我為什麼要修行--- （凈元禪師開示）

06-01

我為什麼要修行--- （凈元禪師開示）

　　假如一個人生活十分優裕，所求所願，無一不遂，那他想修行的動機應該是

　　最少的。因為耽於享樂，不知人生有痛苦，就無法感受修行的重要性。假如一個

　　人的生活不但貧病交迫、三餐不繼、甚至妻離子散、家破人亡，那這人的修行機

　　會也是很少的。因為食苦成習，已經不以苦為苦，同時日日與生活搏鬥，根本自

　　顧不暇了，那有心思想到修行的問題。因此，一個人會走上修行之路，或者說會

　　認真去探討人生的種種，必定是他看到了人生百態有生有死、有苦有樂、有貧有

　　富、有貴有賤、有壽有夭的相對，發現到自然界的生養萬物及毀滅萬物，也體悟

　　人類文明的進步，豐富了人類的生活，卻又為人類帶來更大的災害。於是從觀察、

　　思考，到亟欲設法解決人生的痛苦，這整個研究和實踐的過程，形成了所謂『修

　　行』的意思。這是從理論上來說的，至於從事相上分析的話，情況就很複雜了。

　　有人說：『我身體孱弱，想藉著修行來恢復健康。』有人說：『我從小命歹，災

　　禍頻仍，想改變命運，轉禍趨福。』也有人想用修行來安定心神，或使事業成功，

　　家運騰達。沒錯！一個虔心修行而持續不斷的人，大多會有某些特異的福報，其

　　實這只不過應了一句『善有善報，惡有惡報』的老話而已，如果修行的內涵就是

　　這樣，我們稱它叫人天福業，這隻要依十善業的法門去修持就能成辦。但從另一

　　方面看，假如永遠把目標訂在那裡，畢竟還是生死輪迴，還是魔王的子弟兵，而

　　且也因為缺乏正確的認知，對於佛法不甚了了，因此在遇到挫折之後，就立刻退

　　縮不前，或者是剛開始感覺效果還不錯，到最後愈來愈無效，甚至還原到未修行

　　的狀況，使你慢慢地失望，慢慢地減退精進心，卒至放棄為止。

　　基於此，我們必須深切探討修行最真確的動機，也可以給想從事修行的人一

　　個正確思考的方向，那就是佛教的基本教義─四聖諦。要了解四聖諦，首須了解

　　佛教的創覺者釋迦牟尼佛對生命現象的觀察和感受。釋尊未出家前，曾有四次出

　　城郊遊的經歷，第一次在城裡見到一位風燭殘年的老人，第二次在路旁見到一位

　　因痛苦而呻吟不已的病人，第三次見到了一具屍體，這使他覺悟到人自出生以後，

　　都要經過痛苦的折磨，然後走向衰老、死亡，這是誰也不能避免的。於是他又回

　　憶童年時代，曾經隨著父王去農村舉行春耕祭典，見到農夫犁田的時候，從土中

　　翻起了蟲蟻，立即被蛙類爭食一空，轉眼之間，蛙又被花蛇吞噬，花蛇又被凌空

　　而下的巨鷹□食，這弱肉強食的景象，使他感受眾生的可憐可悲。如此苦難的人

　　生，假如不尋求一個解脫的辦法，那人生還有什麼希望呢？為了獲得最後的答案，

　　又作了第四次的出遊，這一次他見到一位神態安祥的沙門，他深深地感動，同時

　　也領悟了自己應該走的路，那就是了生脫死，沒有痛苦、衰老、情慾，爭奪的路。

　　而當釋尊坐於菩提樹下，以敏銳的智慧，從中道緣起觀，完成圓滿的正覺以後，

　　又從大悲心中流露出對一切眾生的關懷，於是把生命的現象予以歸納分析，把修

　　行的方法和修行的終極目標制定成一合理的詮釋，這樣它就完成一個世間和出世

　　間的因果關係－－(1).苦諦，是世間的果。(2).集諦，是世間的因。(3).滅諦，

　　是出世間的果。(4).道諦，是出世間的因。出家與在家─有人認為要修行一定要出家，或弘揚佛法是出家人的責任。其

　　實從大乘的義理看，在家與出家為因緣或願力的區分，不是修行能否成就的

　　界線。像勝蔓經里的勝蔓夫人、維摩結經里的維摩詰居士、梁武帝和傅大士、

　　唐朝的白居易和裴休、清朝楊仁山、民初歐陽漸、還有近年的李炳南等人，

　　都是相當傑出的在家修行人。現存大乘經里，大部份也以在家菩薩為主，不

　　但說法的是在家菩薩，連聞法的也部份是在家。現在的佛教寺院里所供奉的

　　菩薩像，除了地藏菩薩現出家相外，其餘如文殊、普賢、觀音等都現在家相。

