三僚風水：重龍水形勢 求藏風得水
三僚，古稱僚溪，是江西興國縣東部梅窖鎮的一個偏遠山村，距興國縣城60多公里，現有人口4600餘人，近年來因此為風水宗師楊筠松徒裔居住地和別具一格的風水格局，聞名於世。我曾經到過三僚尋找其風水之謎，發現無論此地所保存的陰陽宅的作法並非純為楊公風水之術，但是其並列舉了一些事例，此文經互聯網轉載引起強烈反響，認為作為風水文化第一村的三僚出名，是源於風水祖師楊筠松，其風水作法必然為楊公之術。但是，事實畢竟勝於雄辯，2007年5月1日本人與廣西風水學者陳紹許和學員劉應瓊等人，再赴三僚考察風水，又發現新的證據，證明三僚風水作法並非純為楊公之術，但重龍水形勢，求藏風得水。
三僚風水大師名聞古今
據《興國三僚武城郡曾氏重修族譜》（1995）、《興邑僚溪清河廖氏首屆聯修族譜》（1996）、《興國三僚清河廖氏專修族譜》（1895）等譜籍的記載，曾氏的開基始祖是曾文辿，於唐代末年遷居三僚。曾氏遷入三僚之後，直至明代初年，一直「人丁不旺」。而廖氏三房派中，最早的一支據說是唐代末年從寧都蔡江鄉胡坊村遷來的；最晚的一支，亦是現今從事風水行業人數最多的一支，則是北宋中期從寧都黃陂鎮中壩遷來的。族譜記載，其開基祖是形勢派風水傳人廖瑀的第3代侄孫邦公（一說為邦公之子祿舍）。
三僚風水既由楊筠松及曾文辿、廖瑀等師徒肇始，遂漸成風氣，代有名師。至明代，三僚風水師足跡遍布全國，甚至聞達於朝廷。其中最負盛名者莫過於明代初年的風水大師廖均卿和曾文政。 據三僚曾、廖兩姓族譜記載，廖均卿、曾文政從小酷愛風水，長大後並對其有很深的研究。明永樂五年（1407年），經禮部尚書趙翊的推薦，從三僚來到京城，面見當朝皇帝，並奉旨為朝廷堪定了天壽山皇陵（即十三陵），因功受封為欽天監靈台博士，領四品職官月俸。 繼廖均卿、曾文政之後，嘉靖十五年（1536年），廖文政、曾邦旻、曾鶴賓又奉詔晉京，為朝廷相看獻陵，並奉旨治理黃河，兼通漕運，從而受到嘉靖皇帝的一再封賞。 陰陽宅龍水不同卦居多 既然歷史上出了這麼多著名風水家，其在家鄉必然有風水作品成為後人學習風水的標本。我們選擇了幾處陰陽宅考察風水作法，茲將考察結果敘述如下：
（1）曾氏虎形墓：申山寅向兼庚甲，坐戊申穴。水口為艮寅，來水為壬子、乙辰、巽巳；消峰為甲、卯、乙、巽、丙。
分析：其坐穴為土龍，而水口為金局，龍水不同卦，其來水為胎、養和死水。 （2）曾從政墳墓坐山立向：壬山丙向兼亥巳，坐癸亥穴，水口為乙辰，來水為坤申。 分析：此為龍水同卦，生水上堂。 （3）曾文辿之妻謝氏、朱氏之墳墓： 坐山立向為辛山酉向兼酉卯，坐巳酉穴，為水龍，水口為艮寅，來水為乙辰、巽巳、丙午、壬子、艮寅。消峰有甲、乙、巽、丁。 分析：此地也為龍水不同卦，陰錯也。 （4）三僚曾氏祠堂：蛇形祠坐山立向為壬山丙向兼子午，坐穴為甲子金龍，水口為艮寅，龍水同卦，來水為乾亥、庚酉、巽巳。格龍為甲子--辛亥---甲子---丁亥。 分析：此陽宅後山來龍氣勢奔騰起伏有張有馳，分枝顧龍回首，格龍均為一脈相承，整個山勢蜿延起伏如蛇形樣伸曲至蛇形祠後，而且前門也有意識地做成彎曲的院牆，如蛇之頭部。
（5）蘭溪堂：坐山立向為壬山丙向兼亥巳，坐癸亥穴，水口也為乙辰，來水為坤申，周圍山巒秀麗有卯、乙、巽、丙、午、戊。
分析：此為三僚祠堂保存較好的三所之一，其發人之勢較好，正與長生水有關。
風水講究龍水大局 綜合上述，三僚曾氏陰陽宅的風水做法，重風水大局好，龍水秀麗而悠長，靠山講究氣勢，喜歡以形命名巒頭和陰陽宅。 走進三僚，站在曾、廖兩姓交界的「和合石」上看，三僚村地形狀如一個太極圖形。整個村子座落在盆地上，盆地中間一座條狀石恰如羅盤中的指針，故稱「羅經吸石」。曾姓村和廖姓村分居指針兩側，就像太極圖中的兩儀。盆地四邊各有東華、西竺、南極、北斗四座寺廟和御屏帳、活龍腦、九尾杉、和合石、多士石、章罡士、七星池、甘泉井等八個景點，彷彿在演繹著《易經》中「太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦」的原理。這裡有大小祠堂42座，均取了一個形象別緻的名稱如「掛壁天井」、「蛇形祠」、「龜蛇會」、「狗形祠」、「半坑祠」、「無蚊祠」、「萬方祠」、「月洲祠」、「美女照鏡祠」等等，每一座祠堂都蘊藏著高深的玄機和包含著神奇的故事。 又如，三僚現存明清以前古墓幾百座，其大者如皇陵，座座皆有風水說道，諸如「鵝形」、「蜈蚣形」、「觀音望海」、「夫子彈琴」、「鳳凰翹尾」、「上水鯉魚」、「側面卧虎」、「猛虎回頭」、「五虎下山」等等。 根據興國《武城曾氏重修族譜》記載統計，在三僚曾氏二世祖至十八世祖共45位男性祖先和51位女性祖先的墳墓安葬中，明確指出有改葬和遷葬的共有39例，改葬和遷葬的比例高達近87%，而且全部為夫婦合葬。這些改葬和遷葬的曾氏祖先墳墓遷徙地方比較集中，其中改葬到風水名為「烏鴉泊田」的小洋橋的有18例，包括四世祖輿公與妣鍾氏，五世祖珊公與妣劉氏、環公與妣胡氏、珀公與妣鍾氏、琥公與妣邵氏，七世祖魁公與妣鍾氏，八世祖星公與妣王氏、產公與妣婁氏、察公與妣譚氏，九世祖吉公與妣何氏、托公與妣郭氏、春公與妣徐氏，十世祖安公與妣周氏、林公與妣彭氏、棹公、嘉公與妣張氏，十四世祖德公、十四世祖徘公與妣朱氏；改葬到風水名為「黃龍擺尾」的地方有8例，包括十七世祖貴善公與妣何氏、勤公與妣廖氏、葉公與妣王氏，十八世祖財道公與妣朱氏、賜道公與妣王氏、明道公與妣王氏、恩道公與妣王氏、盡道公妣。此外的則分別改葬在「黃土嵊囊尾」(5例)、「鐘山羅灘虎形」(4例)、「帽嶺芹菜坑」(1例)，至於剩餘3例遷葬何處，曾氏族譜皆未詳明。
