大智度論 白話譯（第二冊46）

    問道人譯

【經】「我得阿耨多羅三藐三菩提時，十方如恆河沙等世界中眾生，聞我名者，必得阿耨多羅三藐三菩提。欲得如是等功德，當學般若波羅蜜！」　　　　

【論】問曰：有人生值佛世，在佛法中，或墮地獄者。如提婆達、俱迦梨、訶多釋子等，三不善法覆心，故墮地獄！此中云何言：去佛如恆河沙等世界，但聞佛名，便得道耶？　　

（【論】問：有人生遇佛世，在佛法中，或有墮地獄的。如提婆達、俱迦梨、訶多釋子等，三不善法覆心，所以墮地獄！此中為什麼說：離佛如恆河沙等世界，但聞佛名，便得道啊？）

答曰：上已說有二種佛：一者、法性生身佛，二者、隨眾生優劣現化佛。為法性生身佛，故說乃至聞名得度；為隨眾生現身佛，故說雖共佛住，隨業因緣有墮地獄者。法性生身佛者，無事不濟，無願不滿。

（答：上面已說有二種佛：一、法性生身佛，二、隨眾生優劣現化佛。為法性生身佛，所以說乃至聞名得度；為了隨眾生現身佛，所以說雖共佛住，隨業因緣有墮地獄的。法性生身佛，無事不濟，無願不滿。）

所以者何？於無量阿僧祇劫，積集一切善本功德，一切智慧無礙具足，為眾聖主，諸天及大菩薩，希能見者。譬如如意寶珠，難見難得，若有見者，所願必果。如喜見葯，其有見者，眾患悉除。

（為什麼？在無量阿僧祇劫，積集一切善本功德，一切智慧無礙具足，為眾聖主，眾天及大菩薩，少有能見的。譬如如意寶珠，難見難得，如果有見的人，所願必果。如喜見葯，那些有見到它的人，眾患盡除。）

如轉輪聖王，人有見者，無不富足。如釋提桓因，有人見者，隨願悉得。如梵天主，眾生依附，恐怖悉除。如人念觀世音菩薩，悉脫危難。是事尚爾，何況諸佛法性生身！　

（如轉輪聖王，人有見的，無不富足。如釋提桓因，有人見的，隨願都得。如梵天主，眾生依附，恐怖都除。如人念觀世音菩薩，都脫危難。這些事尚是這樣，何況一切佛法性生身！）

問曰：釋迦文佛亦是法性生身分，無有異體；何以故佛在世時，有作五逆罪人、飢餓賊盜，如是等惡？　　

答曰：釋迦文佛本誓：「我出惡世，欲以道法度脫眾生，不為富貴世樂故出。」若佛以力與之，則無事不能。又亦是眾生福德力薄，罪垢深重，故不得隨意度脫。

又今佛但說清凈涅槃，而眾生譏論誹謗言：「何以多畜弟子，化導人民？」此亦是系縛法；但以涅槃法化，猶尚譏謗，何況雜以世樂！如提婆達，欲令足下有千輻相輪故，以鐵作模，燒而烙之，烙已足壞，身惱大號。

爾時，阿難聞已，涕泣白佛：「我兄欲死，願佛哀救！」佛即伸手就摩其身，發至誠言：「我看羅睺羅與提婆達等者，彼痛當滅！」是時提婆達眾痛即除，執手觀之，知是佛手，便作是言：「凈飯王子，以此醫術足自生活！」

佛告阿難：「汝觀提婆達不？用心如是，云何可度！」若好世人，則無是咎。如是眾生，若以世樂，不得度也。是事種種因緣，上已廣說。以是故說：聞佛名有得道者，有不得者。　　

（問：釋迦文佛也是法性生身的一部分，沒有異體；為什麼佛在世時，有作五逆罪人、飢餓賊盜，象這樣等的惡？）（答：釋迦文佛本誓：「我出惡世，欲以道法度脫眾生，不為富貴世樂而出。」如果佛用力給他，則無事不能。又也是眾生福德力薄，罪垢深重，所以不得隨意度脫。又今佛但說清凈涅槃，而眾生譏論誹謗說：「為什麼多畜弟子，化導人民？」此也是系縛法；但用涅槃法化，猶尚譏謗，何況雜以世樂！如提婆達，想使自己的足下有千輻相輪，用鐵作模，燒而烙腳，烙後足壞，身惱大叫。那時，阿難聽到後，涕泣告訴佛：「我的哥哥將死，願佛哀救！」佛即伸手靠近摩他的身體，發至誠說：「我看羅睺羅與提婆達等的話，他的痛當滅！」這時提婆達眾痛即除，握著佛的手觀看，知到是佛的手，便這樣說：「凈飯王子，用此醫術足自生活！」佛告訴阿難：「你觀提婆達沒有？象這樣用心，如何可度！」如果是好世的人，則就沒有這樣的過錯。像這樣的眾生，如果用世間的樂事，不得度啊。這事種種因緣，上面已廣說。所以說：聞佛名有得道的，有不得的。）

