西方極樂世界的超勝有七種

歸納起來說，西方極樂世界的超勝有七種：

第一種超勝是見化身即是見法身、見報身。我們在娑婆世界只能見到化身釋迦牟尼佛；報身佛盧舍那佛，唯有斷無明的大菩薩才能見；法身佛毗盧遮那佛，我們更是連體會都不容易。

第二種超勝是阿彌陀佛的化身佛光明壽量超過諸佛，是無量光明無量壽。此土的化身佛釋迦牟尼佛，應化壽命只有八十年。

第三種超勝是阿彌陀佛度眾生的方法是特別方便巧妙，一切諸佛所不能比。方法就是一句彌陀名號，巧妙、容易，沒有一個人不會念，但要看你肯不肯真正死心塌地去念，所以能令十方一切佛世界的眾生一生之中能往生不退，圓滿成佛。這是最殊勝的，其他任何一尊佛度眾生的方法比阿彌陀佛這個持名念佛法門不知道要麻煩多少倍，往往是修學一生都不容易成就。

第四種超勝是平等普度，使一切不同根機的眾生，平等證入實報莊嚴土。這也是十方佛世界所沒有的，高如等覺，低如阿鼻地獄的眾生，一生極樂，都能齊入報土，平等成佛。

所以法照禪師說：「十惡五逆至愚人，永劫沉淪在久塵。一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。」三輩九品這當然是事實，但是他沒有這個分別念。雖然有三輩九品，而又能心行平等，這個事與理都是不可思議，所以這是平等成就的法門。

第五種超勝是念佛法門。其他佛世界修行障礙多，所以佛陀權巧說五乘、說三乘，念佛法門只要一句阿彌陀佛老實念下去，一切障礙都能消除，臨命終時，蒙佛接引得往生，彌陀凈土就能常見佛、常聞法，諸上善人俱會一處，依報正報的莊嚴，一切的水鳥樹林皆演妙法。

第六種超勝是往生的正因是信願持名，成就聞思修三慧，真正容易修。

第七種超勝是生到西方所得的果報非常快，非常高。一品煩惱未斷，帶業往生的人一生西方，就圓證三不退，與等覺大菩薩做同學，有這樣的殊勝，所以普勸我們要能信願持名。

接下來就是本經的最後一句：

（乙）二結勸

《經》【佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。】

《解》「法門不可思議，難信難知，無一人能發問者。佛智鑒機，知眾生成佛緣熟，無問自說，令得四益，如時雨化，故歡喜信受也。身心怡悅名歡喜。毫無疑惑名信。領納不忘名受。感大恩德，投身歸命，名作禮。依教修持，一往不退，名而去。」

凈土法門是最簡易、最直捷、最圓頓的法門，可以圓離五濁，橫超三界，直截了生死，速成菩提，不可思議。一般的凡夫難信難知，乃至於聲聞緣覺菩薩，都是難信難知，所以佛陀無問自說，沒有一個人能發問。

〔佛智鑒機〕佛陀以他一切種智的大智慧，能觀察眾生的機宜，知道眾生成佛的機緣成熟了，所以無問而自說，令眾生成就四悉檀之利益。佛陀說這一卷《佛說阿彌陀經》已經圓滿了，當機的舍利弗以及常隨的比丘眾，還有那些緣覺、菩薩眾，還有一切世間的六凡有情、一切天人阿修羅等等，都聞佛所說，歡喜信受。

歡喜信受就是聽聞到有極樂世界如此的莊嚴，所以喜悅無量，這是世界悉檀，這是歡喜。信就是知道佛陀具有真語、實語、如語、不妄語、不誑語、不異語，所以真實可信，又加上六方諸佛出廣長舌相，同音讚歎，所以更加深信，叫信，歡喜信。領納不忘名為受，信佛所說，自然就領納，能不忘不失，這個信受就是生善益，就是為人悉檀。

〔感大恩德投身歸命，名作禮。〕就是能令眾生出生死苦，得涅樂，這種大恩大德是釋迦牟尼佛對我們極重的恩德，能夠讓眾生信願持名，同出五濁，能夠泛慈航寶筏於生死苦海之中，普度一切眾生同登涅的彼岸，一定是感激佛陀的這種幫助一切眾生超出輪迴最直捷這樣的大恩大德，所以投身歸命，作禮。

