佛經之（金剛般若波羅蜜經）

06-01

金剛經

多義項

佛典?更多義項?

《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。如印順法師所說，此後的五譯是同一唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。又如呂澂說，羅什傳龍樹的般若學，所以能「心知其意」；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已「面目全非」了。

《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏；然而中國佛教深受真常唯心一系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。又在三教合流環境下，明清以來，三教九流都來註解《金剛經》，雜合濃厚的真常理論和儒道信仰。又受密教影響，《金剛經》被附加密咒形成讀誦儀軌。此外，民間還出現各種離奇的靈驗感應錄。般若經典《金剛經》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中國特別的盛行起來。

本經文義次第的艱深為古印度學者所公認，如無著說：「金剛難壞句義聚，一切聖人不能入」。依龍樹所示《般若經》的「兩番囑累」，《金剛經》的「初問初答」即宣說「般若道」，「再問再答」宣說「方便道」。本經側重廣觀萬法（《心經》則側重觀身心五蘊），闡揚發菩提心，行無我的大乘菩薩道；徹始徹終歸宗於般若無住的離相法門，以此明示阿耨多羅三藐三菩提。

名稱

金剛經

首譯

鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》

首譯時間

公元402年（姚秦）

首譯字數

7-8世紀中國書店本5040字

868年咸通本5125字

版本情況聽語音

漢譯本的情況

翻譯時間譯者譯名大正藏位置備註

402年(姚秦)

鳩摩羅什

金剛般若波羅蜜經

大正八·No.235[1]

譯於長安逍遙園；是流傳最廣的版本

509年(元魏)

菩提流支

金剛般若波羅蜜經

大正八·No.236[2]

譯於洛陽永寧寺；唐代學人多依此本

562年(陳)

真諦

金剛般若波羅蜜經

大正八·No.237[3]

譯於廣州制旨寺（今光孝寺）

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流通本的演變

《金剛經》以鳩摩羅什譯本流傳最廣，其版本變化和被加工的痕迹也最多：

1.流通本的加工：⑴字數的添加：《金剛經》從824年柳公權本5043字，到868年咸通本5125字，到947年壽春本5150字，到1423年朱棣本5169字，到流通本5176字，其經文字數不斷增多。(2)「冥司偈」的添加：以歷代藏經的校勘記看，《金剛經》有文字上的瑣碎變化。其最大變化是被添加的60(62)字「(爾時)慧命須菩提……」一段並最終定型，這是從菩提流支譯本移植來的。添加的時間不很明確，後來佛徒為其編造了「僧靈幽」的公案，該段經文因此叫「冥司偈」。(3)首尾附件的添加：從咸通印刷本開始，經首已出現真言；到定型的流通本，被添加到經文前後的頌詞、真言、奉請詞、發願文等附件，有近二十篇之多。

2.流通本的分期：⑴以柳公權本為代表的早期版本：柳公權本紀年準確、法度森嚴、昭然有信。在此824年以前的均屬於早期版本，無三十二分劃段，不添加任何真言，不添加62欄位落；字數在5040左右。⑵以咸通本為代表的中期版本：此時（868年）對《金剛經》的加工剛剛開始，三十二分和附件可添可無，62字一段是必添加的；字數在5140左右。⑶以朱棣本為代表的晚期版本：除朱棣本外，此後均添加三十二分，附件全盤添加，經文逐步定型為5176字；此外經文還有兩處被改動，一是善現啟請分第二的「應云何住」被改為「云何應住」，二是應化非真分第三十二的「發菩薩心者」被改為「發菩提心者」。[9][10][11]

其他版本情況

梵文

vajracchedikā nāma tri?atikā praj?āpāramitā[12]

原典的

出版

Vajracchedikā-praj?āpāramitā-sūtra, ed. by F. Max Müller, Anecdota Oxoniensia, Aryan Series, vol.1, part 1, 1881. Text pp.19-46. 該本是根據北京本、西藏本、日本寫本，由馬克斯繆勒出版。是存在爭議的問題版本。

F. E. Pargiter, in A. F. R. Hoernle, Manuscript Remains of Buddhist Literature Found in Eastern Turkestan, 1916, pp.176-195.斯坦因在東土耳其發現，赫恩烈認定為梵文斷片，有若干缺漏。較現存梵本簡潔，接近羅什本。

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內容簡介聽語音

開示無住

摘取「初問初答」和「再問再答」二段經文作說明。

【初問初答】

「善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心……菩薩於法，應無所住行於布施。」

此二問是為發大菩提心者問。發心者在動靜語默、來去出入的一切中，如何能安住於菩提心而不動？所以問云何應住。眾生心有種種顛倒戲論，所以問云何降伏其心。住是住於正，降伏是離於邪，住是不違法性，降伏是不越毗尼。但此住與降伏是在實行中去用心。如本經在發菩提心──願菩提心，行菩提心，勝義菩提心等，開示悟入此即遮即顯的般若無所住法門。

菩薩於法應無所住，能不住於色聲之境乃至法境。住是取著不舍。眾生於六塵境起意識時都有自性執見，以色為實色，以聲為實聲。因為取著六境，即為境所轉而不能自在。菩薩的布施行，對所施所受的一切能遠離自性妄取。否則，覺得有我是能施，他是受施，所施物如何如何，希望受者的報答，希望未來的福報，甚至貢高我慢，這都從住於法相而生起。

【再問再答】

「善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」「佛告須菩提……當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者……實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」

