南懷瑾老師講呼吸法門之六妙門（一）：數息的方法

打起坐來為什麼思想不能寧靜，念頭不能清凈呢？因為呼吸往來，風動，行陰的關係。呼吸為什麼往來？因為你思想沒有寧靜。你說這兩個哪個為主，哪個為附帶的呢？都不對，兩個平等的，天平一樣。你如果呼吸寧靜了，思想也寧靜了，這個天平也就平穩了，不是心先動還是氣先動的問題。

  思想就像飛鳥一樣，亂跑的，你自己做不了主。思想來不知所從來，去不知所從去。如果你把注意集中在呼吸上，思想給你拉回來了。

  但是也不要故意去呼吸，我們這個鼻子的呼吸往來，你平時也沒有特別注意，現在坐起來什麼都不管，能夠聽得見呼吸更好，聽不見你也會感覺得到，感覺一進一出。你感覺第一下，感覺第二下，思想跑開了，你就曉得兩個分開了，趕快把它拉回來，所以道家又叫這個男女結合，陰陽雙修，等於女人跟男人配合連在一起。道家說陰陽配合中間有一個媒婆叫「黃婆」，就是「意」，你那個意識要把呼吸跟思想拉在一起。不要太注意哦，呼吸本來有來往嘛。一上座什麼都不管，意識只注意這個呼吸，思想就與它結合在一起，不亂跑了，方法很簡單的。

可是一般人做不到，佛就告訴你「數」。怎麼數呢？你知道呼吸出去，注意它出去又進來。一進一出叫一息，你數一；再來一進一出，數二；再來一進一出，數三；記這個數字。如果呼吸一進一出，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，數到十以後，還有個方法，不數下去了；再呼吸一進一出數九，再一進一出數八，倒回去數。

如果呼吸一進一出數到三，中間想別的了，不算數，重新來過。再數呼吸一進一出數一。如果數到六，又有別的思想岔過來，不算數，再來從一數起，這叫數息的法門。可是你想想看，我們的呼吸本來天性一進一出，本來有的，對不對？同時我們還有一個作用，感覺到自己有沒有注意呼吸。哎呀，不對了，它又亂想了。這一心就有三個作用。

所以我們普通罵人不要「三心二意」，三個心二個意，你看我們生命裡頭多麼鬧熱啊。三心二意合起來歸一心，你只要注意呼吸，不要太用心，自然放鬆，呼吸到哪裡你不要管，你會感覺到的。這個呼吸到胃了，到哪裡了，你跟著這個去也是妄想，因為心跟息沒有配合為一。

數息的目標再講一遍，你打起坐來數息一二三，為什麼用數呢？能數的是心念，不管你數不數呼吸，同呼吸沒有關係，不過借用呼吸把這個心念拉回來，跟呼吸配合。大家學佛學道，拚命在那裡數息，我說你們是學佛還是學會計啊！呼吸是生滅法耶，進來又出去，出去一定是空的嘛，你數那個空的東西幹嘛！可是佛為什麼叫你用數息呢？因為你心拉不回來，所以用呼吸往來做工具，把心拉回來，心回來你就不要數了嘛！不數幹什麼？隨。

    怎麼數的知道嗎？有一個方法是，一來一往數一，數二三四五六七八九十，再從頭從一數到十。或者十一，十二一直下去，這個方法是最差的。

好的一種方法是倒轉來數，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十；十，九，八，七，六，五，四，三，二，一，這樣來來回回數，你們大部分用的是哪個數法？我先問問看。（答：來回數）一般是來回數。對了，就是這樣老實的對話，你不要講道理，問答是問你這一句話，這是白的黑的？白的就答白的，結果你又講起道理來，就不對了。 

整理自《禪與生命的認知初講》

大家都在那裡數息，還要問問大家，不要不好意思答覆我，現在是討論啊。譬如呼吸一進一出，你是在出去的時候數一，再出去的時候數二，還是進來的時候數一，再進來的時候數二；你們用的是哪個方法啊？你們注意了沒有？

僧甲：根據身體情況。

南師：啊，變動的！不可以變動，認清楚也可以變動；但你是根據身體隨便弄啊！先講數息這個法門，我們為什麼看鼻子的呼吸，數來數去，原理在哪裡，知道嗎？

僧甲：攝心，專註一緣，制心一處嘛！

南師：制心一處，處在什麼上面？制在息的上面嘛！你答話答得對，方法你也講得對，是攝心用的。先要了解一個問題，你們學這個的注意，我們整個的身體那麼多方法，採用呼吸的法門，呼吸屬於心法，還是色法啊？

僧甲：這個屬於色法，風大嘛！

南師：我們這個身體色法，地水火風四大，為什麼一定走風大這個法門？了不了解？不了解；只曉得一般修安那般那出入息就是這樣。

什麼叫安那？出息。什麼叫般那？入息（按：有經典解釋不同）。反正一呼一吸，梵文叫安那般那，中文叫出息入息。可是翻成中文，有一點你們要注意哦！所以修禪宗的，就要參究，為什麼不翻成「出氣入氣」，一定翻成「出息入息」？注意這個息字。再退回來講，這個息字中國字是怎麼寫的？是「自心」，叫做息。自心就是息，不叫做「氣」了，這個要了解。