然而曾氏祖先墳墓的改遷行動並未就此停止，令人驚奇的是，所有遷往「烏鴉泊田」的曾氏祖墓在清道光乙巳年又集體遷至風水名為「旗形」的陽垇上。曾氏族譜是這樣記載的：「子謙公妣鍾氏，五代叔子進公妣劉氏、日成公妣胡氏、日才公妣鍾氏、日寬公妣邵氏，七代祖伯時望公妣鍾氏，八代祖伯承遠公妣譚氏、良德公妣王氏、祁安公妣婁氏、一信公妣徐氏、雷一郎公妣何氏、定傑公妣李氏、定邦公妣郭氏，十世祖伯妣張氏、震三公妣周氏、震四公妣彭氏、震五公，十四世叔祖六四郎公、六五郎公妣朱氏。以上伯叔祖考妣，俱葬本村小洋橋烏鴉泊田形，未山丑向。道光乙巳，俱遷葬陽垇上旗形，文辿公婆太墳坎下。」[《三代伯祖等原墳遷葬錄》，《武城曾氏重修族譜》，1995年。] 為什麼曾氏要把如此多的祖墓集中遷葬在「旗形」陽垇上呢？首先得了解陽垇上這個地方。陽垇上位於三僚村兩大姓曾、廖聚居地的交界處，當地人稱為「羊背腦」。陽垇上是塊風水寶地，它的北面是連綿群山，前方有幾口池塘和一條蜿蜒而來的溪水，符合「左青龍、右白虎、前玄、後朱雀」的風水要求。此外，陽垇上「形」多、「穴」好，比如有旗形、虎形、人形、象形、海螺形、龜形等，是極為難得的風水寶地，難怪乎曾氏不惜一而再、再而三地遷葬祖墓。
再如,該村北面的羅山墓（明代曾邦旻之墓），座落在一片開闊的平地上，前面有低矮的小山坡，但後面卻非常空曠（風水上稱其為「座空向滿」），左前方還有一條很長的山坑，正對著墓址（風水上稱其為「坑煞嶙峋」）。針對這種環境，三僚的風水大師們將該墓設計為魚形，以與周圍的環境相協調（即把平地比喻成江湖，取「魚水之歡」之意）。同時又在墓的後面築起一條與左邊山丘相連接的小山樑，它一方面可作為墓的靠背，另一方面又可把山上的龍脈接引下來。為了緩解來自山坑的冷風與水流，並加強整座墓的美學效果，他們又運用文學創作中的比喻手法，在墓的左前方開挖了12口大小、形狀、深淺不一的池塘，並在最後一口池塘的塘邊上做出一個圓形小墩，以象徵魚兒吐出的氣泡。整座陰宅，既莊嚴肅穆，又給人以簡潔、明快的感覺。
經考察上述曾氏家族陰陽宅，坐穴有的陰差陽錯，但是納水多求有長生水。當年風水師在為三僚布局時特別注重水勢，山環水抱，而且還引水繞宅，在三僚村，我們還可以看到許多人工開挖的池塘，這便是有名的「七星池」和「百口塘」。據說，這是風水師們針對所居屋場犯「四煞嶙峋」而採取的「消水」「制煞」的措施，不免帶有濃厚的迷信色彩。但是，池塘開挖以後，與屋場周邊小溪相連貫通，使排水通暢，氣韻迴旋，可謂「藏風得水」，居住環境更加宜人、美妙。 如此風水追求正是曾氏祖先的心愿，求人丁興旺，家族繁衍。後來的風水效應也應驗了先人的祈求，曾氏家族較廖氏家族更發人丁，目前三僚總人口4000多，其中曾氏人口佔四分之三。 我記得有境界的畫家作畫，尤其是白描作品，更能反映中國畫的神似意境，而畫者的細微入致的觀感和心境平和的思緒也是生活中難得的一種閒情逸緻。 由此我想三僚風水的格局就是有這種風水大家神來之筆，他們在山野中選一處山廬草舍或為故人找一塊穴地，置於山環水抱之中，就象一幅白描作品，輕而靜、色澤單而畫面簡，從而體會那種純粹的山、水、樹、花…… ，這是一幅天人合一畫卷，只是要慢慢用心品讀
香港的風水形勢得天獨厚2010-03-25 10:09
| 香港的風水形勢得天獨厚
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香港九龍的山脈承自中國西部的名岳昆崙山，從九龍東北進入新界，南立獅子山，東立飛鵝山。飛鵝山入海後，越過一片名叫鯉魚門的狹窄頸岬，在香港島登陸後再次冒起，向西盤陀起伏，最後匯氣於扯旗山頂。正因如此，扯旗山頂被視為香港的龍頭，昂然向東北回首，儼如巨龍向祖國回望。這個風水局稱為回龍顧祖，喻意深遠。 香港素為風水界認為是風水佳品，所謂佳品，乃指其來龍強、龍脈有情，而且其脈相匯相接，甚為難得。香港地 處珠江（陽龍）的河口，和珠海、深圳 形成了珠江經濟三角洲。其得天獨厚的深水港，使香港成為世界貿易運輸的重要樞紐。 在龍脈方面，香港乃處嶺南山系，山勢從武夷山經羅浮山延續而至，在新界形成了 不可多得的「九龍下海」的風水格局。 最主要的是這九條龍的氣勢穩健壯闊，到了新界即頓住結穴。 香港島的來龍起於柏架山，分兩脈。一脈行龍降勢而至石澳；另一脈行龍至賽西湖經畢架山、渣甸山、 布力徑而衝上聶高臣山。山形圓，五行屬土金形，可發富發貴。至深水灣成「青龍吐珠局」。其形局之美在於深水灣包護成約二百八十度圓形海灘，熨波洲在面前關欄，形成聚氣藏風。 又以深水灣灘頭附近山勢有力，計有力高巨山、紫羅蘭山、金馬侖山、渣甸山俱在深水灣之上頭，山川雄偉巍峨，天馬文星、龍蟠虎伏、似象似馬、文筆劍印，隨處可見，含情脈脈。訣云：「石間結奇穴，富貴自可來；石穴力雄偉，富貴天下聞；如得龍虎蟠，神聖稱象拱，如得象馬拱，財富比石崇」。以此而論，深水灣氣足靈厚，結穴甚多，猶如遍地黃金，俯拾皆是，滿山財寶，取之不盡也！ 同時， 香港本島又有「雙獅戲球」的 回朝格局，再與大嶼山「鳳凰回巢」的 格局相 呼應，九龍和港島也形成一個不可多得的陰陽交媾的風水貴格，使香港的運勢昌隆，在經濟上一再創造奇蹟。 據說，早年香港地理大師吳師青考察過香港的山脈形勢後，根據撼龍經的理論，就曾預言「此是海門南脈胳，貨財文武交相錯。將必有握經濟重權、而造成工業王國者出焉。」吳師青認為，凡是半島處，流水迴旋三面，山陸毗連一方，兼得貪巨武三吉之秀，湊合天然，鍾毓斯大。天下半島，往往應運而生聖賢。在昔孔子生於山東半島，耶穌生於阿拉伯半島，釋迦生於印度半島，皆為發揚宗教之聖人。香港九龍半島，亦破祿兼貪巨武之秀，將必有適合世界大同之能人應運而生。 許多香港的風水師都稱香港的風水格局為「回龍顧主」「龍」指的是香港，其主就是北京。實際上，這個「回龍顧」的說法在香港回 歸大陸前後才盛傳開來，其目的不言而喻。反而是後來進行的人工風 水工程確實人為地加強 了這「回龍顧主」的格局 。 自古以來，中國人的趨吉避凶、解除病苦和貧困，祈求子孫的繁榮、福祿的旺盛、仕途的順昌、爵位的升遷，大都依賴選擇或者改變風水來實現。因此，前人認為風水有「奪神功，改天命」之效。 住宅和辦公場所或營業場所，是我們生命中極重要的「能量場」。旺宅可以提供正能量，從而提升居住者的各種運程，令居住者的事業、身心、婚姻達到最理想的境界。所以，沒有道理不運用我們的經驗和已經掌握的風水學知識，來趨吉避凶，提升宅運!