這裡須菩提請問和如來答覆與前面一樣。前面宣說般若道，以下說方便道。前面的明心菩提約凡入聖的悟證說是成果；但望於究竟佛果，這才是無相發心的起點，即發勝義菩提心。前文所問發心以立願普度眾生而發，是世俗菩提心。這裡由深悟無我，見如來法身，從悲智一如中發心。前後同樣是發無上菩提心，所以須菩提重新請問：應怎樣安住和降伏其心？

前說所度的眾生實不可得，如有所得即著我等四相，是就所觀的所化境眾生而說。雖悟補特伽羅無我，而在修證上不一定能內觀無我，盡離我我所執。此處不但外觀所化眾生不可得，更反觀自身即發心能度眾生的菩薩──我也不可得。依修行次第：先觀所緣色聲等諸法，人天等眾生，皆不可得不可取；但因薩迦耶見相應的能觀者，未能遮遣，還未能現證。

進而反觀發菩提心和修菩薩行者不可得，即心亦不可得，不見少許法──色心有自性，可為發阿耨多羅三藐三菩提心者。這才薩迦耶見──生死根拔，盡一切戲論而悟入無分別法性。中觀廣明一切我法空，以離薩迦耶見的我我所執為入法的不二門。無所化眾生相可得，無能發心菩薩可得；這樣降伏其心，能安住大菩提心，從三界中出，到一切智海中住。

遮照中道

「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

「……不住聲、香、味、觸、法布施……菩薩不住相布施，其福德不可思量。」

「不可以身相得見如來……凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

「有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實……是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相。」

「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法。」

「所謂佛法者，即非佛法。」「應無所住，而生其心。」

「離一切諸相，即名諸佛。」

「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。」

「若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」

「實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。」「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。」

「如來者，即諸法如義。」

「如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。」

「實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。」

「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」

「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

「如來不應以具足諸相見，何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」

「我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

「以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」

「若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」

「爾時世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」

「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。」

安立二諦

「如來說某某，即非某某，是名某某。」

第一句舉法：所聽聞的，所見到的；所修學的，所成就的；

　　第二句約第一義而說「即非」——表示「絕對的」（Paramārth，即勝義諦）；

　　第三句是世俗的假名——表示「經驗的」（Samvrti，即世俗諦）。

「如來所說身相，即非身相……若見諸相非相，即見如來。」

「諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。」

「如來說世界，非世界，是名世界。」

「如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」

「是實相者，即是非相，是故如來說名實相。」

「如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」

「如來說人身長大，即為非大身，是名大身。」

「如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」

「如來說諸心，皆為非心，是名為心。」

「如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

「如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」

「說法者，無法可說，是名說法。」

「眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

「所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」

「如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。」

「凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」

「如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」

「若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」

「世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。」

「所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

較量功德

一、凈信功德：①「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛，而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。」②「若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施，若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。」

二、法施的功德大於財施：①「若人滿三千大千世界七寶以用布施……若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」②「若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施……若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」③「若有善男子善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」

三、受持讀誦演說的功德：①「若有人能受持讀誦廣為人說……皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」②「善男子善女人受持讀誦此經……先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」③「若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。」④「若有人以滿無量阿僧只世界七寶持用布施，若有善男子善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。」

四、不受福德是無量功德：①「若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德，何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故……菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」②「云何為人演說，不取於相，如如不動？何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

經題解釋聽語音

離釋

金

剛

1.特點：①堅常：不易破壞；不易轉化。②明凈：映光閃色；純潔不染。③快利：破壞一切；不被摧壞。

2.種類：①金剛寶，如菩薩寶冠所莊嚴的，能破一切而不為所壞。②世間金剛石之類，雖不易破壞，而還是可壞的。

般

若

般若經中，須菩提在般若會上，曾提出四個問題──何者般若，何名般若，般若何用，般若屬誰。[30][31][32]

【何者般若】以修慧次第說，聞所成慧是文字般若；進而修觀照般若即思與修所成慧；實相般若即無漏慧。[33][34][35][36][37]

1.實相般若：①實相指諸法如實相，是離一切相而無可取著的。[38][39][40][41][42]②空寂相和緣起相無不如實，但非凡愚的亂相妄識所得。故實相側重於如實空性。[43][44][45][46][47]③實相不可說是空是有，又實相非離一切而別有實體，故可以文字的空有來表示。[48][49][50]④從「寄言離執」而說，實相是順於「空」的；但「為可度眾生說是畢竟空」。[51][52][53][54][55]⑤因落入能所二邊，實相或被執為般若所證，或被執為絕待真心。[56][57]

2.觀照般若：觀照即觀察的智慧。世間凡夫的智慧偏於事相且有雜染，並非般若；外道的邪智邪慧也不是般若；二乘的無我無我所慧能解脫生死，卻非般若經所說的般若。離此三種，菩薩大悲相應的平等慧，才是悲智不二的般若。[58][59][60][61]

3.文字般若：①文字指佛所說的一切言教。佛世是以音聲作文字的。②凡能表顯意義的，如筆墨所寫、口頭所說，以及做手勢、捉鼻子、豎拂、擎拳等，都是文字相。③雖文字不即是實義，但因文字能入實義。

【何名般若】①般若是實相；觀慧與文字都約某種意義而說為般若。[62][63][64]②般若本是世間名詞，指智慧而言。正覺現證的實相本非世間「般若」的名義所能恰當，但又不能不安立名言以化眾。雖稱為般若卻不完備，《智論》說：「般若定實相，智慧淺薄，不可以稱」。[65]

