆，粵若大火赫然天王。鉤鈐儼於鳳闕，積卒穆於龍驤；天輻備於轝輦，鍵閉守於關梁。騎陣啟將軍之位，從官主巫醫之職。罰作贖刑，日為陽德。二咸防非而體正，七公議賢而糾慝。陣車雷擊乎其南，天乳露滋乎其北。彼貫索之為狀，實幽囹之取則。

歷龍尾以及箕，跨北燕而在茲；配四妃而立序，均九子以延慈；龜曳尾而波泳，魚張鱗而水嬉。天江為太陰之主，傅說奉中闈之祠。糠為簸揚之物，枚為舂臼之用。天鑰司其啟閉，丈人存其播種。狗以吠盜奸回靡縱，卻睇女床，前瞻天紀。耀棘庭之金印，粲椒宮之玉齒。

中有崇垣，厥名天市。車肆中衢以連屬，市樓臨箕而郁起。帝座類候而獨尊，候臣光熙而燮理。宗星派疏而遠集，宦者刑餘而近侍。列肆與屠肆分行，宗正與宗人同峙。帛度立象以量用，斗斛裁形而取擬。

若乃眺北宮於元武，洎南斗於牽牛。賦象通犧廟之類，司域應江淮之洲。建星含曜於黃道，天弁寫映於清流。河鼓進軍以嘈，兩旗夾道以飛浮。天淵委輸於南海，狗國分權於北幽。雞揚音而顧侶，鼈曜影而來游。天田臨於九坎，羅堰逼於天桴。是司溝洫，是制田疇。遂聳睇於漢陽，乃攸窺於織女。引寶毓囿，搖機弄杼。輦道清塵而俟駕，漸台飛灰而候呂。可以嬉遊，可以臨處。瞻須女之繒室，奄開邦於會稽。離珠耀珍於藏府，匏瓜薦果於宸閨。離瑜佩瓊而彩服，敗瓜委蔓以分畦。

其外鄭越開國，燕趙鄰境，韓魏接連，齊秦悠永，周楚列曜，晉代分囧。天津橫漢以摛光，奚仲臨津而泛影。既編梁以虹構，亦裁輪而電警。列虛危於齊濟，職悲哀與宗廟。墳墓寫狀以孤出，哭泣含聲而相召。敗臼察災而揚輝，天壘守夷而駢照。司命與司祿連彩，司危與司非疊耀。伺禍福之多端，總興亡之要妙。人掌詔以優遊，儼為人之質；鉤主震而屈曲，宛如鉤之象。車府息雷轂之聲，造父曳風鑾之響。杵軍給以標正，臼年豐而示仰。土吏設以司存，斧鉞用誅之所掌。虛梁闃寂以幽，蓋屋喧轟而宴賞；天錢納賮以山積，天綱憩輿而野饗；北落置候兵之門，八魁建張禽之網。

瞻廟府於室壁，諒有衛之封畿。布離宮之皎皎，散雲雨之霏霏。霹靂交震，雷電橫飛。壘壁寫陣而齊影，羽林分營而析暉；土公司築而開務，天嶯飛御而起機；騰蛇宛而成質，水蟲總而攸歸。動則飛躍於雲外，止則盤縈於漢沂。迤奎婁之分野，辨鄒魯之川陸，豢馴獸於囿苑，隸封豕於溝瀆。左更處東而掌虞，右更居西以司牧，立囷倉之儲聚，樹溷屏之重複。司空立土以搜祥，斧鑕縈蒭而薦畜。軍南門列轅而遠出，天將軍揚旗而示逐。伊王良之策馬，則車騎之滿野。蒙居河而路塞，策裁鞭而電寫。閣道優遊而據中，附路備闕而居下。

自胃倉而昴畢，實趙地之交衢。建旄頭而肅引，畢罕車而迅驅。捲舌列天讒之表，附耳屬天高之隅。天高望氣，天讒備巫。捲舌安其寂默，附耳矜其諂諛。天船泛影乎清瀨，貯積水而窺害。太陵分光乎耀虛，包積屍而如帶。礪石資乎鋸刃，月宿歸乎太陰。天街畫於戎野，天阿察于山林。天節宣威於邦域，天陰進謀於腹心。天庾積粟以示稔，天廩備稷以祈歆。天園曲列兮儲芳樹，天苑圓開兮畜異禽。芻蒿遵納秸之軌，殊國曉重譯之音。九游排鋒以進退，軍井依營而淺深。天關嚴扃於畢野，諸王列藩於漢潯。何五車之均明，而三柱之昭煥。納五兵於藏府，圖七國之邦貫。

天潢利涉以淪漣，咸池浮中而渺漫。關岷峨之沃壤，睎觜參之曜形。示斬刈以明罰，收葆旅而獲甯。參旗懾於邊寇，玉井通於水經。坐旗肅穆以昭禮，司怪幽求而發冥。屏嫌於客，廁咎於清，亦有天屎，質黃效靈。