作禮來懺悔無始業障，來歸命於佛，常隨佛學，破除見思惑、塵沙惑、無明惑，超出五濁惡世，超出這些惡，這是得破惡益。

而去就是依教修行，一往不退而名去。依不可思議的教法，修不可思議的念佛妙行，成就不可思議的感應，能圓證三不退一往直前，疾趣無上果覺而去；十方佛法界的一切眾生都能直趣極樂世界而去，這個名為而去。生極樂就能悟真如理體，所以這是第一義悉檀入理益。

q益大師這個講解說得非常透徹，只這八個字就包含了四悉檀。歡喜是世界悉檀；信受是為人悉檀，生善益；作禮是對治悉檀，破惡益；而去是十方佛世界眾生同往西方極樂世界去。

這就不同於一般法師的講說，大家法會散了，都走了，那就非常淺。這「而去」兩個字就是第一義悉檀，大家同生極樂，同證無生法忍，這是最圓滿的。所以我們能圓滿地聽聞到這樣真正讓我們超出生死輪迴的，真正有作用的，而真正能起修的法門，這要生無量法喜，要生決定，要能死盡偷心，真正地深信，就自然有無量的法喜。

蓮池大師在《彌陀經疏鈔》里圓滿地解說這個歡喜信受。歡喜就是慶所聞，很慶幸自己能聞到這部《佛說阿彌陀經》。為什麼？我們多劫飄零，多劫以來在六道輪迴苦海裡面飄零，顛沛流離，正以未聞此法，正因為沒有聽到過信願念佛的法門，「今知持名往生，可謂沉痾枕席，忽遇神方。久客他鄉，乍聞家信，欣喜無量」，所以說「慶」。

病了很久的惡病，突然之間遇到一個神妙的奇方有救了，長久以來流浪他鄉做客，突然之間收到故鄉的來信，當然就是歡喜無量，所以說「慶」。這是我們心性的故鄉，回歸到我們真如自性的故鄉，就依靠信願持名法門，並且又具有三清凈（人清凈、法清凈、果清凈），所以歡喜無量。

人清凈是指能說信願持名得往生不退妙法的是佛所說，佛是一切種智，所以能遇到如是清凈人，這是最歡喜的事情。能聞到信願持名這樣殊勝的妙法，清凈法，當然是最歡喜的；依法修行能得到果清凈，就是持名念佛，現生不退，而且願生即生，直至成佛；不是小果，而是無上佛果，所以果清凈。能證得如是清凈果無上佛果，當然是最極歡喜，所以名為歡喜信受，作禮而去。

底下是q益大師的一個跋，就是他說寫《要解》的因緣。這段跋有四個部分：

一是引經來說明凈土一法最應末法時期眾生的根機。

二是q益大師自述修學經歷來以身說法，引導人能死盡偷心，老實念佛。

大師最初也是宗乘自負，他認為自己根機很高，去參禪，而他確實根機很好，他就參禪開悟了，開悟以後還能歸心凈土，這是了不起的地方。

後來他因為一場大病，大病之中生死關頭，他察覺到那些悟境臨大病不能做主，所以猛醒回頭，才知道業力不可思議。你就是開悟了，還有一絲一毫的習氣，臨命終時都未必得力，所以能感無常迅速，歸心凈土。這是大師的大智慧。

三是再說寫《要解》的因緣，緣起。緣起是有一個友人，是居士，古吳凈業弟子，去病氏。一個居士名字叫去病，應他的邀請來為《彌陀經》寫一部簡明扼要的，把重點精華都說出來的解釋疏，所以他就給大家講《彌陀經》，應眾生所需而開甘露門。

四是以此功德迴向法界，令法界眾生同登不退，等歸解脫。說：「所願一句一字咸作資糧，一見一聞，同階不退。」這是作圓滿的功德迴向。這一段跋就是說這四重意思。

《跋》「經云：末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。嗚呼！今正是其時矣。舍此不思議法門，其何能淑。」

這就是第一部分。《大集經》里引用經證，旭出家時，q益大師名為智旭。

《跋》「旭出家時，宗乘自負，藐視教典。妄謂持名，曲為中下。後因大病，發意西歸。復研《妙宗》、《圓中》二鈔，及雲棲《疏鈔》等書，始知念佛三昧，實無上寶王，方肯死心執持名號，萬牛莫挽也。」