【般若何用】①從般若是實相說：這是萬化的本性、迷悟的根源，故本經說：」一切賢聖皆以無為法而有差別」。②從般若是觀慧與實相相應慧說：證真實以脫生死，是三乘般若所共；導萬行以入智海，是大乘般若的不共妙用。[66][67]

【般若屬誰】①約實相般若說，這是三乘所共證的。②約觀慧般若說，如約解脫生死說，般若即通於三乘。③約文字般若說，佛說般若是為了教化菩薩，不過也密化二乘。所以般若通教三乘，但為菩薩，深廣無礙。[68]

波

羅

蜜

1.到彼岸：波羅蜜譯為到彼岸(度)，不是已經到，而重在從此到彼的行法。凡可由之出生死到菩提的，都可稱波羅蜜。

經中或說六波羅蜜，或說十波羅蜜，但真實波羅蜜唯是般若，其他皆假名波羅蜜。如布施無空慧策導即不成為波羅蜜。

2.事究竟：能究盡諸法實相，圓成自利利他一切功德才名波羅蜜。聲聞的三無漏學能到涅槃岸，但不名波羅蜜。

經

梵語修多羅譯為經。本義是線，有貫穿、攝持不令散失的作用。中文的「經」字本來也是線，後人以有價值的典籍為經。

收起

合釋

【金剛般若】有兩系解說：鳩摩羅什下以金剛喻般若，能破壞一切戲論妄執而不為所壞；玄奘下的唯識家以金剛喻煩惱，譯為「能斷金剛般若」。印順法師認為，以金剛的兩類看，二說本來都是可通的；但他認為以金剛喻般若才是切實的，他根據印度唯識家無著的解釋，說明無著其實是以金剛喻智體和實相，並沒有喻煩惱的意思，至少這並非梵本原意。[69][70][71]

般若有二類：一、拙慧：這是偏於事相的分析。這是雜染的，這是清凈的；這是應滅除的，這是應證得的；要破除妄染，才能證得真凈。這如冶金要煉去渣滓，方能得純凈的黃金。二、巧慧：即從一切法本性中去融觀一切，觀煩惱業苦的當體即空，直顯諸法實相，實無少法可破，也別無少法可得，一切「不壞不失」。如有神通的，點石可以成金。又如求水，拙慧者非鑿開冰層，從冰下去求水不可；而巧慧者知道冰即是水，一經般若烈火，冰都是水了。所以，巧慧者的深觀，法法都性空本凈，法法不生不滅如涅槃，法法即實相，從沒有減什麼增什麼。這不增不減、不失不壞慧，即金剛般若。

【金剛般若波羅蜜經】般若為大乘道體，為五度眼目；為般若所攝持，萬行始能到達究竟佛果，成為波羅蜜。然而，若無眾行的莊嚴，般若也等於二乘的偏真智，不成其為波羅蜜。所以般若為菩薩行所宗，而又離不了萬行。龍樹因此說：說般若波羅蜜，即等於說六波羅蜜。發菩提心者，以如金剛的妙慧，徹悟不失不壞的諸法如實相，依菩薩修行的次第方便，廣行利他事業，以此到達究竟彼岸──無上菩提，所以名為金剛般若波羅蜜。以文句安布，詮表這甚深法門，所以又稱之為經。[72]

經文脈絡聽語音

分章立義之論

【七義、十八住處】最早的分法是傳自天竺的「七義」、「十八住處」，見於無著造、隋笈多譯的《金剛般若論》。「十八住處」是「七義」中第三義的內容。對此分法，唐圭峰宗密《疏論纂要》解釋得最為清楚。此古說在唐代成為主流。早於宗密者，窺基《金剛般若論會釋》，道氤《宣演》，曇曠《旨贊》都取「七義」、「十八住處」的科分釋經。

【十二分、六章】「十二分」最早見於《金剛仙論》，但該論是偽作，「十二分」也不攻自垮。如窺基在《贊述》便以不屑口氣否定了「十二分」。[73]而智顗《經疏》採用了「十二分」。[74]「十二分」曾流行，故吉藏則很認真地分析批評之。[75]唐以後「十二分」即消聲匿跡。「六章」之分，唐道氤說是真諦所判。[76]吉藏毫不留情批評「六章」說，但並不指名道姓。[77]

【三門、三段】「三門」如吉藏說是分因緣門，般若體門，功德門。[78]僧肇《經注》有三章的分法，但略有不同。[79]「三段」是吉藏說的：序、正宗、流通，[80]這創自彌天釋道安，是佛經科分的通例。智者大師《金剛般若經疏》的「三段」即是講說時所用。[81]但具體落實到《金剛經》上卻有分歧，如吉藏所批評的「開善之流」即是一例。[82]

【二十七疑】此說最早出現在宗密的《纂要》，[83]但是唐以前諸家除宗密外，無人提及此「二十七疑」。直到宋僧長水子璇重新治定《纂要》，有明一代「二十七疑」說方大行其道。如憨山《金剛決疑》、曾鳳儀《宗通》、廣伸《經鎞》、元賢《略疏》均採用此說。[84]承此遺風，清人性起《懸判疏鈔》乾脆說彌勒偈「及斷種種疑」，即指「二十七疑」。

【三十二分】偽托昭明太子的「三十二分」流傳最廣。最早提及昭明作分的是明宗泐、如玘《金剛經註解》（該書說是「相傳」）。[85]此前所有佛教文獻，以及昭明的史料，全無提及。三十二分在七到八世紀敦煌寫本即出現，後來逐步定型。關於該分法，批評者說昭明破碎經文，違背佛意，極端者甚至說他現受苦報；[86][87][88]有的取保留態度；[89][90]贊同者則站在幫助理解和流通的立場；[91][92]少數人盲目鼓吹，如南懷瑾甚至說：三十二分和「易經數理」的「哲學」密切相關。[93]（[94][95]）