複次，佛身無量阿僧祇，種種不同：有佛為眾生說法，令得道者；有佛放無量光明，眾生遇之而得道者；有以神通變化，指示其心而得道者；有佛但現色身而得道者；有佛遍身毛孔出眾妙香，眾生聞之而得道者；

有佛以食與眾生，令得道者；有佛，眾生但念而得道者；有佛能以一切草木之聲而作佛事，令眾生得道者；有佛，眾生聞名而得道者。為是佛故，說言：「我作佛時，其聞名者，皆令得度。」　　

（又，佛身無量阿僧祇數，種種不同：有的佛為眾生說法，使他們得道的；有的佛放無量光明，眾生遇光而得道的；有用神通變化，指示其心而得道的；有的佛但現色身而使眾生得道的；有的佛遍身毛孔出眾妙香，眾生聞香而得道的；有的佛用食物給眾生，使他們得道的；有的佛，眾生但念而得道的；有佛能用一切草木之聲而作佛事，使眾生得道的；有的佛，眾生聞名而得道的。為了這樣的佛，說言：「我作佛時，那些聞名的眾生，都使他們得度。」）

複次，聞名，不但以名便得道也；聞已修道，然後得度。如須達長者初聞佛名，內心驚喜；詣佛聽法而能得道。又如貰夷羅婆羅門，從雞泥耶結髮梵志所，初聞佛名，心即驚喜；直詣佛所，聞法得道。是但說聞名，聞名為得道因緣，非得道也。　　

問曰：此經言聞諸佛名，即時得道，不言聞名已修道乃得！　　

（又，聞名，不但因名便得道啊；聞後修道，然後得度。如須達長者初聞佛名，內心驚喜；到佛那裡聽法而能得道。又如貰夷羅婆羅門，從雞泥耶結髮梵志那裡，初聞佛名，心即驚喜；直到佛前，聞法得道。這裡但說聞名，聞名是得道因緣，不是得道啊。）（問：此經說聞眾佛名，即時得道，不說聞名後修道才得！）

答曰：今言即時，不言一心中，但言更無異事間之，故言即時。譬如經中說：修慈心時，即修七覺意。難者言：「慈三昧有漏，是緣眾生法，云何即時修七覺？」答者言：「從慈起已，即修七覺，更無餘法，故言即時。」

即時有二種：一者、同時；二者、雖久更無異法，即是心而得修七覺，亦名即時。　　

（答：現在說即時，不說一心中，但說從聽名到得道再沒有異事間隔它，所以說即時。譬如經中說：修慈心時，即修七覺意。問難的人說：「慈三昧有漏，是緣眾生的法，如何即時修七覺？」答的人說：「從慈起後，即修七覺，再有沒有其他的法，所以說即時。」即時有二種：一、同時；二、雖久再也沒有異法，即此心而得修七覺，也名即時。）

複次，有眾生福德純熟，結使心薄，應當得道；若聞佛名，即時得道。又復以佛威力故，聞即得度；譬如熟癰，若無治者，得小因緣而便自潰；

亦如熟果，若無人取，微風因緣，便自墮落。譬如新凈白氈，易為受色；為是人故說，若聞佛名，即時得道。譬如鬼神著人，聞仙人咒名，即時捨去。　　

（又，有眾生福德純熟，結使心薄，應當得道；如果聞佛名，即時得道。又再用佛威力，聞即得度；譬如熟癰，如果沒有治的人，得小因緣而便自潰；也如熟果，如果沒有人取，微風因緣，便自墮落。譬如新凈白氈，易為受色；為了這些人而說，如果聞佛名，即時得道。譬如鬼神著人，聞仙人咒名，即時捨去。）

問曰：過如恆河沙等世界，誰傳此名令彼得聞？　　

答曰：佛以神力，舉身毛孔放無量光明，一一光上皆有寶華，一一華上皆有坐佛，一一諸佛各說妙法以度眾生，又說諸佛名字，以是故聞。如放光品中說。　　

複次，諸大菩薩，以本願欲至無佛法處，稱揚佛名，如此品中說者，是故得聞。復有大功德人，從虛空中聞佛名號，如薩陀波侖菩薩；又有從諸天聞，或從樹木音聲中聞，或從夢中聞。　　