這是第二部分。這裡提到了幾本書，一本是天台宗的四名尊者所著的《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，第二部書是天台宗傳燈法師所著的《阿彌陀經圓中鈔》。他是為大佑法師《彌陀略解》所著的《圓中鈔》，還有一部就是蓮池大師（雲棲和尚）所著的《阿彌陀經疏鈔》，他讀了這些書以後才知道念佛三昧是無上寶王，所以死心念佛，一切都放下，死心念佛，萬牛莫挽，形容他決心很大，一萬頭牛也拉不回來。

接下來第三段就是說寫這部書的因緣。

《跋》「吾友去病，久事凈業，欲令此經大旨，辭不繁而炳著，請余為述要解。余欲普與法界有情同生極樂，理不可卻。舉筆於丁亥九月二十有七，脫稿於十月初五，凡九日告成。」

大師這種妙智慧，九天就寫了一部古今第一注，阿彌陀佛親自為《彌陀經》作註解也不能超過這本《要解》。

第四部分就是圓滿的功德迴向：

《跋》「所願一句一字，咸作資糧。一見一聞，同階不退。信疑皆植道種，贊謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩攝受證明，同學友人隨喜加被。西有道人q益智旭閣筆故跋，時年四十有九。」

底下就是那位居士所寫的一個跋，我們就不說了。

我們此次仗承十方三寶的威神，仗承阿彌陀佛和我們的教主本師釋迦牟尼佛的威神加被，能圓滿此次的法會，也仗承我們永寧寺常住能成就這麼一個稀有難得的法會，也仗承大眾的威神，讓我有一個機會向大家學習。普願十方法界一切眾生現生福慧增長，同念彌陀，同生極樂，上品上生，不辜負這個寶貴的人身。

問答篇

學員問：請問法師怎樣理解看破紅塵？

法師答：你不要認為看破紅塵就是消極避世，什麼叫看破紅塵？就是對五濁惡世，五欲六塵都不貪戀，都能如蓮花不著水，如日月不著空，心清凈超於彼。這個才叫看破紅塵。你消極避世，那叫逃避現實，不叫看破紅塵。千萬不要搞錯。

學員問：自古政教合一，請展望佛教在中國的前景。

法師答：這個不對，中國從來不是政教合一，從來都是政教分離的，政治是政治，沒有什麼政教合一的，作為佛教來說也不主張政教合一。教是教，政是政。政治就讓世間社會穩定，讓世間和平發展，佛教是針對我們的心，讓我們成就清凈心，能超出輪迴，所以不需要政教合一。

學員問：請開示為了自身的冤親債主而念《地藏經》，是用念經機來念《地藏經》，還是本人念？

法師答：當然是本人念。我們一直在強調要感應道交，我們的真如妙心，這是能感之因。你用一個機子去念，它哪裡是有心？是機器而已嘛，無心之物。如果我們自己不熟悉，放一個機子我跟著念，這個就可以，但專門就放個機子自己走開，那不對的。

學員問：我受了五戒，平時最容易犯戒的就是忘了不該說的話衝口而出而犯戒，可以懺悔去除嗎？望法師告示。

法師答：這個少說一句話，多念一句佛，隨時提醒自己。

學員問：我的弟弟殺業很重，以前喜歡打獵捉魚等，現在心臟病很嚴重，我能否為弟弟消除業障，減輕他的病情？念佛咒還是念地藏菩薩名號？該怎麼做？祈請指教。

法師答：這個事情是這樣，一個是要善巧方便引導他能認識到自己的錯誤，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。如果他不能心開意解，他不能起懺悔之心，那你在旁邊幫助他也有作用，但這個力量就比較小。

當然懺悔法門一定要具足四種力量：一個是依止力，我們在三寶面前懺悔，這是最殊勝的；第二個就是破惡力，真正讓他本人發自內心，認識到錯誤；第三是還凈力，就是誓不更造，以後不再造這樣的惡業；最後是對治力，對治力就是他以前有去捉魚，殺生等等，那就幫他多放生。

學員問：南無三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，這一句佛號能起怎樣的作用？該怎樣用才對？

法師答：這句佛號，現在我們依據的就是《龍舒凈土文》，大家可以看看這本書。宋朝時有一位大學士叫王龍舒，安徽瀘州人，他是站著念佛，自在往生。而且有人來（那是雕版印刷）雕版刻《龍舒凈土文》，刻的過程之中都出現了三顆舍利，所以說這本書非常好，講了勸各行各業，男女老少都念佛，寫得非常透徹。

