| 太上感應篇（第二七集） 新加坡凈宗學會齋堂 / 檔名：19-12-27 諸位同學，大家好！昨天講到修積存誠，經文裡面兩句話： 【不履邪徑。不欺暗室。】
這兩句話，實在講是做人學佛的根本。世出世間的聖賢教導一切眾生，第一重要就是教我們有能力辨別善惡。佛法教學目標有三個層次，我們在講經當中也常常提起，第一個階段是教人「斷惡修善」，第二個階段是教人「破迷開悟」，第三個階段是「轉凡成聖」。它的根本在現前我們第一個階段，如果我們對於善惡都不能認識，惡怎麼能斷？善怎麼能修？所以有能力辨別清楚什麼是善、什麼是惡，這就是佛家講的開悟，真正的開悟了。可是這兩個字，實實在在不容易搞清楚，我們要不在這上下功夫，佛法修學第一個目標，我們就很難達到。第一個目標達到，才決定不墮三惡道。 這兩個字如何辨別？這本書裡頭就是一個標準，是一個很好的標準，從原理原則上來說，它把善惡這兩方面說盡了。但是我們現代人粗心大意，即使將這篇文章念上三千遍，也未必有能力辨別善惡。所以惡不容易斷除，善很難修積，道理在此地。我們念佛要想求生凈土，這兩個字都搞不清，那是迷惑。心裏面迷惑，惡業還繼續造，你口沒有造、身沒有造，你意在造，念念與惡相應，與善不相應，這樣念佛對於往生就造成了很大的障礙，我們不能不知道。所以印光大師一生當中，極力提倡《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》，他非常重視，在那個年代翻印流通了三百多萬冊，確實叫人驚訝！他為什麼要這麼作法？目的無非是挽救劫運，幫助念佛人平平安安的得生凈土。古德常常勸導人「持戒念佛」，你把這三本書，分量不大，理解透徹，信受奉行，就叫做持戒，念佛才能往生。 《彙編》裡面，批註說得多、說得詳細，舉出許許多多的例子來證明。這些事例，說老實話舉不盡的，這裡面所舉的一些人，不過是萬分之一二而已。如果我們留意的話，就在現代這個時代，我們仔細觀察，善惡果報清清楚楚、明明白白，粗心大意的人看不出來，心思細密的人了如指掌。我們有過失，什麼過失最嚴重？還是自私自利，起心動念都為了自己的利益，使我們對於是非善惡蒙蔽，看不清楚，把斷惡修善這樣重要的教誨疏忽了。所以這一生縱然緣份不錯，得人身，遇佛法，尤其遇到凈宗殊勝的法門，可是在這一生當中依然不能成就，你說多麼可惜！世間再沒有一樁事情，比這個更可惜了，我們自己心裡頭要明白。 要怎麼樣才算是真正的修行？「修行」這兩個字，它的意思首先我們要搞清楚。行是行為，行為佛法裡面把它分為三大類：身、語、意。身體的造作，一舉一動，身業的行為；口是言語；意是思想見解，你的想法、看法，這是意的行為。三業行為當中，最重要的是意業，起心動念。如果我們心念，念念為利益眾生，這是善；如果念念為利益自己，這就是惡；利益自己，也還利益眾生，這是惡中有善；利益一切眾生，這裡面還帶著自己，這是善中有惡；都要能夠辨別清楚，斷惡修善你才有個入門之處。一定要曉得人生苦短，佛在經上常講，「世間無常，國土危脆」，真正明白人，他會掌握著這個機會，抓緊這個緣份，斷惡修善，積功累德。 善惡是三界之內，三界之內的問題得不到解決，超越三界就不可能。諸位要知道，有一些沒有念過書，不認識字，好象什麼道理也不懂，臨終念佛能夠自在往生，不說過去，說現在。現在還有不少人，我所聽到的總有幾十個人，臨終的時候預知時至，清清楚楚，站著往生、坐著往生，瑞相希有。好象看他們，對這些道理都不太清楚，實際上，人家已經萬緣放下。你再仔細去觀察他，他心地一片慈悲，真的自私自利的念頭沒有了，所以才有這個瑞相。