前後二周之辯

【二周的立論】《金剛經》中，同樣的問題須菩提前後發問兩次。龍樹《大智度論》指出：《大般若經》有「兩番囑累」，前說般若波羅蜜體；後說般若方便，這通於《金剛經》前後二周。無著《金剛經論》於第二問處解釋：這是為了「對治」此種「我執」、「我取」的「隨眠」（煩惱）。[96]中國佛教對此雖有極少數人執持異見（如明如觀《金剛經筆記》嘲笑二周說"不過換湯不換藥"；[97]明元賢《金剛略疏》更指責二周說"穿鑿甚矣"[98]），極大多數人接受並發展了無著之立論。

【吉藏所辯論的二周】吉藏的《金剛般若疏》，屢設問答，辯論二周，前後不下數十次。簡說如：①前說實智（實），後說方便智（權）。這通於《大般若經》的「兩番囑累」；②前周為利根人廣說般若，後周為鈍根略說般若。設方便的異門。此利鈍之說是實權之說的延伸。③前說盡（凈）緣，後說盡觀。較前二說而言，此說直承無著之旨，後世持此說者為數最多。④前周成發心，後周泯發心。這是把「盡緣、盡觀」之說解釋得更清楚些。⑤為前會眾廣說，為後會眾略說。

【江味農辯論的二周】近人江味農著《金剛經講義》，重新討論了二周說。江氏二周說為總說和五分說。總說：前說約境明無住，後說約心明無住。他以「境」和「心」闡述《金剛經》前後二周的重心差異，充實了無著的說法。以「無住」闡述《金剛經》的宗旨以統領二周，以免學者認為前後二周是截然對立的。五分為：①前周為將發大心者說，後周為已發大心者說。②前破粗執，後破細執。③前離相，後離念。④前說「二邊不著」，後說不著「二邊不著」。⑤前一切皆非，後一切皆是。

二道五階之判

《金剛經》前後判為二道，二道各有三階，總共為五階（五種菩提）

《大智度論》指出《大般若經》的兩番囑累，前宣說般若體，後宣說般若方便。智者大師因判《金剛經》「初問初答」為般若道，「後問後答」為方便道。般若無住的現覺，是離相菩提的分證。按照菩提說，二道即五階菩提：發心菩提（發世俗菩提心）、伏心菩提、明心菩提（發勝義菩提心）、出到菩提、究竟菩提。[99]《金剛經》中「二道」與「五階菩提」的關係如左圖所示。

印順法師《金剛般若波羅蜜經講記》科判表如下：

[100]

印順法師《金剛般若波羅蜜經講記》脈絡

（二道五菩提次第）

序分

證信序[101]

發起序[102]

正宗分

【般若道次第】

開示次第─

請說[103]

許說[104]

正說

┬─發心菩提

├─伏心菩提

[105]

[106]

└─明心菩提─

┬─法身離相而見

│

[107]

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勸發奉行─

┬─示奉持行相─

│

→問[123]→答─

┬─化法離言[124]┬

├─化處非實[125]┤

└─化主無相[126]┘

→校德[127]

└─嘆奉持功德─

┬─空生嘆法美人─

│

┬─深法難遇嘆[128]

└─信者難能嘆[129]

└─如來勸行嘆勝─

┬─略嘆勸行─

│

略嘆[130]→勸行→

┬─忍辱離相勸[131]┐

└─佛說無虛勸[132]┴→校德[133]

├─廣嘆顯勝─

│

┬─獨被大乘勝[134]┐

├─世間所尊勝[135]┤

└─轉滅罪業勝[136]┴→校德[137]

└─結嘆難思[138]

收起

【方便道次第】

開示次第─

請問[139]

答說

┬─明心菩提─

│

├─出到菩提─

│

┬─真發菩提心[140]

└─分證菩提果[141]

┬─成就法身[142]

├─成熟眾生[143]

└─莊嚴佛土[144]

└─究竟菩提─

┬─圓證法身功德─

│

┬─知見圓明[145]┬

├─福德眾多[146]┤

├─身相具足[147]┤

├─法音遍滿[148]┤

├─信眾殊勝[149]┤

└─正覺圓成[150]┘

→校德[151]

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勸發奉行─

┬─別明離相─

│

└─結示正觀

┬─應如是知見信解[159]

└─應如是受持誦說[160]

[161]

流通分

[162]

三分斷疑之判

太虛法師《能斷金剛般若波羅蜜多經釋》脈絡

（正答三問；斷疑三分）

序分

通序[163]

別序[164]

正宗分

請：請儀[165]；請詞（讚歎詞[166]、請問詞[167]）

許：許說[168]；願聞[169]

正說

【示宗本正答三問】

┌答應云何住：

廣大心[170]；最勝心[171]；究竟心──無對待心[172]；無顛倒心[173]

├答云何修行

[174]

└答云何伏心：

正答[175]→逐釋：法說[176]；譬說[177]；法合[178]；勸信[179]

【斷余疑】

┌斷所行疑

│

┌三斷一校

│

├三斷二校

│

┌斷疑

│

└校福

┌斷疑

│

└校福

┌為求佛果行施疑[180]

├因果極深難信疑[181]

└佛果有證有說疑[182]

[183]