《龍舒凈土文》就引《寶王論》上面所說，佛陀住世時有一對老夫婦沒有什麼文化，就念阿彌陀佛。他們也是不方便計數，就拿一籮筐的稻穀，或者說豆子來計數。佛陀就跟他們說：「我告訴你們一個念一尊佛名號就等於念了很多遍，等於念數量增長很多倍的一個方便，就是念南無三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。」這對夫婦就信受奉行。

王龍舒在《龍舒凈土文》上所講的是：「我們如果沒有吃全素，最好是能每天把這一句念七遍，能幫助到那些被我們吃的眾生。還有，雖然我是吃全素，但這個世間每天都有很多的眾生被人殺，被人吃，所以我們也是把這句名號念七遍，乃至於二十一遍，迴向給它們。將來能佛種從緣起，給它們種一個好的緣，讓它們迅速脫離畜生道，生人道，聞阿彌陀佛名號，得生極樂。

還有一個就是比王龍舒更早的，叫王敏仲，也是宋朝時的一個官員，也是專修凈土，也是得往生。他也寫一本書，但那本書的名字叫做《直指凈土決疑集》，但現在已經失傳了，上面也講到這一句名號的功德，但明朝時候的大佑法師對這個有不同的看法，我們略說是這樣子。

學員問：我經常和同修們去幫助念佛送往生，從來沒有看到預知時至走的人，請問怎樣念佛才能做到預知時至？

法師答：怎樣念佛才能預知時至？一個就是說一定要老老實實念一句阿彌陀佛，不為他歧所惑，如果你東搞搞，西搞搞，就真的很難有成就了。

同時也要注意，你千萬不要以專修凈土作為一個偷懶的借口，那你就很糟糕了。有些人是這樣的，說我年紀大了，或者我工作又很忙。

有位法師說，就一部《無量壽經》，就一句阿彌陀佛，什麼都不用學，也不用聽。如果你真正理解了凈土法門的理論，那你不聽是對的；如果你真正有清凈心，你不聽也是對的；如果沒有這兩個，你一定還是要多聞法，但我建議除了基礎法之外，重點就專聞凈土法。很難得永寧寺能專弘凈土，有這麼好的一個道風，而且不管請哪裡的法師來講法，都應該就講凈土的典籍，這樣是最好的。

所以我們多聞，由聞去掉凡夫知見，轉凡夫的生滅心為不生不滅心，那才能對凈土法門的理論真正搞清楚。要知道，這個法門是難信易行之法，要真正理解透徹是不容易的。如果有智慧力的人，我會特別推薦幾本書，一個是q益大師彙集的《凈土十要》，《彌陀要解》就是十要裡面的第一要。有基礎來學這個非常好。我們理要真正悟得明，才能真正看破放下，這一句阿彌陀佛才能真正死心念下去，才能念到境寂情空，境寂心空，這是第一個條件。

第二個條件，一定要知道身心不二，或者說心息不二，你一定要掌握這個方便法，修行不能蠻幹。有些修行人是修凈土，也很有信心，但就一味地蠻幹，干到後面他自己心退掉了，我看到過很多。修行是不能蠻幹的，要能善巧方便，善巧方便不是要你搞這個，搞那個，而是說你要善於調攝好自己的身體。你是哪一種身體狀態，你就選用哪一種法門。要注意調息，把身體的四大（地水火風）調好，因為凡夫眾生身體很差，他要持久，一直精進念下去還是有困難的，所以要真正地能調好這四大。

第三個方面是說要真正放下世間的雜緣。我們本來就是酬業報而來，所以對一切都放下。祖師有一句話叫：「心依於法，法依於窮，窮依於死，死為溝壑」。能不能下這樣的決心？能下這樣的決心，這一句阿彌陀佛一定能念成功，一定能夠預知時至。「心依於法」，時時刻刻這句阿彌陀佛都在心中念茲在茲；「法依於窮」，我有一間房子住就好，有一口飯吃就好，不用想那些；更進一步是「窮依於死」，至窮無非討飯，不死總要修心。現在這個時代不可能哪個有那麼困難，維持生活肯定是沒有什麼問題的，不管貧富貴賤，只管隨緣念佛，一切放下。不要這樣想想，那樣想想，這就很有障礙。你真正能這樣做到，那一定往生。因為其實你真正做到了，你這個心就已經是身在娑婆，心在極樂，神棲凈土，將來怎麼會不去呢？