如果帶著有一絲毫自私自利的念頭，往生也有，這樣的瑞相就沒有了。感應這樁事情，微妙之極，我們要細心觀察、細心體會，認真努力的奉行，對自己決定有好處。不明白這個道理，以為自己在行善，以為自己已經離開惡業，這種錯覺常常見到，普遍的存在。尤其是現代這個社會，各個階層，真是古人所謂的「積非成是」；大家都錯了，大家都錯就對了。在世法裡面，也許勉強可以這麼說，可是在因果、在佛法裡面決定錯誤，不是大家錯了就對了，因果不會饒過你的，天地鬼神不會饒過你的。 批註裡面舉的例子很多，譬如說財，財的正用是幫助社會，尤其是苦難的眾生。我們看古往前賢，他們是怎麼樣面對著這個問題。你積財的多寡，是你所修的福報。一個明白人、覺悟的人，只取所需，自己所需要的。而且一個有慈悲心的人、有愛心的人，自己的生活都非常節儉，多餘的財富都能夠幫助別人。社會人士尚且如是，何況學佛的？但是世間學佛的好人也有，譬如說修財布施，像印光法師，印光法師一生印經布施，在那個時代。現代比過去進步多了，除了佛經之外，有錄音帶、有錄像帶，現在還有CD跟VCD，都算是流通佛法的工具，佛弟子稱之為法寶。印光大師接受四眾弟子們的供養，供養的錢自己一分都沒有用，專門來做這個事情，一生就做這一樁事情。 他做的方式很好，我想流通的辦法不是他老人家訂出來，一定是他下面人訂出來。他流通有完全免費贈與，對於那些沒有力量買書的人，生活比較困難的人，完全免費；生活稍微富裕一點的人，他收半價流通；很富裕的人，他是成本流通；半價是成本的一半。由此可知，成本流通，他也不在那裡去賺一分錢。為什麼是這個作法？其目的不外是，這是一個種福的機會，給你種福的機會，不讓你錯過，是這個意思；決定沒有在這裡，說有賺錢。現在有些信徒，有這種錯誤觀念，我們把賺來的錢做成本，再製作、再印刷流通。這個念頭，你們說對不對？不能說不對，也不能說全對。世俗的眼光，做生意買賣這個概念是對的，佛法裡面是不對的。 佛法裡頭，諸位要知道，財用是用不完的、用不盡的，你何必要賺這一點小錢？佛法後台是諸佛如來，那個福報世間沒有人能夠比。諸位都不必看別的，你只要冷靜看看我這一生所做的，我從來沒有去賣過一本書，別說成本，成本百分之一我也不收，你看看錢愈來愈多，書愈印愈多，這不是很好的證明嗎？居士林，你們在那裡，每天三餐飯，還兩道點心，每天五次供養。現在我看吃飯的人愈來愈多了，李居士告訴我，每天平均吃飯的人有八百人，我看現在一千人都不止。沒有問人家要一分錢，愈吃愈多；我們這些佛法流通，愈流通愈多；三寶威神加持，不可思議。如果我們連這一點信心都沒有，我們就錯了。 所以講到文裡面，『不履邪徑，不欺暗室』，「邪」跟「暗」意思很深很廣，非常微密，我們要能夠體會得到，要從微密的地方去做起。真正的善行，真誠的善心，為佛菩薩工作，為一切苦難眾生服務，自然能得佛力加持，自然得到天龍善神幫助。我們把佛法介紹給一切苦難眾生，希望這些眾生都能因此而得度。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第二八集﹞
新加坡凈宗學會齋堂 / 檔名：19-12-28 諸位同學，大家好！昨天講到修學的根本，就是如何真正做到誠敬之心，對於是非、邪正、善惡，要有很清楚的辨別。這樁事情本來就不容易，古時候有很好的教育，雖然古代學校並不普及，但是作父母的都會教導兒女，責任感跟現代人不一樣，古人一般都非常重視；社會的風氣淳厚，普遍的存在著倫理道德的概念。而中國古時候聖賢人的教導，我們在《五種遺規》裡面可以看到，現在送給諸位的《禮記菁華錄》，這裡面也能夠看到。