香港人信奉風水有撫慰心靈的原因。在香港人們普遍相信這句話：「一命二運三風水四積德五讀書」。相信風水是來自於成功人士因得益於風水，人生走得步步高之故。榜樣的力量是無窮的，富豪和成功人士因為相信風水而受益事例，讓他們不得信風水的神奇作用。 李嘉誠先生興建的位處中環皇后大道中2 號的長江集團中心，也是充滿了風水玄機。 儘管每個民族都有自己的理想居住模式，但還沒有一個民族像漢民族那樣形成了一整套關於理想居住模式和墓葬的吉凶意識和操作理論，也就是風水。可以說風水是中國人獨有的文化。風水是建築師在設計中經常遇到的問題。香港人講究形在風水格局的作用，當然也忌諱形煞。中銀大廈高300米，形狀下大上小，以竹子節節拔高為形象理念，頂端像針尖一樣直刺雲霄，極具想像力和原創性，體現了世界著名建築師貝聿銘鮮明的個人風格和與眾不同的藝術構思。在設計中還一波三折。 由中銀形煞引發了香港最有名的一個「風水大戰」，這是全世界很多華人都知道的。 滙豐銀行就在它的樓頂上面架了四門大炮，港督府是「以柔克剛」，在花園裡頭種了六棵柳樹。 在香港說到風水寶地，人們無不說淺水灣，我慕名來到這個風水寶地考察。 淺水灣背後的山巒名叫紫蘿山，左右兩邊均有山嶺蔭護，正是青龍白虎左右環抱，前方則有南丫島等海島星羅擁護，擔當鳳凰或朱淮的角色。淺水灣整個布局宛如一張舒適的座椅，前方有桌子護著坐者的心臟。難怪不少富豪和明星如李嘉誠、何鴻升、董建華、成龍等人在此居住。 李嘉誠的豪宅就在深水灣79號，乃雙金落脈，其特色為「聶高臣山」與「壽臣山」聯成「雙金聚寶金局」。古訣有云："雙金聚寶金局，財富堪敵國」，李嘉誠的豪宅結穴在前頭金山腰之頭，正合此局。 經測，李嘉誠的豪宅坐酉向卯，是一幢三層高的別墅樓，整個大樓的結構是：其入口為深水灣道斜路轉上，入大門後，有私家路從基底轉彎上平台停車坪。看上去整個地基的形狀如唇，由於李嘉誠的住宅是在前頭金頭的山腰，所以這地點相當寧靜，四周的環境清靜，風景十分怡人，從環境去觀察這處華宅結穴，周圍的山水形勢的確是一個絕佳的住宅。 |
陰陽宅風水之形勢
形勢，相地術指地形和地勢。形與勢有區別。風
水先生認為，千尺為勢，百尺為形，形比勢小，勢比形大。勢是遠景，形是近觀。形是勢之積，勢是形之祟。有勢然後有形，有形然後知勢。勢立於形之先，形成於勢之後。形住於內，勢位於外。形得應勢，勢得就形。勢居乎粗，形居乎細。勢背而形不住，形行而穴不結。勢如城郭垣牆，形似樓台門第。形是單座的山頭，勢是起伏的群峰。認勢惟難，觀形則易。由大到小，由粗到小，由遠到近。來勢為本，住形為末。左右前後謂之四勢，山水應案謂之三形。 風
水先生是怎樣判斷形與勢的好壞呢?繆希雍《葬經翼》雲」：「勢來形止，若馬之馳，若水之波。形近而勢遠，形小而勢大。審勢之法，欲其來，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其強，不欲其弱。欲其異，不欲其常。欲其專，不欲其分。欲其逆，不欲其順。」對勢的要求是：勢必欲行，行則遠，遠則騰。勢不欲止，止則來無所從。勢欲其來，勢不畏露，勢必欲圜，圜則順。對形的要求是：形不欲露，露則氣散於飄風。形必欲圜，圜則氣聚而有融。而有融。形不欲行，行則或東或西。形必欲方，方則正。風
水先生之所以要這樣看待形與勢，是因為他們把勢作為來龍，只有來龍大、強、異、專、逆，才會帶來好運氣。來龍如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔，那就不會造成好形。形，實際是指一隅環境。形由勢造成，形又決定了穴的好壞。形要厚實、積聚、藏氣，這樣才能結得好穴。有好穴，葬者就會安逸，生者就會發達。為了安逸和發達，就要擇好形好勢，這是相輔相成的。風
水先生的形勢觀念主要用於看山。山有五勢、五勢是按方向劃分的：龍北發朝南來為正勢。龍西發、北作穴、南作朝為側勢。龍逆水上朝、順水下此為逆勢。龍順水下朝、逆水上此為順勢。龍身回顧祖山作朝為回勢。按照山的形狀勢態，又可分為九龍：回龍，形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎。
出洋龍，形勢特達，發跡蜿蜒，如出林之獸、過海之船。
降龍，形勢聳秀，峭峻高危，如入朝大座、勒馬開旗。生龍，形勢拱輔，支節楞層，如蜈蚣槎爪、玉帶瓜藤。飛龍，形勢翔集，奮迅悠揚，如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。卧龍，形勢蹲踞，安穩停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏。隱龍，形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈。騰龍，形勢高遠，峻險特寬，如仰天壺井、盛露金盤。領群龍，形勢依隨，稠眾環合，如走鹿驅羊、游魚飛鴿。 這樣一些類，未免過於煩雜、模糊、籠統。而風