第四點應該是死盡偷心，老實念佛，不搞其它東西。不是歷來有一個比方嗎？就好像一棵樹，我由東方一直砍過來，最後只留下一點點，我知道它一定往西方倒，我只往一個方向砍。若我東砍一斧頭，南砍一斧頭，北砍一斧頭，西砍一斧頭，最後剩下一點點，不曉得它往哪裡倒，對不對？所以不需要搞太多，這是最好的。

第五點一定要注意一個誤區，你千萬不要說學了很多理論以後，就偏到自力這一法來。要知道成就任何心法要四緣具足，即親因緣、所緣緣、等無間緣和增上緣。

親因緣是人人皆有佛性，所以能圓證三不退，這是根本。所緣緣是極樂世界的依正莊嚴，這一句阿彌陀佛萬德洪名是所緣緣。所緣緣就是我們的目標，求生凈土是目標。

等無間緣就是一直念，念茲在茲，念阿彌陀佛。這念茲在茲不容易，他說，我還要吃飯，還要上班，佛號不可能不斷。就算是我年紀大了，一天到晚我就天天念阿彌陀佛，吃飯我總不能念阿彌陀佛吧，我心裡當然也能念，但要堅持這不可能。

有些人往往是著相修行，他不知道念茲在茲，這個等無間緣是什麼，是慧行。你真正有了真信切願，就不會間斷。不是相上這一句佛號不斷，不是這個樣子的。當然你相上能盡量多念，這也是最好，關鍵是信願，你真正地深信，真正地願求生。表面上我們聽凈土法門聽得多了，我們也說我有信心，也願生凈土，但在關鍵時候你有沒有是真正地看破放下，願生凈土，那就是不一定的了。

我們沒有時間展開來說，不然可以說很多的相。哪一些是真正地相信，哪一些是表面上的信，哪一些是真願，哪一些是假願，可以作辨析。要把那些都去掉，真信切願，這樣才是不間斷，這就是等無間緣。

最殊勝的就是增上緣，對於阿彌陀佛的願力，這個強增上緣特別重要。臨命終時生死關頭，一定要仗這個強增上緣，仗阿彌陀佛不可思議本願威神力的加被，阿彌陀佛臨終接引願、十念必生願，這都是無比殊勝的願力。阿彌陀佛四十八願，這核心五願要特別用功夫，因為核心五願裡面就能夠幫助我們突破修行道路上的難關。

第六就是一定不要被那些似是而非的影子佛法所誤導，這一次已經有過一些批駁了，就不多說了。

學員問：臨命終時，如果業障現前該如何幫他？

法師答：業障現前最好的幫他方法，就是至誠懇切念彌陀，沒有什麼方法能超過信願持名。

學員問：人臨命終後一天一夜，此人頭頂發熱，身體柔軟，是否往生了？現在都以此標準來判斷，是否正確？

法師答：這個我就建議去看《觀無量壽經》的講解。

學員問：臨終助念要注意的問題，該如何做才能幫助亡人得以往生？

法師答：這個我就推薦大家看慧律法師的《臨終備覽》，那上面的方法是比較有正見的。

學員問：如有人在往生前提出，把自己的好器官捐獻給其他的病人，對往生者有沒有好處，為什麼呢？

法師答：這是個很嚴重的問題，我需要重點地提醒大家一下，當然話可能會說得比較尖銳一點。

第一點，我是勸普通人可以好好發菩提心，但是如果你不是修行很高，我建議你不要發願把自己的好器官捐給其他病人，為什麼，你知道嗎？醫院裡要你身體的器官，他是在你活的時候拿的，你死了以後他絕對不要你的。那你活的時候，拿你的器官，你不痛，心能保持一心不亂就是件怪事了，那你修行很高了，你是菩薩了。

所以不能拿自己的生死大事來開玩笑，真的。我可以發這個心，但是你要是把你這個好器官捐出去，我是不贊同的。當然如果你真的是初地菩薩，初地菩薩的身體你想把心臟拿掉，把肝臟拿掉，把什麼拿掉他都沒有痛苦，就好像我們到菜園子里摘一棵菜一樣，沒有任何障礙。那是初地菩薩才修布施度圓滿，你是初地了嗎？不要開玩笑了。你可以發這個心，但是我們做不做得到，這就要考慮清楚了。