複次，諸佛有不可思議力，或自往語，或以聲告。又如菩薩作願，誓度一切眾生。以是故說：我成佛時，過如恆河沙等世界眾生，聞我名皆得成佛。欲得是者，當學般若波羅蜜。　　

問曰：上欲得諸功德及諸所願，是諸事皆是眾行和合所成，何以故但說當學般若波羅蜜？　　

答曰：是經名般若波羅蜜，佛欲解說其事，是故品品中皆贊般若波羅蜜。　　

（問：過如恆河沙等世界，誰傳此名使他們得聞？）（答：佛用神力，舉身毛孔放無量光明，一一光上都有寶華，一一華上都有坐佛，一一佛各說妙法以度眾生，又說眾佛的名字，所以聽聞。如放光品中說的。）（又，各位大菩薩，因為本願想到沒有佛法的地方，稱揚佛名，如此品中說的，所以得聞。又有大功德的人，從虛空中聽到佛的名號，如薩陀波侖菩薩；又有從眾天聽聞的，或從樹木音聲中聽聞的，或從夢中聽聞的。）（又，眾佛有不可思議的力，或自往語，或用聲告訴。又如菩薩作願，誓度一切眾生。所以說：我成佛時，過如恆河沙等世界眾生，聽到我的名都得成佛。想得這些的，當學般若波羅蜜。）（問：上面欲得各種功德及各種所願，這些事都是眾行和合所成，為什麼說但說當學般若波羅蜜？）（答：此經名般若波羅蜜，佛欲解說其事，所以品品中都贊般若波羅蜜。）

複次，般若波羅蜜，是諸佛母，父、母之中，母功最重；是故佛以般若為母，般舟三昧為父。三昧能攝持亂心，令智慧得成，而不能觀諸法實相；

（又，般若波羅蜜，是眾佛母，父、母之中，母功最重；所以佛將般若稱為母，般舟三昧稱為父。三昧能攝持亂心，使智慧得成，而不能觀一切法實相；）

般若波羅蜜，能遍觀諸法分別實相，無事不達，無事不成，功德大故，名之為母。以是故，行者雖行六波羅蜜，及種種功德和合，能具眾願，而但說當學般若波羅蜜。　　

（般若波羅蜜，能遍觀一切法，分別實相，無事不達，無事不成，因為功德大，稱它為母。所以，修行的人雖行六波羅蜜，及種種功德和合，能滿足眾願，而但說當學般若波羅蜜。）

複次，如般若後品中說：若無般若波羅蜜，餘五事不名波羅蜜；雖普修眾行，亦不能滿具諸願。如種種畫彩，若無膠者，亦不中用。眾生從無始世界中來，雖修布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，受世間果報已而復還盡。

（又，如般若後品中說：如果沒有般若波羅蜜，剩下的五事不名波羅蜜雖普修眾行，也不能具滿眾願。如種種畫彩，如果沒有膠，也不中用。眾生從無始世界中來，雖修布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，受世間果報後還會滅盡。）

所以者何？離般若波羅蜜故。今以佛恩，以般若波羅蜜修行六事，故得名波羅蜜，成就佛道，使佛佛相續而無窮盡。

（為什麼？因為離開了般若波羅蜜。現在因為佛恩，用般若波羅蜜修行六事，所以得名波羅蜜，成就佛道，使佛佛相續而無窮盡。）

複次，菩薩行般若波羅蜜時，普觀諸法皆空，空亦復空；滅諸觀，得無礙般若波羅蜜。以大悲方便力，還起諸功德業；此清凈業因緣故，無願不得。余功德離般若波羅蜜，無有無礙智慧，云何言欲得諸願，當學檀波羅蜜等！　　

（又，菩薩行般若波羅蜜時，普觀一切法都空，空也又空；滅一切觀，得無礙般若波羅蜜。因大悲方便力，還起各種功德業；因為此清凈業因緣，無願不得。其餘的功德離般若波羅蜜，沒有無礙智慧，為何說想得各種願，當學布施羅蜜等！）

複次，又以五波羅蜜離般若，不得波羅蜜名字。五波羅蜜如盲，般若波羅蜜如眼；五波羅蜜如壞瓶盛水，般若波羅蜜如成熟瓶；五波羅蜜如鳥無兩翼，般若波羅蜜如有翼之鳥。

（又，又因為五波羅蜜離般若，不得波羅蜜的名字。五波羅蜜如盲，般若波羅蜜如眼；五波羅蜜如壞瓶盛水，般若波羅蜜如成熟瓶；五波羅蜜如鳥無兩翼，般若波羅蜜如有翼的鳥。）

如是等種種因緣故，般若波羅蜜能成大事。以是故言：欲得諸功德及願，當學般若波羅蜜。

（因為象這樣等種種因緣，般若波羅蜜能成大事。所以說：想得各種功德及願，當學般若波羅蜜。）