水先生正是根據這種分類去擇穴，去推測吉凶，這樣他們勢必墮入唯心論的深淵。應當看到，風
水先生的形勢觀念採用了有機聯繫、變化、依存的思維方法，這是樸素的辯證法，是可取的。但他們的動機和目的都是為了得到好的地氣，用以保佑生者，這就便辯證法被歪曲了，失去了辯證法的實際意義。我們應該看到，只有科學的地質學才能真正地認識我國的地形地勢。著名的地質學家李四光為了揭開地殼運動的奧秘，長期致力於地質構造研究，發現不論在中國還是外國都存在「山」字型構造。即在南北方向的隆起山脈，在它的南面總有一套東西延伸的弧形山脈，這是由於地殼岩石在受到向南推擠而兩端受阻時的構造組合。李四光認為，自然界的地形地勢都不是偶然的、孤立地存在，而是一個相互聯繫、有規律的統一整體。在此基礎上，李四光創立了地質力學。與之相反，風
水先生們由於他們在方法上和思維上的錯誤，使他們永遠不能對地形地勢作出科學的解釋。
陰陽宅風水之山水
山與水的關係，《管氏地理指蒙》是這樣說的：「水隨山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其氣而施耳。水無山則氣散而不附，山無水則氣寒而不理。山如兵，水如城，駐兵之地，非城不營。山如堂，水如牆，高堂之居非牆不防。山如君，水如臣，君臣都俞，風化斯淳。山如主，水如賓，賓主雍容，情味相親。山為實氣，水為虛氣。土逾高，其氣逾厚。水逾深，其氣逾大。土薄則氣微，水淺則氣弱。然水不能自為淺深，氣急而不凝者，實山為之也。山不能自為開拓，使堂氣暢而不塞者，是又水以充之也。」
這就是說，山水相依相存，不能舍山而言水，也不能舍水以言山。山屬內氣，如丘如堂、如君如主。水屬外氣，如城如牆，如臣如賓。內外合成一個整體，不可分割。因此，
任何風水先生在相地時都要看山看水，人稱山水之士。 怎樣的山水就好呢?據說，山貴於磅礴，水貴於縈迂。縈迂則山與水而氣聚，磅礴則水與山而氣浮。山高水傾，山短水直，山逼水割，山亂水分，山露水反，這是五凶。池沼無源，田塍短促，坑壕潦涸，灘激喧嘈，洲移諸易，這也是五凶。 以上這些認識，都是由「氣」的觀念引伸出來。古人認為氣是一種物質形態，氣凝而為山，氣融而為水，山水都是氣。水之所出，必本于山，山之所窮即寄於水，山水是氣「虛」「實」的表現，是物質存在的不同形式。以上這些認識，還與古人的審美觀有關。有山無水，有水無山，都不會美。山水相連才美。山勢磅礴，水勢縈迂，這是大自然的美，反之則不美。 因此，風水術中的山水觀念是有可取之處的。它體現了樸素的唯物觀和審美觀。這種觀念，我們是能接受的。試設想；堪稱山水甲天下的桂林有山無水，或者有水無山，那還美么？風水術的山水觀念，還為我們提供了辨證統一的思維方法。看問題，不能只看山，也不能只看水。譬如我們研究長江，就不能不看秦嶺大別山和南嶺，這兩座東西走向的大山，構成了長江與黃河、珠江流域的分水嶺。長江在這兩座山系之間，「匯百川而入海，歷萬古以揚波」。我們的先哲很早就在《考工記》中說過：「天下之地勢，兩山之間，必有川矣。大川之上，必有途矣。」科學的地理考察也證實了這一說法：我國境內，每隔八度左有就有一條大的緯向構造，如天山棗陰山、昆崙山棗秦嶺、還有南嶺。如果我們治理黃河、長江，不考察沿線的山脈，就不可能控制水源，不可能從根本上改變水患。 需要說明的是，風水術中的山水觀念反映了先哲幾千年對山水的認識，風
水先生借用其中一些合理的見解，填充到水理論中，甚至作了許多歪曲，說什麼君臣、堂氣等，這是對自然界的倫理性解釋，也是我們應嚴加批判的。
陰陽宅風水之十八格 干水城垣格 大江大河，或從東南來，或從西南來，中間雖有屈曲坤，並不見回頭。環繞如雁之飛，略無迴翔之勢，斷不下止，雖水勢滔滔，終非龍脈凝聚之處，豈堪作穴?《經》云：「界水則止。」又云：「界水所以止。」來龍若一、二十里尚不見回頭之水，則前之屈曲處乃行龍處也。《經》云：「龍落平陽如展席，一片茫茫難捉摸。平陽只以水為龍，水纏便是龍身泊。」故凡尋龍，須看來水迴繞處求之。然水之來路遠，其勢寬大，中間雖有小回頭處，乃直龍脈束結喉之所，尚未結穴，直至大纏大回之處，方始聚氣。然到頭形勢寬大，又難捉摸，必須求支水界割何如，必得支水插腹、界出內堂：砂水包裹、不疏不密、形局完固，方為真穴。若非支水割，則巨大大環繞，終茫茫無可指點。蓋勢寬則氣盪，形大則氣散，內無支水，一片頑皮，何以立穴?縱無大害，必難發福矣。干水散氣格 干水斜行，似有曲折，而非環抱，又無支水以作內氣，總不結穴。支水交界格(一) 右前一支大江，自有倒左；有後一支大江亦自有趨左，與前倒左水合流，屈曲而去。此名兩水合流、一水引脈之局。又云：「兩水今出是真龍。」龍從右來，穴倚左局，中龍脈寬大，支要尋支水插腹割界，以作內局，須龍虎俞後左右朝抱，包裹周密，方可立穴。此局腹中插入小水分界，左右重重交鎖，三分三合，束氣結咽，龍脈至頭，員凈端嚴，形勢極秀，橫來橫受。向前面砂水灣抱處立穴。以迎西來之水，其福力甚大。支水交界格(二) 此局受水只從後面右邊，來繞元武，水雖不回頭，卻於左邊局後屈曲而去，乃真氣也。又妙在大水去處插一支水，左向上前，灣抱過右，即收作外包裹。又於左之右插一支水，分作兩股，一股向局後界出龍脈，一股向局前聚水成池，砂水雙雙回頭於左。此亦橫來而側結穴也。前有小盪聚水，若對小盪作穴，亦發科甲。支水交界格(三) 西南水來送東南來水出東北，卻於東北插一支水分界。於左右作龍虎砂，橫夾於前後，中間插支水橫界於前。