學員問：受菩薩戒要準備什麼條件？

法師答：肯定是發菩提心受菩薩戒了。

學員問：護法居士如果不如法，受什麼報？

法師答：護法圓不圓滿，你是用什麼角度去看。我們這麼說，若真修道人，不見世間過，我怎麼會看到人家不如法呢？我看到不如法是懺悔我的不清凈心就好了，人家如果能發心護法，我們隨喜讚歎，因為真正做護法不容易。

學員問：身如夢來覺醒遲，是非恩怨如舊衣。得失全由心內起，人間亡時何所依。彌陀大願生死海，唯恐眾生心自迷。信願持名破迷霧，身亦無我死歸西。

法師答：這位同修寫了首自己體悟的偈子，我看也挺好。是《自勉》。

學員問：如何判斷在自相續功德之中，自性智慧得到開顯，以及開顯的程度？

法師答：自相續當然是指心相續，在我們的心相續之中，自性智慧得到開顯。開顯的程度其實很簡單，是指事一心、理一心。如果你的心是常在定之心，世間一切都動搖不了你，干擾不了你，於諸惑業及魔境，世間道中得解脫。你這一句阿彌陀佛念茲在茲，成就事一心，這當然是成就之相，智慧開顯之相。雖然還沒有真正明心見性，你更往上就是明心見性了。

如何來開顯呢？如何來開顯心相續之中無盡的自性功德寶藏呢？有四個字的竅訣：起、承、轉、合。起就是要超越，對萬事萬物有一個超越的觀點，要敢於承擔、面對。轉要能轉念頭，轉字很重要，世間的一切，無論是順境、逆境，都要把它看做是阿彌陀佛欲令法因宣流，變化所作。

有人罵你，你要看做這是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作來罵我，就不生氣了，讓我成就忍辱般羅蜜。有人讚歎你，也要知道，讓我不要洋洋得意，我要如如不動，不取於相，要能轉念頭。

合、融合，念念都是佛號，乃至念到境寂心空，念到全心是佛，全佛是心。心外無佛，佛外無心。這一句佛號之外沒有另外的其它妄念。這也只能略說。

學員問：整天在念佛堂念佛，與做義工功德如何校量？

法師答：我們要特別地讚歎做義工的功德，如果確實是法會需要，我們能真正發心去做義工，為在這裡念佛的人服務，這種做義工的功德很大，為什麼？因為他護持成就這個法會，這個法會大眾念佛的功德他都有，他功德最超勝，比講經法師的功德還要超勝，因為離開義工的護持，法會難以成就，所以要發菩提心。

學員問：參加共修與一人在家修持的功德如何？

法師答：當然是共修功德殊勝。有些人聽到說，我念佛不用去道場了，關起門來在家裡念阿彌陀佛好了。如果附近也沒有什麼道場，或者雖然有道場，但沒有專修凈土的道場，去了無非也就拜拜懺，燒燒香，少去一點也是沒有問題。但護持三寶任何時候都是需要的，只要是正法道場，不管是禪宗、凈土、律宗，不管是什麼宗派，我們有機會需要護持還是要護持，要常親近三寶。

但如果我們專修念佛，那裡面有很多的雜緣，就不要太過多地深入，但只是關起門一個人在家裡念佛，不去護持三寶，還是失之偏頗。關鍵是看自己的心，如果你是用一種自私的心就有過失。好像我們此地這個道場是專修凈土，那應該要盡量地多參加，多隨喜。因為一個人在家裡念佛，一天念一萬，這裡面有一百個人，每個人念一萬，我參加在其中，每天都得到一百萬佛號的功德，這樣便宜的事情為什麼不知道做呢？

學員問：在助念者一心為臨終人有願往生西方者助念，即使粉身碎骨也在所不惜的情況下，是否能做到百分百的助念成功？

法師答：這是一個很廣博的問題，我們要注意這麼幾點。

第一點，他本人是真正願往生凈土，我們一定要內外因緣都成就他。外在的因緣是不要讓其他人來干擾他，跑到他面前哭天喊地，不要讓這些情況出現，一切都很如法。讓他家裡的親眷都要能夠支持，這是外緣。內緣是他自己的心相續，在他自己的心相續之中，我們要鼓舞他的信心和願力，不要跟他說其它任何的雜緣。尤其是他確實要到臨命終時了，你不要東搞搞，西搞搞，不要又說念《地藏經》、《金剛經》，念個什麼什麼，你就是鼓舞他的信心和真正至誠懇切求願往生的心。然後隨時要觀察他，不要讓他很難受，身體四大分解的時候更痛苦，讓他在最舒適的姿態之下，能清凈地念佛號。