於是仰東井之輿鬼，覽西秦之伯邑；質明祀而變生，鉞淬水而刑及。四瀆斷江淮之候，兩河占胡越之戢。水位瀉流而迅奔，天樽奠饌而翕集。軍市通貨以圓綴，五侯議疑而衡立。積水醞燕酬之勞，積薪備牲庖之給。野雞俟兵而據市，天狗吠盜而映漣。闕丘擬乎兩觀，水府司乎百川。狼援戈而野戰，弧屬矢而承天。老人作主而秋煥，丈人通臣而夜懸。子扶尊而眇邈，孫孕緒而連。惟天社之赫若，實句龍之神焉。

觀柳星以及張，知周疆之爰啟。儼頸以分嗉，奉滋嘗而賜醴。觀夫軒轅之宮宛，若騰蛇之體。交雷雨之靄靄，列后妃之濟濟。酒旗緝醼以承歡，內平繩愆而執禮。爟含烽而喋寇，實防邊之有俟。長垣崇司域之備，少微彰處士之懿。外廚調別膳之滋，天相居大臣之位。天紀錄禽而獻齒，天廟嚴祠而毓粹。天稷報五稼之勤，東甌表三夷之類。爰周翼軫，厥土惟荊。驅風驛之千乘，奏雲門之六英。長沙明而獻壽，車轄朗而陳兵。青丘蔭於韓貊，器府總於琴笙。軍門坐甲于軍閫，司空掌土於司平。

矚太微之崢嶸，啟端門之赫奕。何宮庭之敞[廣？]，類乾坤之闔辟。五坐參一帝之謀，九卿踵三公之跡。儲以太子，參之幸臣。從官肅侍，謁者通賓。郎將司戟于丹陛，郎位含香於紫宸。乃寄屏以持法，控端門之內。明堂演化，靈台候神。虎賁之徵猛士，進賢之訪幽人，謀於諸侯。儼營衛於常陳，胡天漢之昭回。

自東震而綿絡，北貫箕而聯斗，南經說而緯鑰。合乘津而浮瓜，分漂杵而泛閣。歷玉潢以汪洋，淪七星而依泊。惟木德之含精，為歲星而明麗，雖盈縮所察，禍福攸系。然得之者隆，失之者替，祚明君而耀朗，罰昏主而光翳。下為社靈，上為天貴。如夭胎而毀卵，具職仁而施惠。回騖愆期，前馳舛契。奮槍棓以示慝，峙樓垣而表戾，粵若熒惑，火帝之精，每執法以明罰，必司災而告誠，守其邦而歲戰，去其野而時清。

若虧信而廢禮，則下乘而上征。居惟釁發，合與憂並。浮天讒而聳劍，列蚩尤而耀旌。司危見而失國，昭明出而起兵。伊土宿之播靈，為鎮星而耀質。尋所履為休慶，視所居為貞吉。廣邦徼而斯留，復軒宮而載出。

若崇奢而賤義，則行虧而度失。或含丹而舉兵，或噙黑而遘疾。旬始發而侯起，獄漢明而主黜。彼金方之耀色，有太白之垂文，乃降神於屏翳，實建象於將軍。

若用兵而不察，匪先達之攸聞。高出利於深戰，順指著乎勛[？]。苟恩義之不溥，則禍福之攸分。或飛芒而蝕月，或引彗而橫氛。六賊陳災而構禍，天狗殺將而破軍。咨太陰之稟粹，粵辰星之攸揆。乘四仲而顯晦，歷一周而匝履。為用罰之淵謨，為出師之令軌。

若淫刑而縱慾，則委孛而流矢。白其角而表喪，黑其規而應水。察函劍之相去，候正旗之所指。非其出而夏寒，錯其宜而將死。

於是究經緯之終始，征幽微之機符。昭晰兮，為人主之明鑒；杳藹兮，實冥只之秘樞。固聲聞而響集，方形移而影趨。若山石之旌處士，谷風之應騶虞者也。

若夫退寒暑而無舛，中昏旦而不越。畢露雲油，箕躔吹髮，亦有樞降軒而繞電，景瑞堯堯而麗月。雖響之難窮，信靈爽之未歇。嘉大舜之登禪，耀黃星而靡鋒。壯高祖之遇時，聚五緯而相從。殷堪縱眺，識曹公之潛跡；李合流目，知漢使之幽蹤。荊軻入秦，白虹貫日，衛生設策，長庚食昴。星隕如雨而周衰，彗長竟天而秦滅；蛇隨楚而九域含嗟，狗過梁而千里流血。晉君終而婺妖見，漢帝圍而參暈結；周楚滅而南沖，晉齊殃而北裂。

自大辰以及漢彰，宋焚而衛，或除舊而布新，顯陳盛而姜絕。諒吉凶之有兆，匪災譴之虛設。固罔念而作狂，在恭巳而成哲。是以帝王之有天下也，莫不分設其官，式司其告。唐則羲和降察，夏則昆吾演奧；嘉殷巫之美服，登周史之雅號。宋述子韋，鄭稱碑竃；唐昧與尹宣范，甘德暨石申垂誥。故能下守職而恪恭，上知變而無傲。此希夷之妙象，豈蒙昧之私好。有少微之養寂，無進賢之見譽。參器府之樂肆，掌貫索之刑書。恥附耳之求達，方捲舌以幽居。且扃扉而絕駟，奈臨河而羨魚。望天門而屏跡，安知公卿之所如。