┌諸聖證得自果疑[184][185][186][187]

├因地依他取法疑[188]

└莊嚴國土佛身疑[189]

┌外財施校：正較量[190]；釋所以（一釋[191]二釋[192]三釋[193]）

└內身施校：正校量[194]；善現領悟[195]；明持經勝德[196]

│

└三斷一校

┌斷疑

│

└校福

┌持法苦行招苦疑[197]

├離想不成勝果疑[198]

└真如或證不證疑[199]

┌持法福勝[200]

├施身校量[201]

└廣釋所以：一釋[202]二釋[203]三釋[204]四釋[205]五釋[206]六釋[207]

├斷行人疑

┌重敘宗本

[208]

│

└進斷所疑

┌無人修因證果疑[209]

└無人度生嚴土疑[210]

└斷行果疑

┌斷三輪疑

│

┌別斷三輪疑

│

└總斷難信疑

┌意輪見知[211]

├身輪福相：明身輪因[212]；正明身輪[213]

└語輪說法[214]

[215]

├斷三相疑

│

┌明成正覺[216]

├明轉法輪[217]

└明度眾生[218]

├斷三身疑

│

┌即應觀真[219]

├報化斷滅[220]

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流通分

[226]

思想重心聽語音

一、著重「無相」：如說「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來」。「無復我相人相眾生相壽者相；無法相亦無非法相」。「離一切諸相則名諸佛」。「於一切相應如是知如是見如是信解，不生法相」。「不取於相，如如不動」。「無相」與原始般若的「無受三昧」、「是三昧不可以相得」稱之為「離相門」一樣。《金剛經》說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。

二、著重「無我」的菩薩行：如說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。「實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者」。「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」。「若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德」。習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重「無我」。而古傳般若即以「無我」悟入實相。「原始般若」闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是一樣的。但《金剛經》不只說「無我」，也說「無法相，亦無非法相」。

三、著重「利他」的菩薩行：般若的原義，菩薩行重於自行。《中品般若》的不退菩薩「報得波羅蜜」、「報得五神通」，「成就眾生」，「莊嚴國土」。《金剛經》著重菩薩「受記」、「度眾生」、「莊嚴國土」，與《中品般若》的重利他行相合。

四、著重佛的體認：如說「若見諸相非相，則見如來」，「離一切諸相，則名諸佛」──佛是離一切相的。「如來不應以具足諸相見」，「不應以三十二相觀如來」，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」──佛是不能於色聲相中見的。「如來者，無所從來，亦無所去」──佛是不能從威儀中見的。如來說法，其實「無有定法如來可說」，「如來無所說」，「若人言如來有所說法，即為謗佛」。佛度眾生，其實「實無眾生如來度者」。如來能知一切眾生心，其實「諸心皆為非心，是名為心」。

五、佛和法的並重：早期佛教視舍利塔為佛，從下品到上品般若卻寧取般若經不取捨利塔（重法）。而《金剛經》是重法又重佛（塔）的（與《法華經》相同），如說：「隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟」；「在在處處若有此經……當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處」。這與法藏部是非常接近的。[227]

思想要義(行) 聽語音

發趣義(所依)

【發趣之金剛不壞】發趣即發心趣無上乘，此非當初一下即了的自相。由資糧加行，地地勝進至於究竟等覺，皆名發趣。所以是貫徹道果，始終意趣。此發心是一切行所依止，有金剛不壞之義。般若學和大菩薩行所依託的，即發此金剛不壞心。是心內容極廣，最主要的二點是《金剛經》所說：「一切眾生我皆令入無餘涅槃而滅度之」；「無一眾生得滅度者」。

【發趣之大乘不共】發心是求三乘究竟菩提，如《金剛經》說度一切眾生，其實無眾生得度。對此世親說是菩薩以他為自之義，因有情原非孑然一己，而與他有情實相關涉。二乘但求一己意念不生，雖證滅盡定但並不可靠。唯識大乘觀為心所現對象如幻不實，然有他有情互為增上，令所緣行相不得不生。所以必令一切眾生皆入無餘涅槃，乃能究竟實際令自得度。

【發趣之無住勝進】發心本不住彼名想計著（為了名利而發心），若有所住，所住動搖，發心即失。此不住發心為金剛不壞，而非為名想的發心也不住。對此無著提出願、欲二字，般若行據此欲願展轉勝進而至究竟。如《金剛經》問發趣行人云何應住，佛示發此金剛心後，隨示十八住處的層層抉擇對治，皆與發心同一進止，至般若道更明示應無所住而發心。

三假義(範圍)

【慧學所見的三假】《般若經》以《須菩提》最重要，該品所重即是三假，《金剛經》亦同。三假羅什譯為法、受、名，即由極微積聚之物為法假；由種種法如五蘊成人為受用假；由受假積聚所成軍為名假，乃假中假。玄奘譯為法、名、方便。如須菩提與佛問答時，說不見菩薩（法）亦不見菩薩名（名）；但佛令須菩提說法，須菩提還是有所說，而此說即方便說。

【二諦所依的三假】般若範圍原在二諦，二諦所依即是三假。世間的法、名原本是假立，世人顛倒而執為實有，若知實相則為第一義諦。此第一義諦並非如名有實，非指事，更非毫無所依。第一義諦隨順世俗而說，依此所安立的俗諦是所表的第一義。如《須菩提般若》開言即說我不見有法與名者，這裡所說的第一義是三假所安立的、言說所施設的，真第一義不可施設。

