從阿彌陀佛48大願看佛教人文關懷之深廣

【人文關懷是隨著時代文明的發展和進步而越來越完善，但佛教的人文關懷範圍之廣，當屬罕見。】

生命權利平等的人文關懷

在2500年前，釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星成道後，說的第一句話就是：「奇哉奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，惟因妄想執著而不能證。」道出了佛教人文關懷的根本。

佛教認為，上至人類、天人等高級生命，下至蜎飛蠕動等低級生命，凡是六道內有心識的生命，都有成佛的潛質。但由於受妄想執著等煩惱和業力的控制，或行善上升，或造惡下墮，被緊緊地束縛在輪迴中不得出離。

有心識的生命之所以能夠成佛，是因為他們都具有如來藏佛性。就好比金礦一般，雖然有的雜質厚重，有的雜質略輕，但都有金子的屬性。如果能善加打磨提煉，都會變成金子。

人不會永遠是人，蟲子也不會永遠是蟲子，在佛教以業力學說為主導的理論下，生命的生存形式取決於行善還是造惡。無論是人類還是三惡道的生命，都沒有固定的屬性，一切隨著業力而沉浮。因此，佛教的道德規範不但禁止殺人，也禁止一切對所有生命的傷害行為。這種不止對人，而且延伸至所有生命身上的人文關懷，或許是在所有宗教、哲學中都找不到的一種思想觀念。

在阿彌陀佛的四十八願中，我們一樣可以感受到這種愛惜一切生命的痕迹。如《大阿彌陀經》四十八願第二願說：「無數世界諸天人民以至蜎飛蠕動之類，來生我國者，皆於七寶水池蓮華中化生。不得是願，終不作佛。」此說不但人類可以往生，即使六道中的三惡道眾生，也同樣可以得生。在追求快樂、嚮往幸福方面，所有的生命都是一致的。

在當今世界，人們受自私自利的無明煩惱控制，誕生了種種因不平等而產生的紛爭與災難。種族歧視、生命優劣歧視、人種歧視……，這一切，不但沒有給人類帶來幸福，反而成為快樂的障礙。自我膨脹與過度貪婪，利益紛爭與相互仇恨，猶如劫末烈火，將本應和諧快樂的生活，焚燒殆盡。

在這種情況下，人類應該反省，應憑藉對心智的培育，開展內在的快樂，只有當心靈和諧、安寧平靜的時候，才能開發心靈的凈土；當內心純凈，則國土一定能夠變得和諧。心凈則國土凈，是顛仆不滅的真理。

物質與精神快樂的人文關懷

很多不懂佛學思想的人，大都會對佛教哲學產生想當然的誤解。他們認為佛教講究四大皆空，一切皆苦，否定人世間的快樂。但佛陀從來就沒有否定人間的快樂，在經典中，我們處處可見佛陀對眼見美妙事物，耳聽悅耳聲音等五欲快樂的肯定。所謂苦諦，並非單指痛苦而言，即使那些世俗的快樂，由於其短暫性、欺騙性，所以佛陀劃為苦諦中，佛教所說的苦諦，是一種哲學意義上的苦，並非單純的痛苦之意。

雖然佛教承認人間的感官快樂，但也會提醒人們，對於世俗的快樂，不應該過於執著，如果過度追求，則會陷入痛苦的沼澤。無數的世間案例，證明了這點。所以佛陀教導人們，在把握物質快樂的分寸上，要有適度的理性。

我們都明白幸福與快樂有一些基本的要素，比如健康的身體就是快樂生活的一個基本條件。另一個要素是頭腦的清晰靈活，當然財富的累積也是其中的一項。此外，我們也都相信要過著圓滿快樂的生活，我們的身邊必須要有值得信任與依賴的朋友。但最重要地，是精神層面的快樂訴求。

如果不能健康培育心靈，內心充滿了貪婪、仇恨、嫉妒等負面心緒，即使在財富等方面比較富有，也很難享有一個快樂的人生。一旦你缺乏內在的修養與訓練，不能擁有寧靜安詳、慈悲智慧的心，無論外界的情況如何，都無法幫助你找到你想要的幸福與快樂。反之，只要你能擁有寧靜安詳以及慈愛的內在力量，就算缺乏外在的資源，沒有奢侈的生活品，你還是有能力過著幸福快樂的生活！

從阿彌陀佛的四十八願中，我們也會發現，極樂世界的所有殊勝，都體現在物質及精神生活兩個方面。精神快樂作為上層建築，雖然是建立在物質基礎上，但仍然處於第一位，因為這是快樂的核心。

地理環境的人文關懷

所謂地理環境，是指人們賴以生存的空間環境，人類的幸福指數，與生存的地理環境有著巨大的關聯。如果一個世界土地貧瘠、資源匱乏，天災人害不斷，人們生活的艱難便可想而知了。

近年來，我們在電視等媒體中，經常會發現世界各地的諸如冰雹、洪水、地震、颶風、瘟疫、乾旱等各種各樣的自然災害。或者成千上萬的人死去，或者生活極度貧困，過著缺衣少食的悲慘日子。

佛教認為，我們所生存的世界，是一個五毒瀰漫、五濁盛行的世界。人們被愚昧、貪婪、嗔恨等煩惱驅使，被各種錯誤思想佔據內心，被各種疾病危害健康甚至生命，被各種誘惑侵蝕人格與道德規範……。

阿彌陀佛深知，在一個環境惡劣的世界中，人們是無法安享快樂生活的，所以在他的四十八願中，便摒棄了地理環境中的所有弊端。阿彌陀佛的極樂世界，地是平坦的，風是柔和的，水具有八種功德。那裡沒有任何災難，地理環境的和諧，促進了人們對究竟圓滿快樂的追尋。

有情生命賴以棲居的空間，以及空間中的山河大地、高山河流、樹木灌叢，構成了生命生存的地理環境。隨著畜生、人類、天界等有情生命的不同差異，他們所棲居的空間也是各種各樣的。但佛教認為，生命生存的環境與生命本身，並不是各別孤立，而是息息相關的。在佛陀的教誡中，甚至禁止比丘隨意砍折樹木。因為在破壞環境的同時，生命本身也會嘗受帶來的惡果。在佛經中記載著一個故事，一位比丘由於亂砍濫伐樹木，最終投生為一個樹狀怪獸，承受著各種痛苦。以現代科學研究而言，人類很多奇怪的疾病也大都可能源於環境、森林的破壞造成的。

佛教認為，在凈化心靈、去除負面心緒的同時，對生存環境加以保護，是極為重要的事情。生存環境的優劣，都是人類自己創造的結果。佛教的這種主體生命與客體環境並非孤立存在，而是互相作用的學說，在環境保護方面，具有不可忽視的價值和意義。