再進一步，為什麼修這個法門？你們大概沒有好好研究《修行道地經》《達摩禪經》吧！一定沒有，只是拿到這個六妙門。所以我對天台宗的朋友很不客氣說，我說你們害死人啊！智者大師用這個方法，他自己得了好處，後世講不清楚，亂搞了一千多年，和尚們及在家人學佛的，就在那裡吸啊呼啊，天天在那裡數息，我說你是學會計嗎？老是記一二三四……數字記了幾千年，一坐數千息，有什麼用啊！

《修行道地經》告訴你，這是了生死的方法，同時也是轉變色身，可以祛病延年，最後了生脫死。安般法門就有這樣重要。

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念動還是氣動？你如果警覺就知道，自己的念頭一動，氣就跟著動。念和氣是兩回事。所以你打坐做功夫，剛才我們討論，走大乘禪宗直接的路線，心念本空，念念自性空，不是你去空他，他空你的。但是念跟氣，兩個是分不開的，像黏住的雙管。

所以現在一口氣在，你的心念跟氣是離不開的。可是念跟氣兩個分途。念跟息是這樣，永遠不會合，所以道家叫「降龍伏虎」。這個心念像一條龍一樣，龍是什麼意思？變化無常，變動不居是龍。虎是氣，猛虎一下山，這個氣一來就傷人了。所以道家說降龍伏虎，先把念頭降伏，就是《金剛經》的如何降伏其心；如何降伏其虎，就是修氣。

這個念跟氣兩個不合一，所以剛才把氣分幾層告訴你們。上座修安般法門時，才發現思想亂飛，跟氣是不合一的。平常我們活著，誰管自己的呼吸啊！自己活著幾十年，有沒有管呼吸？不打坐的時候，你們說有沒有？都不知道！什麼時候知道？躺在床上睡不著的時候，才聽到鼻子有呼吸來往，對不對？平常都沒有管，你看這個心跟它是分開的。

如果一個真有修養的人，就是這樣講話，乃至打拳，曉得心氣本來合一的，不要硬閉著氣，出拳時還要「嗯，哎」！哎個什麼啊！本來合一的嘛！

你們注意，這個心氣本來合一，可是又兩個分開；因此修行的方法，先走風大，安那般那路線，叫你把心拉回來。等於拿氣做一條繩子，你這個心念像個猴子，外面亂跑，拿這條繩子把這隻猴子栓過來，歸在一起。

打起坐來，先注意自己呼吸，然後又告訴你，呼吸粗的，大的叫「風」；我們的呼吸只到肺部為止的，叫「喘」；比肺部再深一點，叫「氣」，到丹田到肚臍那裡，那個還只叫「氣」；再進一步，好像停留了，不呼不吸了，那個才叫「息」。

拿這個做繩子，做釣魚一樣的釣餌，把自己的心釣回來，所以叫你數息，自己注意呼吸，進來出去，出去進來，從一數到十，這個念跟著氣數到十，中間自己曉得，沒有一個雜念妄想岔進來，才算數息成功。如果進來出去數一，進來出去數二，數到「五」的時候，一下想到別的，不算！重新再來，從第一再來，這叫數息。

如果我知道呼吸進來出去，順著數到十，再倒回來，九八七六五四三二一，來回都數，呼吸都知道，念頭沒有別的散亂，其實別的也知道，可是有個主要的念頭跟呼吸沒有離開，這樣數息就對了。

整理自《答問青壯年參禪者》

   如在數息中間，動了一個念頭，岔了一個雜念，須重新數起，中間不準有雜念，一路做下去。陸放翁的詩：「一坐數千息」，表示一坐起碼就有幾個鐘點。陸放翁、蘇東坡這些名人，當年都是做功夫的。凡是營養過剩、血壓高睡不著覺或雜念多、慾念旺的人，要計出息；有些身體衰弱、血壓太低、腦神經衰弱的人，要計入息，這就是對治法門。佛是大醫王，能醫眾生病。修行初步要懂醫理，不懂醫理是搞不好的。身體不好也不壞的人，可分上、下午分別各數出、入息。

重點在八十八結使的解脫，不是在做氣功。可是講了那些鍊氣方法後，大家以為得了秘訣，如獲至寶，以為這就是佛法。真正的佛法是在心行，在八十八結使的解脫。

要知道，調息、止息不過是初步去雜念的方法而已，雜念既去，此法也用不著了。佛在金剛經說：汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。所以過河需用船，過了河後，把船背起來走，不是很笨嗎？

《如何修證佛法》

   佛把秘密告訴你了，這就是為什麼要得定必須達到氣住脈停的道理，天台宗之所以修數息觀的道理也都在這裡。有關於「氣」，佛法分為三種層次，我們平常粗的呼吸叫作「風」；把「風」調和柔軟了，在鼻間像有呼吸，又好像沒有，實際上有呼吸，這叫「氣」；到最後不呼亦不吸，這才叫「息」。

天台宗數息觀有六個步驟，「數」、「隨」、「止」、「觀」、「還」、「凈」，但是，許多修習此法門的行者都在數呼吸，數了五百下、一千下，只曉得數呀數，這是學會計？還是學統計？都忽略了後面幾個步驟；而且呼吸是生滅法，有來有去，學佛要學不生不滅，守著呼吸數，做什麼呢？數只是最初的方便法門，利用數來調和呼吸，到了呼吸柔細時，就不要數，跟隨著「氣」，再進一步，感覺好像不呼吸了，就止，也就不隨了。

《圓覺經略說》 

   南懷瑾老師開示：想得定要注意出氣（數息的竅訣）

http://blog.sina.com.cn/s/blog_65c26d78010171qp.html

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