可是民國以來，古時候教學的理念被否定，普遍的接受西方人的觀念，西方人是個功利主義，對於倫理道德他們認識不清楚，中國受這個影響很大。於是這一代的年輕人，從小沒有人教，沒有人講，社會也不注重、也不提倡。無始劫以來的煩惱習氣，這是在裡面，五欲六塵在外面誘惑，怎麼能不動心？怎麼能不起念頭？這個環境當中，真正不起心、不動念，那就不是凡夫了，這個人決定是佛菩薩再來的。如果是凡夫，不可能。所以這樁事情，只有少數讀古書的老先生們偶爾還談談，佛門裡面老和尚講經說法，也偶爾提到一些，往後就很難講了。 從這個現象，我們真正體會到，世尊為什麼法運有三個階段。這三個階段，一個階段不如一個階段，每況愈下，這個原因我們總算是明白了。善法沒人教導，實在是不是沒有人教，沒有人肯聽，沒有人肯學，沒有人肯接受。所以諸佛菩薩幫助眾生，必須要用另一種方式。這種方式，那是極高度的智慧，而且是難度高，效果也不大，這就是「四攝法」裡面的「利行」、「同事」，真正是慈悲到了極處。我們今天所做的事業，就是繼承這個理念，繼承這個道統，捨己為人，這是就世間一般人的理念來說，自己要做重大的犧牲，遠離名聞利養，遠離五欲六塵，為什麼？為求一切眾生的幸福。 這幾年我們在各地方講經說法，把總題目採取北師大老師們提出的兩句：「學為人師，行為世范」。這兩句話，確實就是菩薩心、菩薩行。師是表率，范是好樣子，我們起心動念、言語造作，能不能跟現代世間人做個好榜樣？要為別人做好榜樣，自己一定要遵守倫理道德，要遵守聖賢人的教誨。所以經要熟讀，理要深思，然後將聖賢的教誨落實。世間人可以過富裕的生活，可以享受世間人所謂的樂趣，這個樂趣的後果如何，有沒有想到？他們沒有想到，我們想到了。如果這種享受不能夠超越六道輪迴，諸位要知道，這個享受是短暫的，佛經裡頭有比喻叫「刀頭舐蜜」，不值得的。所以諸佛菩薩為我們的示現，都是示現苦行，很有道理。示現苦行的目的，給諸位說，是為了末法時期的眾生。佛在正法時候，就給末法時期眾生做好榜樣，告訴我們唯有過這種生活、這種行持，我們的德行才能保得住。 欲不可縱。古人講，情慾從極微之處生起來。剛剛生容易控制，凈宗的祖師大德教給我們，一念「阿彌陀佛」，就把這個微細的念頭打掉。要知道利害得失，這在經上常常跟同學們說，我們無量劫在生死裡頭流轉，求出無期，苦不堪言。這一生遇到佛法，遇到佛法裡面最殊勝的凈宗法門，這就是說明在這一生當中，有機會超越六道輪迴，有機會脫離十法界，這個機會遇到不容易。遇到之後，我們能不能脫離？關鍵在一念之間。這一念要保住，念念覺悟。為什麼教你念佛？念佛就是保住念念覺悟。念佛的人多，成就的人畢竟是少數。為什麼多數人不能成就？他不知道利害，利害得失他沒搞清楚，所以他的念頭還是系在五欲六塵上，不能徹底放下，這樣把一生的機會錯過了，非常可惜！為什麼天天要讀經，天天要講經？實際上道理很簡單，就是怕我們忘掉，就是怕我們一時大意，又把事情做錯了；天天講。 我們培訓班人數雖然不多，我們繼承諸佛菩薩的使命，把這個道理，這個事實真相，介紹給一切大眾。我們要想幫助別人，首先自己得搞清楚、搞明白、搞透徹，才有能力幫助人。這個事情，佛家常講，這是「無量功德」。如果我們自己不明白、不透徹，怎麼能幫助別人？所以天天講，天天研究討論，還壓不住自己的煩惱，這才曉得自己煩惱習氣是多麼的深重。這個時候怎麼辦？再努力，鍥而不捨。我們培訓班的同學，比一般學佛的人，這個緣要殊勝得太多了。我們每天都很認真努力在做，李木源居士非常發心，楊厝港這個道場，他們學校沒找到地方，現在還不能搬遷，我們一時不能使用。他急著培訓班第五屆一定要辦；昨天告訴我，把我們會所對面杜氏宗祠第二層樓租下來了。