　　小乘以出家為重，因此說出家得阿羅漢果，在家最高證阿那含果；大乘以居

　　士為多，因此說在家菩薩所入不思議境界，非小乘聲聞能知。崇出家而抑在

　　家，實有失佛法平等的真義；崇在家而抑出家，也恐非佛陀之本意，且易流

　　於低級的民間信仰，或只重學術研究，不重實際修持的世間知識，淪為文字

　　的遊戲。應該說在家與出家平等，才是大乘佛法的特徵。

　　智慧與愚痴─從世間的觀念看一般學問家、科學家、哲學家都是眾所公認智

　　慧高超的人，若從佛法的觀念看，那不過是一種世智辯聰，不是真正的智慧。

　　因為世間的智慧縱能促使人類文明進步，卻也帶給人類各種的災難，又如哲

　　學家雖能推論宇宙人生的部份道理，道德家依社會需要規範人類倫理行為，

　　但歸根究底的說，皆為世間有漏智所成的有為法，不能令人明心見性，了生

　　脫死，獲得究竟的安樂。因為世間智是由第六識妄心分別出來的一種妄知妄

　　見，是相對雜染的我執，所以由此所生的理論，非但有限，而且鑽不出矛盾

　　的桎梏，它只可稱為『知識』─由經驗和不斷學習累積而成的知識，不可稱

　　做『智慧』。那麼怎麼才夠資格稱做『智慧』呢？智慧有照了和監別的功用，

　　能勘破世間一切有為法皆是緣起幻相，其中並無我、人、眾生、壽者四相的

　　存在，又能了悟心佛眾生三無差別的妙理，證同人人本具不生不滅的常住真

　　心佛性。修行人有了智慧以後，於己可以斷惑證真，離苦得樂；於他可以普

　　度一切，同超生死苦海。這個智慧是三世『諸佛菩薩親證諸法實相一種圓明

　　本覺智』、『清凈無分別智』、『無所得智』、『真空無相智』。不論你的

　　知識有多豐富、學問有多高明，只要不達前說的智慧內涵，就是世間智，不

　　是出世間智，仍舊終日與煩惱為伍，而不得脫離，從前禪宗六祖慧能，近代

　　高僧慧明和廣欽，率皆目不識丁，卻能成就一番道業。修行人於修行之初，

　　更不必妄自菲薄，懷疑自己有無慧根了。若從修行方法來說：

　　第一，對於所親應當心柔語軟，切勿惡言相向，或處處挑剔。

　　第二，凡事應為所親設想，不可借故逃避（即使是修行也不可）。

　　第三，若所親能贊同是最好，若不贊同，可暗中代其行善布施，陰結佛緣。

　　第四，在家利用時間或讀經、或念佛（出聲念或默念），或如上說於作息中

　　安心息妄。

　　第五，任何逆境臨頭，都應泰然處之，不可擾亂所親，影響家庭生活。

　　如果做到上述五點，可稱為會修行的人，即刻擺脫因環境所造成的障礙。另

　　外又有人說：『我三餐都已不得溫飽，那有餘力修行？』或說：『等我錢賺多一

　　點，再來修行。』或說：『現在的修行處處要錢，沒錢怎麼修？』沒錯！合理的

　　經濟生活是修行的要件之一，但『有錢有有錢的修法，沒錢有沒錢的修法』，兩

　　者所獲致的效果完全一樣，主要在修行人的心念上有無貪吝之心，至於修行實務

　　的問題，可以向親近的善知識請益，切勿固步自封，或因貧困而自慚形穢，大大

　　違反修行真諦，錯失良好的機緣。

　　上述旨在建立修行人正確的人生觀和修行態度，最後再輔以修證成佛的根本

　　『發菩提心』，即完成修行人應具備的心態了。什麼叫發菩提心？菩提是覺的意

　　思，全名叫『阿耨多羅三藐三菩提』─無上正等正覺，這個境界唯佛一人能稱，

　　所以發菩提心就是發成佛之心。

　　然要成佛先須薰習佛種，這應從匯聚菩提心的前方便─信成就發心做起，起

　　信論將此發心的行相分成三種：

　　(1).直心─依八正道里的正見、正思惟，即是遠離二邊戲論的中道正觀。但依真

　　理而行，心念賢直，沒有諂曲心、分別心、虛妄顛倒的心。

　　(2).深心─樂念真如法，並能廣集一切善行，備足福慧的資糧。

　　(3).大悲心─諸佛皆以大悲為本，若無大悲，即不與菩提心相應，即不是成佛的

　　正因，所以修行人於世間最重要的心態，就是『欲拔一切眾生苦』的大悲心。

　　此三心相應，才能圓發菩提心。