左右有金魚水為之緊拱，橫水正受來水護衛，周密三分三合，氣脈完固。《經》雲，「水要有分有合氣方洽。」此局三分三合，而轉頭向西，委曲活動，略無硬直之殺，自是富貴全美。若東南屈曲而來，龍脈更秀，文翰聲名可甲天下也。支水交界格(四) 坐下或從東北、或從西北插一支水上南，屈曲一路向左、一路向右割界。左右龍虎交鎖，及抱坐下，成龍虎交抱勢。 到頭成仙人掌，仰結仰窩穴。若迎來脈立穴，取向則為回受穴。若順水，主穴取向。則為順枝穴。如得龍虎砂抱於前，其秀必速。此二法俱可，但看前後朝應如何。如前有遠朝，可迎立向為回受穴；如後有曲水遠朝，或遠山呈秀，作順枝穴。此勢雖纏元武，灣抱如弓，並無分泄，城郭完固，局勢周密，主百千子孫朱紫滿門。若東北蔌西北一路水分泄面左，其力量便輕矣。曲水朝堂格（一） 穴前曲水，不問三曲五曲，周匝整肅，自右過東，就身回抱而去。卻於曲水分支割界，作重重龍虎分列左右。只只回頭朝顧，如拜如揖。穴後支水分合，三關四峽，重重結咽，束氣兜收。得此形勢，極為周密，秀水完固，來水屈曲呈秀，來脈尊貴端嚴，龍虎重重護』衛，主有百子千孫，世出魁元、神童、宰相。若穴前含畜聚水，富堪敵國。若水系左來，於穴前屈曲而去，其福力不減，但官貴無才，傳家清白。曲水朝堂格(二) 幾見曲水當面朝來，橫過穴前，須得就身回抱，屈曲而去。坐下要文水割界，兜收龍脈，或一重、二重、三重，疊疊繞於穴之前後，方成體勢。其穴前橫界收水不宜太闊，太闊則氣盪；不宜太狹，太狹則氣促。面前朝水箭射，恐被傷泄。此局曲水一路，單纏兜收，脈氣凝聚，大能發福，但坐下無元武水，大江遠護，乃是行龍要結，非盡龍也。其力量比兩水合出稍輕。若得去水在元武后，回頭屈曲而去，更自不同。曲水朝堂格(三) 穴前秀水當面朝來，與右來橫水合流，側左就身回抱，而繞元武，卻又回頭望東北而流。來則屈曲，去則回顧，更得右水交會，較之一水單纏，殊為差勝。水交砂會，龍盡氣鍾此大地也。主人丁繁盛，富貴榮昌。凡右水倒左灌堂，而前面秀水過堂者，長房遲發；右邊水灌堂，而曲從左倒右者，長房與次幼房並發；如右水與穴前曲水分泄而去，則小房不發，更主遷移過繼，易姓離鄉。曲水朝堂格(四) 此勢與前曲水繞堂、到堂繞青龍、纏元武法合。前局周密緊促，此局左來就身來下，稍長而寬，龍脈趨歸元武，秀水在前。欲就曲水立穴，則氣聚；在後，而脫氣。欲立穴就氣聚處，則曲水遠而承受不盡。如此形勢，必有支水插入腹中，兜收其氣，使前不礙曲水，後不脫龍氣，前親後倚，方能發福，而主文翰之貴。先髮長房，次發中房、小房。若更得去水之玄，則力量悠久。曲水單纏格(五) 凡曲水左來朝堂，不疏不密，不拽不竄，折折整齊者，宜從曲到處立穴，若穴前一水橫迎，曲合流者，須得小支水插界於後，能收曲水之秀。 曲水朝堂格(六) 凡曲水朝堂，須要伸縮整齊，厚薄相等，不宜東拽西竄，如風之擺柳偃草。或蓋過穴，或不蓋過穴，參差錯亂。若此者，水雖屈曲，猶無取也。此勢割界結咽，內氣合局，亦能發福，但主子孫淫逸輕狂，飄蕩廢業。若得水進局作一二折，朝抱有情，亦主初年發貴，安穩行至搖動擺跌處，不免退敗之憂矣曲水單纏格(一) 凡曲水朝堂，須得三橫四折，如「之」如「元」，折折抱過穴場，又須轉折處不至沖射方妙。若來水雖見屈曲，而東牽西拽，固不可用。或形如纏索，穴前雖見灣抱，而前面一路，殊非秀麗，亦不為吉。其不沖不破者，僅可小康。倘有衝擊或左右前後略見分泄，必主破壞矣。如遠水如草「之」字，或形如展索，而穴前灣抱蓋得過穴，望之不見前面沖射，亦主三、四十年發福。及水步行至之日，即退衰矣，不可不辨。此圖外局既全，內氣復固，美不可言。曲水單纏格(二) 一水單纏，只要屈曲有情。或從東南來，或從西南來，折折調勻，不牽不拽，不疏不密。其三曲四曲厚薄相等處，未即結穴。直至迴翔環繞如滿月之形，方成體勢。其去水亦要回頭顧家』，所謂「洋洋悠悠，顧我欲留」是也。又云：「來要之元，去要屈曲。」然屈曲處最怕如繩索樣，屈曲不遠即反背走跳，亦非結穴地。此勢水從東南來，三五旋折到局前，抱如滿月。前面不厚不疏，而獨至頭一曲厚而員凈，此為水星曲池穴也。去水向東北者，變局也。曲水單纏格(三) 三橫九曲，當面朝堂，不疏不密，不牽不拽，曲曲整肅，繞青龍，纏白虎，回頭顧家，屈曲而去。中間並無支水插界，左右兜乘，真氣於中，此亦名水星曲池穴。穴前曲水端肅，皆宜正受，望曲水立向，此名曲水朝堂，纏青龍，繞元武，前後左右緊抱拱秀，乃大地也。賦云：「為官清貴，多因水繞青龍；發福悠長，定是水纏元武。」更兼曲水朝堂，去水回頭，水法中之最吉者。凡曲池不宜太寬長，則氣恐盪而無歸。元武穴向前正受，必有脫氣失脈之患，若見寬大，必得被水兜架方妙。此勢主出狀元宰輔，文翰滿朝，三房並秀，百千子孫富貴悠長。曲水單纏格(四) 凡一水單纏，局內不宜太寬，太寬則氣不歸聚；亦不宜太狹，太狹則生氣急迫。故局勢寬者，須前後左右有支水兜乘，不使散蕩方妙。如盪左兜左，盪右兜右，又得元武水繞過穴後，上下包裹，則秀氣完固，局勢周密，而發大福。此局曲水當面朝堂，從左倒右，繞白虎，纏元武，卻又回頭復從元武而去。局內左右金魚夾界，其氣凝聚。此為真穴，又名游龍戲水。曲水單纏格(五) 凡曲水左來朝堂，不疏不密，不拽不竄，折折整齊者，宜從曲到處立穴，若穴前一水橫迎，曲合流者，須得小支水插界於後，能收曲水之秀。兩水夾纏格 二水夾纏，合流而出，來見之元，去見屈曲，局內緊拱，不寬不盪。不必支水割界成形，只要中間界割，束腰收氣，局勢自然完固。二水合出前面三五折，屈曲整齊，當面曲水立向，雖是順水而不至直流直去，則亦不嫌於順局也。龍盡氣鍾，而更得外堂曲水有情，明堂內砂如織女拋梭，節節兜乘，則水雖去而氣自固也。主發文翰，但清貴而不富。