【本經所立的三假】《金剛經》處處表示，如來不應以勝相而觀，如來所說勝相即非勝相。又說法非法者，即不如常法所執的法與名。是名此法者，乃是方便安立，般若行必立此為範圍。如果進而求其所據何事，《金剛經》則說皆是無為所顯。《阿含》也說一切聖果是無為法所顯；真如如來的大乘也以果而說一切法如。所以《金剛經》說一切聖賢皆無為所顯。

無住義(性質)

【於何無住】般若行不住於種種想，有情生心動念所不離的想，有名言和意言二種，其內容無非名法二假。常人和外道都以此為常為我；般若無住行皆所對治，這是《金剛經》處處離想的意義。想統述為人法各四共八種：人四是我、有情、受者、補特伽羅，由暫時我至於相續補特伽羅；法四是即、非、有、無。唯識家以不住此想為所謂的空義，所以《金剛經》不談空。

【云何無住】眾生無一念離想，難以證得無住。然而能知是無住的發端，知是能隨順教授（聞）及作意思維（思）。在戲論氛圍中能知此想，時時作意思惟，通達此想非實（聞）。但重要繁難的在於作意（思），因一念起而難以相續，故對此想的作意思惟需念念行之。無著以四十四種作意圓滿菩薩行，此皆寂因作意，為涅槃成就之因。所謂云何無住，即此無倒作意。

【無住次第】泛說為定心和散心。《金剛經》問發趣菩薩修行伏心，其修行即於定心說不住想；其伏心即於散心亦令不出範圍。而通於二心的，即滅度一切眾生而又無眾生得度的不住想。此無住並非無可作，乃於名言上始終貫徹，念念為用。無著以《金剛經》為地前、入地、地上三階共十八住。初發心即無住生心，再是布施等六度四攝無住行，最後是無住涅槃。[228]

成立情況聽語音

成立背景

《般若經》的規模相當龐大，其確切的數量無法確定。從時間上看，《般若經》從《原始般若》而演進為《下品般若》、《中品般若》、《上品般若》；這不但是般若法門的開展過程，也可以表示初期大乘佛教的發展情形。玄奘所搜集並編纂而成的《大般若經》，總共「十六會」。開頭五會是「根本般若」，其餘歸為「雜般若」。根本五會中，第一會最詳，有十萬頌（漢譯四百卷，接近四百萬宇）；第二會二萬五千頌；第三會一萬八千頌；第四會一萬頌；第五會八千頌。

從《大般若經》來看，一般認為根本五會是由小本（略）發展為大本（詳）。以中國翻譯史看，首譯大乘經的支婁迦讖譯出三十品《道行般若經》（小品），相當於五會中第四會；一百年後西晉譯的《放光般若經》、《光贊般若經》（大品）相當於五會中第二會；而初會到玄奘編纂《大般若經》時才有。此翻譯情況也可作為推斷它們先後次序的一種根據。「雜般若」中的《金剛經》位於第九會，分量最小，只三百頌。《金剛經》包含根本般若的重要思想，故也被視為般若的略本。

成立時間

呂澂認為，即使《金剛經》漢譯較晚，但它產生應早。《金剛經》的形式比大、小品更接近九分教和十二分教及後來阿含形式。因經文起始敘述佛的修行生活常態，接近原始經典。連根本般若的「小品」也不這樣，故《金剛經》的般若形式早於「小品」。從體裁看，《金剛經》的問答方式接近十二分教的「方廣」，其他般若經並不這樣顯著。又《金剛經》當機者只有須菩提，而「小品」的人物有舍利弗、彌勒甚至帝釋等，內容更蕪雜。說明最早出現的略本中，又以《金剛經》出現得更早。[229]

印順法師認為，《金剛般若》的成立不可能像「原始大乘經」那樣早。《金剛般若》中代表早期的有：敘述佛在人間的平常生活，說「無相」而沒有說「空」，倡導離相的菩薩行而又著重於「無我」，這些都保持了早期佛教和「原始般若」的古風。讚歎持經、聽聞受持、書寫讀誦、為他人說的功德，層層的校量，又與《下品般若》相近。《金剛般若》的特重「無我」，可能是為了適應誘導多說無我的傳統佛教。《金剛般若》雖有早期的成分，但並非早期集成。

《金剛般若》成立約在《中品般若》集成的時代：①全經與《中品般若》一樣有兩次囑累。②《金剛般若》提到的「大身」，是《中品般若》菩薩證得法性所起的「大身」，而非《下品般若》不退菩薩的「無漏身」。又經中說佛有五眼，菩薩莊嚴國土，都出於《中品般若》。③般若的菩薩行原本重於自行；而《金剛般若》與《中品般若》不退菩薩的重利他行相合。④《金剛般若》多有「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法」的三句式，這源於《中品般若》的二諦說。[227]

弘注情況聽語音

印度的情況

印度《金剛經論》的數量並不明確；根據漢譯所傳，主要是唯識系無著和世親的論釋。

掛名作者掛名譯者題目備註

世親

元魏菩提流支

《金剛般若波羅蜜經論》三卷[230]

本論譯出時，收載整個經文。

同本

異譯

無著造頌

世親注釋

唐義凈

《能斷金剛般若波羅蜜多經論釋》三卷[231]

義凈說彌勒以八十頌授無著，無著再傳世親而注釋。[232]

無著

唐義凈

《能斷金剛般若波羅蜜多經論頌》一卷[233]

由義凈譯三卷論看，僅譯七十七頌

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漢傳的情況

Ⅰ部分註疏、科儀等

掛名作者題目情況

晉?僧肇

《金剛經注》一卷

鳩摩羅什譯出後的第一部注釋。經文未分段。疑為偽作。[241]