我昨天去看，場所很好、很理想，每個月租金是兩千六百塊錢，不算貴，就在我們對面，照顧非常方便。第五屆，我們可以收三十位學生。爾後中國到這邊來參加培訓的學生，一律由北京「中國佛協」指派，我們不招生。新的同學來了，我們的研究討論一定要加強，時間也要長，全心全力把這樁事情做好。 如何教學？我要跟你們同學們在一起來研究討論。我們採取輔導的制度，華嚴班的同學們，每一位同學輔導兩個初學的同學。練習講經的場地不夠，我們還要另外去找，多找幾個講經的場地，分開來實習，希望在短時間能夠收到成效。我們所傳授的是講台的技術，我所給諸位同學提示的，德行比技術還重要。這是早年我在《內典》修學要領裡面說過，德行佔百分之九十，技術充其量不過佔百分之十而已。德行的修養，一定要靠自己，這樁事情別人幫不上忙，這些技巧別人可以幫助你。修養自己的德行，經論裡面說得太多了。大家現在讀《無量壽經》，《無量壽經》自始至終每一品都說到；說得最多，說得最具體，是三十二品到三十七品。這一些教誨，在佛法裡面叫「行」法；佛法有四大類：「教理行果」，這是行法，行法一定要落實，修行的方法，如果不落實，那是白說了。不落實，決定得不到受用。唯有落實之後，你才能得到佛法真正的利益，那是「果」。所以「教理行果」雖然說的是四樁事，實際上是一樁，一而四，四而一。《感應篇》底下一句教給我們： 【積德累功。】 小注裡面第一句話，就給我們解釋什麼叫德？什麼叫功？存心是德，落實在事相上這叫功。所以德不積就不厚，功不累就不大。我們看諸佛菩薩，無量劫來生生世世，他們所做的這四個字包括盡了，他們所做的就是「積功累德」。為誰積功？為誰累德？為一切眾生，不為自己，這才真正是大德大功。我們要效法諸佛菩薩，諸佛菩薩為什麼要這樣做？他了解一個事實真相，虛空法界一切眾生是自己，所以他才做。我們不知道事實真相，所以才有妄想分別執著，只顧一身，不顧大眾，總以為一身跟大眾是兩回事情。只知道自利，不知道利他，不曉得利他是真正的自利。自利，實實在在是自害，只有利他才是自利；自利之害就是六道輪迴，就是三途惡道。 這一部《感應篇彙編》裡面內容非常豐富，批註引證，這個本子也是經過好幾代不斷的增加。今天我們看的這個本子，相當完善的本子，多讀，多想想，要認真努力去學習，學佛、學菩薩從這個地方學起。我們的心像不像菩薩？我們的行為像不像菩薩？常常想著。起心動念立刻就知道，我這個念頭佛菩薩許不許可？我這個話該不該說？我這個事情該不該做？這是個標準，《感應篇彙編》是最低的標準，學佛就從這個地方學起。印祖一生極力提倡，道理就在此地。好，今天時間到了，我們就講到此地。
太上感應篇﹝第二九集﹞ 新加坡凈宗學會齋堂 / 檔名：19-12-29 諸位同學，大家好！《感應篇》在： 【積德累功。】 這一句，《彙編》批註第一段裡面，有幾句話很重要。人都喜歡做好事，也都期望自己在這一生當中有所建樹，有所成就；而往往都是自己因循苟且，不能夠奮發而墮落了。所以此地教導我們，無論做什麼事情，一定要訂一個期限，必須在這個期限之內完成，這樣子才有進步。譬如讀書，我這一部書要用多少時間把它讀完，這樣才能收到效果。如果是無限長的時間，人心就渙散了，精神意志就不能集中，所以許許多多人失敗是這個原因。所以學，它有學期，有期限的。我們上學念書也是如此，你念大學四年的期限，你要把它念完，這才能畢業。世出世間一切事，都要立一個期限，如期完成。『積德累功』也是如此，一天能做一件善事，三年就可以完成一千樁善事，這所謂是「日行一善」。