還有一點就是環境。要跟他商量好，如果確實沒有什麼救了，最好不要跑到醫院裡面的特護病房去往生，因為那些地方實在講還是靈界眾生比較多，陰氣比較重，能清凈往生，環境殊勝，這是很好的。一個清凈的地方，它這種磁場就有一種清凈的加持力。一個寺院能清凈念佛，大眾都持戒清凈，這個地方就有加持力。寺院有破戒的人，破根本戒，這個地方就變為受染污，何況是那些重病房，它一直不斷地死人，那個地方會清凈嗎？這是內外因緣都要儘可能幫助他具足。

還有助念的人也要儘可能地不起雜念，輪班幫他助念等等。當然還有一些方法，只能作為助緣，就不要作為主要的，就是印光法師曾經說過一個方法，是說助念帶頭這個人，一定要有經驗，要知道觀察，隨時觀察狀態，隨時把握，隨時跟進來因應這個狀態，拿出最好的方法來帶領大眾至誠懇切信願行具足念阿彌陀佛。善巧方便的方法是什麼？

我們可以用自己的手掌，從腳一直往上推，手是有能量、有熱量的，這種能量能夠輔助、幫助要走的人神識往上，再往上，但要注意你身體不能接觸到他。一直是一種非常清凈的心，好像是在定之心，猶如處在禪定一樣這樣的心來幫助他，也是會很有作用的。

我們送一個人真正能送他得往生，這就是送去作佛了，所以這個功德無量。我們發心助念，道場如果有助念組的話，要能總結經驗，要能廣學專修，才真正能幫助人得往生。

學員問：助念時是否要為往生者寫冤親債主、歷代祖先的超薦牌位，這樣可以為往生者減少障礙，對否？

法師答：這個情況是這樣，如果這個人還沒有走，最好就不要搞這些，你搞這些只是說明我們自己對阿彌陀佛的信心不夠，你哪裡需要這些葛藤？你只管一心清凈，關鍵是要知道得往生的核心因素是什麼？最關鍵的是感應道交，感應感應，要有能感，要有能應。能感是我們求願往生的心，能應是阿彌陀佛的本誓願力。阿彌陀佛的本誓願力是盡虛空、遍法界的，總是恆時遍滿的。

關鍵就是前面第一條，這個人真正是看破、放下，願往生的心，臨終一念很重要，所以要抓住核心，抓住根本，何愁枝末。其它的一些什麼牌位，超度祖先，超度冤親債主，那都是枝節了，現在不著急，你關鍵是真正鼓舞他的信心，讓他真正求願往生，這個願求生的心，真正特別迫切，特彆強烈，這是最關鍵。至於說他走了以後，我們幫助他寫一個冤親債主，寫個歷代祖先的超薦位，這是可以的，為什麼？

第一是能廣利眾生，能讓已往生者蓮品高增，就是未往生也能得生善道，這個就可以了。為什麼在還沒有走的時候不主張搞這個？因為凡夫之心，一心不能二用，你又要想寫牌位，又要想去迴向，你說你念佛念得好嗎？你助念會清凈嗎？你心都那麼散亂，你這個磁場，念頭髮射給他，你干擾他了，那就不叫助念，那是害他，當然這個是說得比較極端一點，我是主張這樣比較好。

學員問：用溫度計根據溫度高低，主要是幾個部位的溫度來判斷往生成功與否，這種方法可用否？為什麼？

法師答：我不曉得大家原來助念是怎麼送往生的但是這個方法肯定不是這樣的。因為真正送過往生，真正有經驗的人知道，一個是你一定不要在二十四小時之內給他去量體溫，那全身都還是熱的。如果超過二十四個小時，根據身體狀況來看，身體差的人可能全身都冷了，只有一個地方熱。有一些可能還要更長一點的時間才可以去看。你真正去看的時候，他有一個地方是非常溫暖的，其它地方都是很冰冷，溫度相差很大，不是相差一兩度，用溫度計去比較，不是這樣的。