梁?傅翕

《梁朝傅大士頌金剛經》一卷

詩歌體裁，為偽作，廣引唯識經論的名相。[242]

隋?智顗

《金剛般若經疏》一卷

天台宗色彩不夠，未提「五時八教」對般若的態度，疑偽托。[243]

隋?吉藏

《金剛般若疏》四卷

介紹比較開善等先德主張。視本經在內的般若經為不了義。[244]

唐?慧凈

《金剛經註疏》三卷

作者慧凈的宗派屬性難以判斷。[245]

唐?智儼

《金剛經略疏》二卷

以華嚴「五教」判，視般若為初淺的「大乘空始教」。

後記說南宋時本書難求，故圓澄海舶前往高麗取來。[246]

唐?窺基

《金剛般若經贊述》二卷

《金剛般若論會釋》三卷

法相宗作品。[247][248]

唐?知恩

《金剛般若經義記卷上》一卷

采無著和世親論，廣引唯識概念。[249]

唐?惠能

《金剛經解義》二卷

含「天命」、「五行」儒道理論，疑偽。其前序闡揚佛性。[250][251][252][253][254]

《金剛經口訣》一卷

非惠能所作，內容與《解義》<後序>的前半部分完全相同。[255]

唐?道氤

《御注金剛經宣演》二卷

是對唐玄宗《御注金剛經》(已佚)的註解。受《解深密經》影響，把般若視為不了義的「密弘」、「密說」，把唯識判為「顯」、「契會中道」。[256]

唐?寶達

《金剛暎卷上》一卷

註解道氤《宣演》。除唯識義理外，有更濃厚的真常論。[257]

唐?曇曠

《金剛般若經旨贊》二卷

也含有濃厚的佛性、如來藏思想。[258]

唐?宗密述

宋?子璇治定

《金剛般若經疏纂要》二卷

宗密的思想是禪宗和華嚴宗的綜合體——「教禪合一」，以及和會儒釋道。

闡揚以「空」真常化的絕對「真心」，視般若為不了義的「密意」。[259][260][261][262][263]

宋?子璇

《金剛經纂要刊定記》七卷

本書是上述宗密《金剛般若經疏纂要》的解釋。[264]

宋?宗鏡述

明?覺連重集

《銷釋金剛經科儀會要註解》

九卷

宗鏡的身份存在爭議，本書是覺連對宗鏡《科儀》的註解；宣揚真常論，三教同源和彌陀凈土，對明末民間教派如無為教影響深重。[265][266][267]

宋?曇應

《金剛經采微科》一卷

《金剛經采微》二卷

《金剛經采微余釋》一卷

采天台宗的立場注釋，其序文「管窺天台義意」即已表明。[268][269][270]

宋?道川

《金剛經注》三卷

為寶卷形式，其注釋部分來自惠能《解義》；影響了無為教。[271][272]

宋?善月

《金剛經會解》二卷

旨在和會無著和世親之間的異說，並非《金剛經》的真正註解。[273]

元?徐行善

《金剛經科釋》一卷

是掛名天台智顗《金剛經注》的疏解。[274]

明?宗泐如玘

《金剛經註解》一卷

融合唯識宗、禪宗、天台宗思想。該書是應明太祖詔令完成。[275]

明?洪蓮

《金剛經註解》四卷

又稱《金剛經五十三家注》，主張「空性出生萬法」；「空」被實體化為宇宙本源（已非般若的真正意義），無為教的「空生萬物」與此有關。[276][277]

明?曾鳳儀

《金剛經宗通》七卷

《金剛經偈釋》二卷

曾鳳儀說自己已得儒釋兩家的真意。

這兩部書基本上依照子璇的《刊定記》而撰寫。[278][279]

明?林兆恩

《金剛經統論》一卷

林兆恩是迷信組織的「教主」；唱和會三教，「虛空」出天地萬物。[280][281][282][283]

明?元賢

《金剛經略疏》一卷

著者不滿無著和世親論以及古來注釋，依自己獨特觀點註解。[284]

清?溥仁乩釋

《金剛經注釋》一卷

這是由乩童所扶鸞出來的，把本具的「覺心」釋為儒道的「道」和「性善」。[285]

清?孚佑帝君

《金剛經註解》一卷

由「孚佑帝君」來「降靈」所說，仍宣揚真常論和三教合流。[286]

韓國?得通

《金剛般若波羅蜜經五家解》

收錄大士贊、六祖口訣、宗密纂要、宋道川頌、宗鏡提綱等五家解。

日本?空海

《金剛般若經開題》

站在密教立場解釋。

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[287]

Ⅱ相關懺儀

作者懺儀標題情況

梁武帝

《金剛般若懺文》一卷

以六朝駢體文形式撰寫。重在闡述義理，讚歎般若。是金剛懺法的早期形態。

《金剛五禮》一卷

作者不詳，形式更加成熟，或為唐人所作。有五儀節，其敦煌寫本形式不統一。

遼代通理

《金剛禮》一卷

共八個部分，形態逐漸規範化。主體部分的唱誦方法已失傳。內容完整，言簡意賅。

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[288]