如果能夠精進努力，希望每天多做一些善事，像了凡先生最初發願做三千樁善事，十年才完成；第二次發願，行三千樁善事，三年就完成了。這就是一定要有一個期限。 在佛法裡面，念佛法門是剋期求證，經上給我們舉的例子，若一日、若二日到若七日；大乘經往往講的十日、百日，百日就是三個月，這樣才見到顯著的效果。凈宗，諸位常常聽到佛七的法事，有七天，實際上佛在經上講的七天是七晝夜。我們現在七天念佛，依舊感覺到非常的鬆散，原因就是沒有完完全全做到，不是七天七夜。七天七夜專心一致，一定會有感應，會有成就。要真正把萬緣放下，功夫才能夠得力，稍稍有一點夾雜，功夫就不得力了。今天有個同學證暘師，他問了個問題，他的問題就是說在念佛堂里功夫不得力。他沒有仔細去反省，不得力的原因，大部分都是夾雜，再就是疑惑。現在因為講堂天天講經，疑惑問題不大，夾雜的問題大。只要有一絲毫的夾雜，心裡頭沒有放下，就有許多障礙，我們講的魔障，魔障現前。徹底放下，在念佛堂裡面七天七夜，如果能像袁了凡那個樣子，不起心、不動念、不分別、不執著，你這一句佛號念到底，哪有功夫不得力的道理？所以要放下，放不下我們吃虧就大了，所以要發勇猛心，真信心，精進努力。 在日常生活當中，這個地方勸導我們不要吝財，要歡喜布施。布施就是把吝財這個念頭放下了，歡喜布施。不要怕別人譏笑，我們就懷疑了。有一些人不明了這個道理，這種譏笑是屬於誤會，有一種人是屬於嫉妒有意來障礙、來破壞，無論他是什麼樣的存心，用的是什麼心，我們一概不予理會。我們所依據的是經教，是佛陀的教誨，依教奉行。到我們真正有成績拿出來的時候，這些人自然慚愧了。所以絕不怕別人譏笑，動搖了我們的信心，更應當努力的奮發。實在講，菩提道上最大的障礙是私慾，自私自利，愛欲、嗜好放不下，這才是我們真正的障礙。我們要常常反省，我們這個障礙究竟在什麼地方？找到之後，要徹底把它放下，要有個勇猛心來對治，我們菩提道上障礙就減輕了。 佛經裡面常講「人身難得，佛法難聞」，遇到佛法機緣相當不容易。自己一個人不能克服自己的煩惱，所以古大德提倡共修，共修是依眾靠眾，靠大眾來勉勵自己，來警策自己，這是個對治的好辦法，所以才有大眾在一起共修。澳洲布里斯本的凈宗學會，下個月七月十八號，開始打十個佛七，七十天。這七十天的佛七，我們是日夜不間斷，每天二十四小時念佛，這樣念七十天，最近他們在積極籌備。佛七當中除澳洲當地，各個地區有念佛同修來參加，也有從新加坡去的，從台灣去的，從香港、從美國去的，我們歡迎，真正發心，一切放下好好的用功。 批註裡面有幾句話，我在這裡念一念大家聽聽。他說「不要空為美言而實行不副」，希望我們都能夠說到做到，要有恆心，要始終如一。許許多多的人，開頭還不錯很象樣，但是時間久了，就懈怠了，就放逸了。我們不避嫌疑，也不避冤枉，不因循，不間斷，世出世間法，諸位都要曉得，所謂「好事多磨」。尤其是在現在這個時代，末法時期我們在經典裡面讀到，世尊當年在世的時候，魔王波旬就跟佛陀說得很清楚。魔有意要破壞佛法，用什麼方法？末法時期魔王叫他的魔子魔孫都出家，披上袈裟來破壞佛法。世尊聽了這個話之後流眼淚，一句話不說。所以我們今天要想真正用功，真正修行，障礙的人很多，包括我們佛門自己的人。自己人是誰？我們曉得是波旬的子孫，他們出家不是為別的，就是為了破壞佛法的；我們心裡清楚，心裡明白。佛告訴我們，對於這些人要用什麼態度？「默擯」，默擯就是不理會。我們自己用我們自己的功，不理會他就好。 不因循、不間斷，不求名、不求利，老老實實，也不求果報。凡是遇到一切利益社會的事，利益眾生的事，我們很認真努力去做。有的時候還要委屈婉轉去做，避免障礙；近代的大德教導我們，低姿態去做。為什麼一樁好事，利益社會、利益眾生的事情，還要低姿態去做？避免一些嫉妒障礙。我們最近發心幫助澳洲那邊一個老人院，這個事情沒做成功，什麼原因？障礙的人太多了。這是我們自己的疏忽，如果當時低姿態來做這種事情，這事情就做圓滿了。這是給我一個很好的教訓，也真正證實了「好事多磨」，我們有很深的體會。細細想想古聖先賢的教訓，真是大學問，真實經驗之談，不能不讀，應當依教奉行，要認真的去學習。