學員問：如何調伏四大，使身心清凈，一心念佛？

法師答：調四大有幾個方法：四大怎麼來的？是依靠飲食，依靠呼吸從空氣之中攝取精微物質而成就了這四大，而這四大其實是在不斷地變化的。一個是飲食調；一個是環境調；第三個就是《觀經》上所講的觀修來調。但我不主張大家都來想這個想那個，如果是作為團體或者道場，管理者懂得這些善巧方便，能幫助到一起來共修的人，善巧方便指導他，能身心清凈、一心念佛，這就挺好了。

學員問：如何判斷往生者往生西方成功？

法師答：這一點也很重要，我要特別地跟大家強調一點的是什麼？《觀無量壽佛經》中講得很清楚，你不可以用大家都看到光明，聽到天樂鳴空，這樣才算是往生。不是這個樣子的。如果是真正地大家大眾在會助念，都聽到天樂鳴空，都聞到異香撲鼻，這個人往生的品位就很高了，高到什麼程度？中品中生以上才有這樣的瑞相。換句話說，中品下生，下品上生，下品中生，下品下生，都沒有這些瑞相，但他都能往生。那標準是什麼？標準就有很多條，一個是大家可以看《觀無量壽佛經》，再一個是以我送往生的經驗，我知道能得生，他是能有玉柱。我不知道大家有沒有看過：玉柱。

這個人他走了以後，真正往生凈土，他的紅白菩提會完整地透過頭頂，頂門很溫暖，全身很柔軟，鼻子會一邊紅一邊白，有一點點水流出來，這個也不能細說，略提一下。

學員問：我們很想親近善知識，但家屬不支持，如何辦呢？

法師答：這個不支持的家屬就是善知識，好好親近他就對了。你要能轉化他，你的家人都度不了，你這個學佛學到哪裡去了。

學員問：請問夜間功課幾點到幾點合適？過了夜功課之後，晚上念佛是否還可以上香？

法師答：沒有規定，什麼時候都可以做功課，都可以上香，為什麼說是規定什麼時候不可以呢？哪有這個說法。

學員問：佛前供水用冷水還是供開水？

法師答：這個問題很簡單，關鍵在於心。如果你家裡從來不燒開水，都是喝冷水的，那冷水供佛沒問題，如果你喝開水，菩薩供冷水，你自己都知道對不對了，不可能這樣的。

學員問：如何超度祖先和冤親債主？如果通過一次盛大的法會寫牌位超度後，以後有超度的法會，是不是不用再寫牌位超度，是不是這樣？

法師答：這都是非常基礎的問題。我們超度祖先、冤親債主，寺院里有法會，我們可以超度，但更重要的是我們好好地能以念佛功德迴向，以自己清凈修行的功德迴向，所謂「一子出家，九族升天，若不升天，諸佛妄言。」我們雖然身體沒有出家，但我的心要出家，我能得解脫，以解脫的功德力就能讓我的歷代祖先真正地超度出來，這是最究竟的超度義。

學員問：上早課念一遍變億咒再念佛，到做完夜功課後再念一遍變億咒，能把當天念的佛都變成一億遍，這種說法對不對？

法師答：第一個就是說我會主張是信願持名，我們一直在強調老實念佛，不要搞這個那個，你學這個咒，然後明天想學那個咒，那你就散了。我們一直在批評，不要說什麼禪凈雙修、凈密雙修。

第二個如果還是覺得那個挺好，那當然我們要仰信佛語，佛語一定真實不虛，針對於有一些根機來說，他當然用變億咒也挺好。禪凈密這些，事實上我都學過一些，略知一二，但我建議就信願持名最好，不需要這樣搞那樣搞。當然，變億咒也很有功德，也是非常殊勝，這是佛語。

第三個我需要強調的是，如果你用一種貪心，或者用一種圖省事的心，早上念十口氣，晚上念十口氣，念之前各念一遍變億咒，我這一天就念了一個億了，用一種貪小便宜的凡夫心是不正確的。

學員問：平時隨喜的錢是否一定要迴向？

法師答：無論是世出世間一切善法都要善妙迴向。

我們迴向：以此功德普願法界眾生同生極樂，上品上生！也願大家現生福慧增長，當來同生凈土，不辜負這個寶貴的人身！

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