凈空法師~ S 四依法 ~

06-01

~ S 四依法 ~2007-01-24 16:00

1 我們在一生當中要想成就，必須遵守佛陀給我們的教誨，特別是世尊入滅之前教給我們的「四依法」。

2 我們懂得遵守，就如同佛在世一樣；如果違背了四依法，即使佛陀在我們身邊，我們也得不到佛法利益。這一點很重要！

3 四依法第一句教我們，「依法不依人」。佛不在世了，佛法的承傳由後世的弟子，弟子當中的成就有高下不相等，所以佛這第一句教導我們就特別重要。

4 經典是佛說的，佛當年講經說法，諸位要知道，並沒有記錄。佛一生沒有寫過書，佛陀在世是言教。

5 經本怎麼來的？諸位同修都知道，是阿難尊者跟一些同學們集結的。第一次集結是五百大阿羅漢，阿難尊者上講台覆講。
6 你們要曉得，我們過去培訓班裡面訓練同學，讓他們在講台覆講，這個「覆講」是我們祖祖相傳，阿難尊者傳下來的，這不是我們的創意，不是我們的發明，祖祖相傳的老規矩。

7 覆講，不可以加自己的意思在裡頭，加自己意思在裡面，你就錯了。今天幾個人懂這個道理？
8 釋迦牟尼佛所說的一切經，我們在《華嚴經》清涼大師註疏裡面看到，清涼大師說：《華嚴經》也不是釋迦牟尼佛自己所說的。

9 釋迦牟尼佛自己也承認，他一生當中沒有說過一句話，沒有說過一個字，誰要是說佛說法，這是謗佛。這個話是真的，一點都不假。

10 他說了四十九年，說了那麼多，為什麼說「沒有說一個字、沒有說一句話」？他所說的都是古佛所說的，不是他自己的。

11 中國孔老夫子的態度亦復如此，孔老夫子說，他自己所傳的，「述而不作」。夫子沒有創作，都是傳說古聖先賢的教誨，沒有自己的意思。

12 由此可知，釋迦牟尼佛所講的，是過去古佛所說的。我們學佛，要明白這個原理原則。

13 所以這才曉得，《大藏經》是佛佛相傳，不是釋迦牟尼佛的創作，我們才不至於誤入歧途，才不至於把路子走錯了，這在現在這個時代比什麼都重要。

14 由此可知，我們的修學，必須要依據經典。經典太多了，我們到底依哪一部經？一定要知道自己的根性。「根性」是佛家的術語，要用現代的話來說，要知道自己的程度。

15 我們學哪一個法門、學哪一種經典，自己能夠得受用，能夠得真實利益？法門很多，法門要不契機，就等於治病葯不對症，這個道理相同。

16 葯不對症，不但你吃了這個葯，病不會好，可能還會加重，佛法亦復如是。如果不契機，不但不得利益，反受其害。

17 現在我們看到許許多多人學佛學成魔障，現在醫學上名詞，學成神經分裂，我們佛法講著魔了，很多！什麼原因？葯不對症，法門不契機，學佛學成著魔，最後只有進精神病院，很可惜！

18 我就看到很多年輕人，受過高等教育，在美國拿到碩士、博士。沒有學佛，很好、很正常；學佛學了個半年、一年，就入精神病院，非常可悲！

19 不是佛法不好，他沒有對症，不契他的機，他才會變成這麼一個後果，這是我們不能不知道。

20 如果實在不知道自己的根性，如何選擇法門？假如你真正相信釋迦牟尼佛，肯接受他的建議，是好事情。

21 世尊在《大集經》裡面給我們很好的暗示，現在的話來說，也是預言。他說：「正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，凈土成就。」這是給我們指出一個大的方向。

22 我們今天生在末法時期，「末法時期，凈土成就」，我們選擇凈土法門大概不會錯。這是肯接受世尊的指導，大致上不會錯。

23 現在我們看社會上絕大多數學佛著魔，多半都是學密、學禪，這兩樣東西比較容易著魔。什麼原因？這兩樣東西，實在講很難適合現代人的根性。

24 現代人的心浮躁，他定不下來。定不下來勉強著定，用方法把它控制下來定，這是不合乎自然法則的。強制的定是有限度的，超越限度，毛病就出來了。

25 修學方法要順乎我們的根性，那就自然了。自然就不會出麻煩、不會出亂子。這個道理不能不懂得，要知道怎樣去選擇法門。

26 凈宗的經典不多，所有宗派裡面凈宗經典最少，只有五經一論，只有六門東西，這對現代人來講，確實是方便。尤其是在家同修，分量少，容易學。又何況這六種東西只要有一種就夠了，不必六種都學，學一種就行了。

27 如果自己有時間、有精神，能夠學個兩種、三種，也就足夠，三種以上就不太容易了。

28 學習的方法，一定是「一門深入」。我先選一種，學一種，這一種真正學得有心得了，學成就了，我再學一種；如果這一種還沒有學成，決定不能學第二種。你學多了，一樣都不能成就，那就很可惜了。