若局寬而得支水兜插，成局而得瀦水，更有回頭砂包裹穴場，自能發財，貴而又富。水纏元武格（一） 局前大水聚於明堂，從東南橫架過右，抱身纏繞元武，三曲四曲而去。砂水反關於坐下，其秀在穴後，法當從曲水立向。然前有大水，明堂流神自南而繞，若就大水處立向，富貴兩美。但聚水在前，秀水在後，主先富後貴。若來水自北而南，福力尤大，代出魁元。總要曲水包裹整齊，略有牽拽，便不發矣。左纏髮長房，右纏發中、小房，獲慶悠長，人丁大旺。水纏元武格（二）前有曲水三、四折，遠遠朝來，就身兜抱局後；纏身元武而去。入路得結咽處，束氣緊密，發福悠長，富貴雙全，人丁繁盛，雖二、三百年不衰。水纏元武格(三) 曲水當面朝來，不厚不薄，折折整齊，皆左右就身環抱，從元武纏回而去。此勢極秀，若得員抱緊夾，不寬不狹，法當就前曲水處作穴。如就身環抱，寬大深長，而湊前立穴，則恐真氣劫泄於後，雖親就曲水而失氣脫穴，亦不發福；但當於曲水後求支水兜插處定穴，如兜插中間，即於」中間立穴；兜插 後面，宜在元武前坐元武水作回受穴。總要穴前遠望曲水如在目前，乃妙。設局內別無支水插界，須以人力為之。無使真氣劫泄，但要迎得秀水著耳。《經》云：」曲水朝堂，秀而可穴，纏護緊密，湊近迎插。若還寬大，發福必遲。」水纏元武格(四) 凡回受穴多是水纏元武。俗師雲「坐空割背」者，非也。只要天源流入從東向西，左右得支水插腹，重重包裹，割界結咽，分合清奇，則福力自大。若從右邊來，繞元武出東南去北繞青龍者稍減，以水向東流者常也。嫌其順水，若從西南向北轉繞，向南而東，出穴向朝西，得水繞元武，其福力與繞青龍纏元武者相同，以勢逆也。合局者，百乾子孫富貴最久。又凡元武水纏於數百步外，便灣抱拱夾仰流而去，方為正格。如前面滔滔橫架而去，不見回頭，此又不可以水纏元武論也。水纏者，繞也，迴繞灣抱之謂也。順水界抱格此勢與前局相同，但須有蓄聚水涵於穴前。若明堂無聚水，卻得前面支水三四折到堂。如織女拋梭，東西包裹砂頭，只只回護。雖無畜水，因其曲秀枝生，自能發貴，丁財亦盛。順水曲鉤格 曲水垂鉤有兩勢；有曲水橫來到頭，卻於盡處仰上作鉤；有曲水直來到頭，卻於盡處轉抱如鉤、此二勢俱可立穴。但要來水屈曲，不疏不密，不牽不拽，折折整齊。或迎曲水來處主向，或張曲水作朝，或於垂鉤盡處定穴，主少年魁元，奕世貴顯，文章名譽，鼎盛一時。曲水倒勾格青龍有水屈曲就身抱纏元武，回頭顧家而去，此繞青龍纏元武勢也。卻於元武折入腹中，插一支水作挽水勾形，穴之亦能發福；穴前雖無吉秀，而砂水朝應坐脈，穴後氣局完足；丁財極盛，貴而悠久，真佳格也。斬氣迎朝格(一) 前曲水勢遠遠屈曲而來，與大江橫架之水交會，並無支水收受，盪散龍脈，似難立穴。卻於數百步後，又有一水橫界，中間有支水插入腹中如勾，或勾左，或勾右，與曲水相對。雖遠數百步，望之如在目前。即於此處斬脈立穴，以迎曲水前朝之秀，名斬氣迎朝穴，亦主發福，但不悠久，以龍脈未盡故也。若得左右夾界重密，元武水仰抱如弓，福力必厚，可大可久矣。因朝遠而不近就，故應遲發數十年。後發則暴，而必盛以江河，勢大故也。斬氣迎朝格(二) 曲水遠來到結局處競橫架而不見回頭，此本入懷反跳之勢，理無可取。然曲水三橫四曲，折折整齊，不牽拽，不斜竄，其勢秀而可愛。若得有支水插入秀水之後，彎抱如勾，本局又得支水插入於後，仰兜如勾，其龍脈雖未止歇，卻於交鈕處斬氣立穴，仰乘曲水之秀，亦能發福。曲水近在目前，只發二、三年，遠在百步之外，三四十年始發。然終是曲水反跳，不得歸元就身，富不過萬金，貴不過三品，兩代即衰，入籍他州、亦出魁元。陰陽宅風水之氣2009-11-27 06:44
| 氣，在古代是一個很抽象的概念。唯物論者認為它是構成世界本原的元素，唯心論者認為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認為，氣無處不存在，氣構成萬物，氣不斷運動變化。《老子》云：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」宋張載在《正蒙·太和》云：「太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。」 氣，在風水術中是一個很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請風水師「理氣」。「理氣」是十分複雜的，要結合陰陽五行、實地考得「旺象」，才能得到「生氣」，有了「生氣」就能富貴。因此，風水術實際是「相氣術」。 風水術以氣為萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》云：「未見氣曰太易，氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉凶悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝。」這就是說，世界是從無(未見氣)到有(氣之始)，氣是本源(一)，它分化出陰陽(兩儀)，又分出金木水火土五種物質(五行)，這些物質的盛衰消長都有不可改變的規律(有度而不渝)，並且有了禍福(吉凶悔吝)，這些禍福都是可以預測的。這段話，是對《周易》「太極說」的發揮，有樸素的唯物辯證法色彩。風水術認為，氣是無窮變化的，它可以變成水，也可以積澱為山川。明代蔣平階在《水龍經》論「氣機妙運」時說：「太始唯一氣，莫先於水。水中積濁，遂成山川。經云：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。