Ⅲ部分靈驗感應記

編者書名情況

唐

《持誦金剛經靈驗功德記》一卷

鈔於五代的敦煌本

唐?孟獻忠

《金剛經集驗記》三卷

故事由作者搜集而來

唐?段成式

《金剛經鳩異》一卷

作者是小說作家，擅於志怪小說

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藏傳的情況

西藏譯的《金剛經》注釋遠比漢譯為少。相當於《無著頌》的部分收錄在北京版藏經，但作者和譯者皆不詳。本經未收錄於德格版（東北目錄），又北京版亦非收錄於般若部，而收於雜部之中。漢譯的《無著頌》注釋《世親釋論》有二種，而西藏譯則毫無流傳。三卷本《世親釋論》收錄於德格版大藏經，其末尾附記世親造。本書只見於德格版而未數入北京版與奈塘版中。

至於《金剛經》注釋，有蓮花戒的Hphags pases rab kyi pha rol tu phyin pa rdo rje gcod pahi rgya cher hgrel pa。僅傳於西藏。對於《世親釋論》的立七句義，蓮花戒則分為五句義，在內容上有相通之處。蓮花戒本是中觀依自起派的學者，同時也是中觀瑜伽綜合的學者。除了對般若系經典存有注釋外，另有中觀派與瑜伽行派的注釋，欲藉此調和兩派的思想。[289]

近世的情況

近現代的部分金剛經解讀：

太虛法師《金剛般若波羅蜜經講錄》[290]、《能斷金剛般若波羅密多經釋》[291]

圓瑛法師《金剛般若波羅密經講義》[292]

印順法師《金剛般若波羅蜜經講記》[293]

南條文雄《梵本金剛般若經講義》

江味農《金剛般若波羅蜜經講義》

呂澂《能斷金剛般若經講要》、《金剛經三義》

智諭法師《金剛般若波羅蜜經講記》[294]

慈舟法師《金剛經中道了義疏》[295]

惟賢法師《金剛經精義》

文化影響聽語音

經變相

莫高窟第217窟金剛經變：洗足

《歷代名畫記》卷三記載，吳道子（約685—758）在興唐寺畫過金剛經變。

敦煌最早的金剛經變出現在盛唐第219、31窟。

大致開鑿於八世紀初的217窟，其主室西壁龕頂壁畫長期以來沒有受到重視，二十世紀末，有學者注意到這是一鋪金剛經變。畫面南側約缺三分之一，僅存正中說法圖部分和北側畫面，北側共計5個畫面。[296]

單經寫本

a.單經寫本（未添加「六十二字」）

版本編號年代備註

BD08076號《金剛經》

南北朝

首脫尾全，行21字

BD03636號《金剛經》

七至八世紀唐

首尾均全，11紙，313行，行17字

BD04142號《金剛經》

八世紀唐

首尾均全，12紙，308行，行17字

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BD是《敦煌遺書》所收文獻的編號，為「北敦」的字母縮寫，即北京圖書館藏敦煌文獻，現為中國國家圖書館藏

29張

柳公權書金剛經拓本

《柳公權書金剛經》唐代拓本：法國國家圖書館藏

《金剛經》刻於唐長慶四年（824）四月，系柳公權四十七歲時所作。《金剛經》刻為橫石，共十二塊，每行十一字，原石毀於宋代。1908年在敦煌石窟發現唐拓孤本，一字未損，是敦煌文獻中的稀世珍寶。被法國人希伯和取往國外，現藏法國國家圖書館。（法國圖書館編號：Pelliot chinois 4503）國內上海有正書局、文明書局、中華書局、文物出版社等均有影印本。目前網路上流行的柳公權書《金剛經》唐拓本都是這些影印本的翻版。

b.單經寫本（添加「六十二字」）

書家年代館藏

張即之書《金剛經》

宋理宗淳祐六年（1246）寫本

普林斯頓大學圖書館

宋理宗淳祐八年（1248）寫本

故宮博物院文獻館

宋理宗寶祐元年（1253）寫本

日本京都智積院

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c.泥金寫本

書家年代館藏

《金剛經》一卷

宋至和元年（1054）金銀寫本

北京故宮博物院

管道昇書《金剛經》

元泥金寫本

北京故宮博物院

《金剛經》

明永樂十年（1412）泥金寫本

北京故宮博物院

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d.血書

版本館藏

敦煌文獻P.2876號：血書《金剛經》

法國國家圖書館

敦煌文獻S.5453號：血書《金剛經》

大英圖書館

敦煌文獻S.5669號：血書《金剛經》

大英圖書館

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單經刻本

版本年代館藏

王玠本《金剛經》

唐懿宗咸通九年（868）本

大英博物館

曹元忠本《金剛經》

晉高祖天福十五年（950）本

大英博物館

釋延福刻《金剛經》

宋理宗開慶元年（1259）本

中國國家圖書館

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12張

咸通九年雕版金剛經

唐咸通九年敦煌雕版印經：金剛般若波羅蜜經（水墨紙本規格：27.6 x 499.5 cm）發現於敦煌藏經洞的唐咸通九年（公元868年）敦煌雕版印經--金剛般若波羅蜜經是中國現存最早的標有明確刊刻日期的印刷品。1907年被英國人斯坦因盜至英國，現收藏於大英國家圖書館（編號：Or.8210/P.2 ）。

其卷首的扉頁畫是世界上最古老的版畫作品之一。刻本《金剛經》6紙，每紙70餘厘米，四周單邊。首有凈口業真言、奉請八大金剛等前儀5行；尾有真言4行，題記1行。題記作：「咸通九年四月十五日王玠為二親敬造普施。」通卷文字秀美、唐楷風格濃郁，刀法洗鍊，墨色均勻。

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法鼓山禪寺水月道場

法鼓山禪寺的水月道場，將整部《金剛經》作為建築外牆。