29 一門東西學成了，是要費相當時間。我們今天一般估計，一門東西學得有成就，至少要花十年時間；十年專攻一門，你這一門有成就。

30 你成就之後再學第二門，一年就行了。再學第三門，大概半年就行了。學第四門，一個月就行了。到以後學《大藏經》，大概不要半年就全通了。這是所謂「一經通，一切經通」。
31 你不能在一門經上用上十年功夫，給諸位說，「莊嚴眾行，軌範具足。觀法如化，三昧常寂」，你得不到。你在一門東西上下十年工夫，這四句你得到了，你才是個真正的佛弟子，你才是真正覺悟的眾生，要用佛學的名詞說，你才是個真正的菩薩。

32 菩薩就是覺悟的眾生，你已經轉凡成聖；十年前你是凡夫，十年之後你是聖人。實在說，十年也並不算很長，你要能有耐心，要能夠熬得過，給眾生做個榜樣，做一個修行的樣子，要這樣幹才能成功。

33 你要是貪多，貪多不能成就，每一樣東西只能學一點皮毛，不能深入。這是說明「依法不依人」，那個人說的東西不如法，就是沒有經典、經文做依據，我們都可以不接受，一定要有經典做依據。

34 完全這樣作法還不夠，所以佛又教給我們第二個「依義不依語」。最重要的，佛講的義理重要，語言不重要。佛這一個教訓，幫助我們後學，解決了許多重大的難題。

35 後人重大的難題是什麼？疑慮太多：「這個經到底是不是佛說的？這個翻譯到底可靠不可靠？」這一種疑惑古時候就有，現在人更多。所以佛這一句就幫我們解答了，只要意思對了，他多說幾句、少說幾句不要緊。

36 所以同樣一部經典，梵文的經典，同一部，傳到中國來之後有很多種的翻譯譯本，像《金剛經》，現在《大藏經》裡面就有六種不同的譯本。
37 你說哪個本子對、哪個本子不對？每一個本子都對。裡面翻的字不一樣，意思都相同，這就行，意思對了就行了，不要斤斤計較在文字上面。這個問題給我們解答了。

38 我們學佛也要懂得，不要過分著重在形式，要講求實質。同樣道理，不必執著在儀式，著重在他的精神，使我們思想行為轉變，這個重要。

39 儀式也不能夠疏忽，古時候做這種種儀式是幹什麼的？兩個作用：一個作用是時時刻刻提醒自己，另外一個作用是接引還沒有發心學佛的這些大眾。儀式是這兩個意思。

40 我們自己學佛了，家裡面設個佛堂供養佛像，這不是供神，不是祈求神來保佑，你要是用這個心態去供佛，你已經是迷信。

41 供養佛像的用意有兩個。一個是報恩，知恩報恩。這一種圓滿智慧福德的教學，釋迦牟尼佛傳下來的，我們供一尊佛像是紀念他，念念不忘這個老師，是這麼個意思。就如同我們中國人在家裡面堂屋供養祖先牌位的意思一樣，「慎終追遠」。

42 第二個意思比第一個意思更重要，「見賢思齊」。看到佛像，他是凡夫修成的，我今天也是凡夫，我應該像他一樣，也要修成佛。看到觀音菩薩，我要學觀音菩薩，我要成觀音菩薩；看到阿彌陀佛，我要學阿彌陀佛，我要作阿彌陀佛。這個意思重要，時時刻刻提醒我們，要向佛菩薩學習。

43 所以供養佛像的功德利益無量無邊就在此地，你要把他當神明去看待，不但沒有功德還有罪過。罪在哪裡？提倡迷信。佛法是破迷開悟的，你跟佛唱反調，你提倡迷信，這就錯了，所以要懂得「依義不依語」。

44 第三教導我們「依了義不依不了義」，這一句話說得太好了。什麼叫「了義」？了義是對於自己這一生有真實利益的，這叫「了義」；對我這一生沒有真實的利益，這個對我就是「不了義」。

45 佛法了義裡頭有更深一層意思，就是決定要幫助我這一生當中脫離六道輪迴，才算是真正了義；我現前得利益，將來不能幫助我在這一生脫離輪迴，這個經教對我就是不了義。這是教我們選擇的標準。

46 凈宗法門是究竟了義，這一生當中不但你超越六道了，十法界也超越了；不但超越十法界，生到西方極樂世界就證得阿惟越致的果位，所以叫究竟了義。這是希有難逢、難信的法門，正是古大德所說的「百千萬劫難遭遇」。

47 第四教導我們「依智不依識」，智是智慧、理智，識是感情，學佛的人要依理智不要依感情。依感情，生死一邊的事，是輪迴；依理智才能超越。所以時時刻刻待人接物要有理性，不要重感情。

48 這是佛教給我們四個原則，能守住這四個原則，如同在佛的身邊沒有兩樣。