表裡同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣發源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。」由此可知，山脈和河流都可以統一於 「氣」中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。 風水術還認為，氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得於氣，人死歸於氣。郭璞《古本葬經》論述得很詳細：「葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經云：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鍾東應，木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。」 這一段話，可謂風水的總綱，而這個總綱的核心是氣。由手段話，我們可知風水師對氣的總看法：生氣是一元運化氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資地，地無此則形無以載。生氣藏於地中，人不可見，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應，得吉則神靈安、子孫盛，這叫作「氣感而應鬼福及人」。 不論是陰宅還是陽宅，都要注意乘生氣、避死氣。《黃帝宅經》云：「每年有十二月，每月有生氣死氣之位。……正月生氣在於癸，死氣在午丁；二月生氣在丑艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌乾；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生在於丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在丑艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌乾，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙。」這是說，每個月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位。風水先生看地時，手持羅盤，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動土為吉，以死氣方位動土為凶。 因此，「理氣」是風水術的關鍵之一。風水師認為，理寓於氣，氣固於形。形以目觀，氣須理察。天星卦氣，為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽，以文王后天八卦推排爻象。以內卦為天地日月，六十卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子，並納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬事萬物只要理氣適宜，乘生出煞，消納控制，精辨入神，就可達到相的目的。實際上，「理氣說」是虛無飄渺的，誰又能看得見氣？只能靠「意會」，這就憑風水師任意解釋了。 此外，又有望氣說。宋黃妙應《博山篇》云：「既明堂，要識堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌。」這種吉凶劃分，不知依何為據。明繆希雍《葬經翼》有《望氣篇》，云：「凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾而未休。雲氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉乾涸，如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎他方。」據風水師說，望氣可以知道朝代更替、官場人事、家業興衰。卦建社會的統治者很相信望氣說，其實，這是毫無依據的。 |
如何選陰宅所以要謹慎，陰宅葬在那裡？ 第一，確實地有氣，現在的公墓都是排成一列，排很長很長，我們只能找一塊有氣經過，氣從上面一直下來，隱隱約約有氣從那裡流過，千萬不要看沒有氣的地。 第二，擺一個羅庚，假如有幾塊地可以選，你就選一個磁向是對的，實在找不到好的方位，選個中等的也好，跟葬者生命磁向不相剋的，就是平的也可以。 有沒有結地，那是要福份的，地有氣流過，生命磁向差不多，雖然不合也是平平，那就葬了也沒事，因為他住起來，雖然不是很舒服，但他也不討厭，他不會找你麻煩。 今天，你找的地完全沒有氣，磁向也是剋，也是沖剋，他會找你，只要他有能力，他前世的氣還在，就會來找你，所以陰宅要注意，陽宅可以的，但陰宅特別要小心。
陰陽宅的五個重點一，有沒有來龍，地有沒有氣。 二，有沒有結穴。 三，周圍的環境好不好，兩邊對襯不對襯。 四，水神有沒有入明堂，有沒有進到房子裡面來。 五，水神入明堂，生命磁向是否對。 這五個要素你都有了，陽宅陰宅一樣看，這五個就是風水很重要的口訣。另一方面，至少床位要對，這是最後一個改變自己命運的方法。 記得雖然會擺床了，但是你要在臥房的正中央，擺一個羅盤，看看八八六十四卦當中，那一個卦是適合你的，對你最好的那一個卦，我以前在書裡面，有六十四卦的解，當中你認為有那一個卦適合你，把床位移到你最好的那個卦位，就有福份，這是最後的一個口訣。
