佛為何說淫慾是生死輪迴之本？意義何在？

淫慾即是行淫之慾望，與愛欲、色慾同義。

圓覺經云：諸世界一切種性，無論卵生（梵語andaja-yoni）、胎生（梵語jarayuja-yoni）、濕生（梵語samsveduka-yoni）、化生（梵語upapaduka-yoni），皆因淫慾而延續種族生命。

在律藏中以淫慾雖不惱眾生，然能系縛修行者之心，是故佛陀制此淫戒（梵語a-brahma-carya-virati），為十重禁之一，四波羅夷之一，五戒之一，八戒之一，十戒之一，以不淫即戒之意，故又稱不淫戒。

經論中，比喻淫慾如火能燒心，稱為淫慾火；又比喻淫慾傷身如病，稱為淫慾病。於三界中，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、六欲天等，皆以貪慾、睡眠、淫慾等之欲樂為構成其生命繼存之重要因素，乃欲所屬之世界，故稱欲界。欲界中最高層次之六天界，其天眾猶有欲樂，惟各界享受欲樂之程度與方式有異。以淫慾而言，四天王天與忉利天以交形成淫，第三夜摩天以相抱為淫，第四兜率天以執手為淫，第五化樂天以相笑為淫，第六他化自在天以相視為淫。

三界（梵語trayo dhatavah）者，是指眾生所居之欲界、色界、無色界而言！此乃迷妄之有情在生滅變化中流轉，依其境界所分之三階段；故稱作三有生死，或單稱三有。又三界迷苦之領域如大海之無邊際，故又稱苦界、苦海。

欲界（梵語kama-dhatu）者，即具有淫慾、情慾、色慾、食慾、睡眠等有情所居之世界。

色界（梵語rupa-dhatu）者，色為變礙之義或示現之義，乃遠離欲界淫慾、飲食二欲，而仍俱有清凈色質等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質，故稱色界。此界以禪定之深淺粗妙而分四級，從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，共有十八天。

無色界（梵語arupya-dhatu）者，唯有受、想、行、識四心而無物質之有情所住之世界。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住於深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱四無色、四空處。

此三界之果報雖有優劣、苦樂等差別，但屬迷界，系眾生生死輪迴之趣，故為聖者所厭棄。

法華經云：三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，常有生老病死憂患，如是等苦，甚可怖畏。

三界內都是六道眾生生死輪迴的窠臼，是眾生造業受苦樂的大環境，十方所有諸佛一一勸導三界有情莫以三界為安，當勤求解脫。

今已將三界有情（梵語sattva）的狀況一一敘述一番，深信諸君不難明白，眾生實以情慾為依為命，若將愛欲、色慾凈化頓斷，見思二惑破除剎那便證無生，出離三界，與聖同齊。無量劫來，有情皆以淫慾為依，以淫慾滋潤生死，致使生生世世相續輪迴生死，不罷不休。

圓覺經云：三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。□千經萬論無不指出淫慾是生死之本，輪迴之因素，佛悲心徹骨，斬釘截鐵，一針見血不留情直說無礙眾生生死輪迴禍根，就在淫慾未斷，致使六道眾生周旋不出三界。現今引證楞嚴經佛所說之法要。

楞嚴經云：阿難！云何攝心，我名為戒，若諸世界六道眾生其心不淫，則不隨其生死相續，汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。

我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清凈明誨。是故阿難！若不斷淫，修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。

汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉三塗，必不能出。如來涅槃，何路修證，必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。