六十四卦解釋以下是書中六十四卦的解釋： 「乾」第一卦，天地之初，元始之意也。起頭，重頭，好的開始成功了一半。 「坤」第二卦，萬物滋生，如雨而下，滋養群生之意也。屬陰性，母也，慈祥也。 「屯」第三卦，一切才開始，漫漫成氣候，有力量隱藏的象徵。 「蒙」第四卦，艱困的慘澹經營，快開始，有了基礎，有悲哀的往事。「需」第五卦，要努力進取，正其時也。「訟」第六卦，敵人出現了，必須爭奪，有治訟，須要公言。「師」第七卦，可以走政治的路子，管理眾人，有貴人之相。「比」第八卦，要有更好的辦法才行得通，講戰術戰略。「小畜」第九卦，一切依運氣，無所謂好壞。「履」第十卦，努力實踐，堅苦奮鬥。「泰」第十一卦，成功的最高點，宜採守勢，興旺之頂峰也。「否」第十二卦，泰之相反，失敗的最低峰，生命危急，迥光返照。「同人」第十三卦，光明正直，無私無偏。「大有」第十四卦，修道有成就，功名有就，成功的訊息出現矣。「謙」第十五卦，勸人向善，不可太傲之卦，改過遷善。「豫」第十六卦，事先要預防，有危也，惡人害之。「隨」第十七卦，將有變化之卦也。「蠱」第十八卦，一切靠時間來決定一切事。「臨」第十九卦，仔細觀察才能知道事之始末，不可妄評論之。「觀」第二十卦，靜中求智，不可妄動，有大成就。「噬嗑」第廿一卦，有牢獄之災，事出突然，防不勝防。「賁」第廿二卦，可以從事文化之工作，勉努力從事文藝工作。「剝」廿十三卦，可修道，占卜，有道根器深厚。「復」第廿十四卦，知而後行，小心行事。「無妄」第廿十五卦，小心行事，不可差錯。「大畜」第廿六卦，有能力，才華高，可從事科學研究。「頤」第廿七卦，大而化之，不拘小節。「大過」第廿八卦，如字義，慘矣！有大過失。「坎」第廿十九卦，一切講公平，不可偏廢。「離」第三十卦，可從事電工事業。「咸」第卅一卦，人生的繁雜，難解脫之謂也。「恆」第卅二卦，永久，最可貴。「遯」第卅三卦，新人將出現，新事業出現。「大壯」第卅四卦，細心求証。「晉」第卅五卦，因果循環，可以前進之卦。「明夷」第卅六卦，最深一層的研究，真理水落石出。「家人」第卅七卦，家人有厄，宜多注意。 「睽」第卅八卦，有人注目，旁人嫉妒排斥。 「蹇」第卅九卦，一切坦途在前，難關已過。 「解」第四十卦，宜求人禳解改連之卦。 「損」第四十一卦，眾叛親離。 「益」第四十二卦，講求公平。 「夬」第四十三卦，可從事靈學，精神學之探討。 「姤」第四十四卦，變化多端。 「莘」第四十五卦，一切尚可成就，規模宜大。 「升」第四十六卦，一切自然，不必他求。 「困」第四十七卦，有困難，但可解救。 「井」第四十八卦，可以置產，或從事土地買賣之事業。 「革」第四十九卦，有變化。 「鼎」第五十卦，集合眾人的力量，可成就。 「震」第五十一卦，有大作為，見機行事。 「艮」第五十二卦，須用最妤的辦法以制止惡人。 「漸」第五十三卦，自尋煩惱之卦。 「歸妹」第五十四卦，結果將出現。 「豐」第五十五卦，命運佳，宜努力。 「旅」第五十六卦，出遠門好，生性動向。 「巽」第五十七卦，變化多，不可捉摸。 「兌」第五十八卦，盡量多吸收新知識。 「渙」第五十九卦，團醴將分解，無力支撐之卦。 「中孚」第六十卦，可借眾人的力量，提高自己。 「些」第六十一卦，一切從小處 眼。 「小過」第六十二卦，疏忽小處，有小過失。 「既濟」第六十三卦，一切配合得好，一定成功。
談談桃花談談桃花，桃花有好，也有不好，其實人相，屋相也是一樣看，你臉有春意，就是春天花盛開的氣息，人看人喜歡，都會多看幾眼，這示臉上有桃花，今天你的臉假如變成打麻將那個白板，沒有笑容，白慘慘的，那是沒有春意！就是缺少桃花。 原來做仲介者，例如做保險的，房地產的，這個要犯桃花，奇怪！本身犯一點桃花是有吸力，有這種吸引力，他去做仲介，成的機會很大，他會賺一點錢進來，這是桃花的好處。如果你是白板，你要去做仲介，人家看到你，心裡已經在排斥你，當然做不成的。 桃花當然也有壞處，現在社會不一樣了，不管你已經結婚或是沒有結婚，只要你犯桃花，人家就喜歡，就會追你，就會有意外，不管是男、女桃花，都是一樣的。 房屋相也是一樣的，房屋的桃花相，要注意： 1.廚房的水龍頭，剛好對著火爐燒火的地方，這個是犯桃花，最好向兩邊移開。2.門前兩棵樹，假如是同樣的樹，不要緊；門前兩樣樹，是犯桃花的。 3.房子的門前正對著一個水池，水池的形狀像女人眉毛，彎彎的水池，那是犯桃花的，很應驗的。 4.門前左右有一棵樹，樹的旁邊又有一棵小樹，這是小樹纏大樹，或藤纏大樹，這都是犯桃花，叫做死纏活纏。 5.門前對面有一座山，像女人跳舞，如何看出是女人跳舞，倒是一個學問，但是你要看它像一個人，斜斜舞蹈的姿勢，這個也犯桃花。 6.假如門前對的樹，是大王椰子樹，樹身胖胖的，頭上長幾根毛的那一種樹型，會犯桃花，頭粗尾粗，中間鼓鼓的那種樹不行，一定要砍掉。 7. 水呈反型，不入明堂，沒有進到家門口，反面走掉，這是待不住的，犯桃花。 8. 門前二水奔，二條水在家門口斜斜飛出去，表示跟人家跑。也是犯桃花。 9. 門口對著交叉路口，像一個人，兩隻腳，你家的門口對面就是交叉路口，一定犯桃花的。 10.大門開一個小門，是大口兼著小口，犯桃花。 11.房子旁邊有流水聲不好，吱吱嘰嘰那種聲音，也是犯桃花。 犯桃花，在家庭來講，當然是不好，但在演藝界，是可以的。因為他必須要有桃花，很多人喜歡，對他的事業是好的，所以桃花有好的，也有壞的，要看看你怎麼運用。 「未濟」第六十四卦，無止盡的無止盡。
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