在古代中國民間都曉得有一個竇燕山，《三字經》上有，「教五子，名俱揚」。竇燕山這個人是五代時候的人，他在三十歲的時候都還沒有兒子，這在古人就生煩惱了，結婚多年沒有小孩。有一天他做了一個夢，夢到他的祖父告訴他，他說：你命裡頭沒有兒子，而且會短命；就教他：你要修善，要積德、要累功，要修積功德。他自從在夢中祖父教導之後，他就非常認真努力，命里沒有兒子，以後有五個兒子，這是求得的。就像袁了凡先生一樣，袁了凡先生命裡頭沒有兒子，以後他有兩個兒子，證實了「有求必應」，這才是求得。所以求，要以善心善行，要以真實功德做求的本錢。你沒有善心善行，沒有功德，你拿什麼去求？決定不是在佛菩薩面前天天磕個頭，燒幾支香，供一點香花水果，就求到，沒那麼便宜的，一定要認真修行。 「有求必應」這個道理，是因果的道理。所謂是「種善因一定得善果，造惡因一定有惡報」，因緣果報，絲毫不爽，所以「有求必應」是這麼一個道理。佛法也不能違背這個道理，佛教導我們求，都是教我們發心，發菩提心。教導我們去做利益一切眾生的事業，不要去做利益自己的事情，這樣才是真正的斷惡修善。為自己利益是惡邊事，為社會、為眾生那些利益，那才是善邊事，斷惡修善的意義我們才能體會。能夠損己利人這是大善，果報不需要求，自然現前，善因善果。如果我們所作所為，對社會、對眾生是不利的、是有害的，對自己是有利益的，眼前你雖然得到一點小利益，大災難就在後面。最大的災難，是死後三途的苦報，決定不能夠避免。這些道理，現在人懂得的愈來愈少。這些事實真相，佛在經論裡面雖然說出來，現代人展開經卷看看，笑笑這是迷信，他不能接受；等到自己死了以後墮落三途，那個時候後悔來不及了。所以「積德累功」，世出世間的聖賢都是這樣教導我們，我們應當相信。相信的人，奉行的人，有福！好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第三十集﹞ 新加坡凈宗學會齋堂 / 檔名：19-12-30 各位同學，大家好！前面講到： 【積德累功。】 在《彙編》解釋裡面，引用了《了凡四訓》裡面「積善」的一段話。這一大段，過去雖然講過很多遍，還是要常常講。為什麼？雖然講過，我們沒有做到。為什麼做不到？我們要多想一想，要把做不到的原因找出來，把做不到的原因消除掉，我們才有救。否則的話，眼看著我們前途一片黑暗，就要走向三途，要走向地獄。這一些都是事實，而我們往往把它疏忽掉了，我們沒有走菩提道，我們是走三惡道，所以這一番開示就非常重要了。節錄的文很長，我們只採取辨別善惡的幾條，跟大家再一次的來研究。 《了凡四訓》裡面講，「善有真有假」；「有端有曲」，端就是端正的行為，曲就是不端正的行為；「有陰有陽」，陽是你行善大家都知道，受社會大眾的讚歎，陰是你做的善事沒有人知道，天地鬼神對你的報答非常豐厚；「有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易」。他說了這麼多，幫助我們辨別。「善惡」兩個字看起來好象很容易，實際上很難辨別；所感得的果報，吉凶禍福，非常微妙；前面我們讀過，正是天網恢恢，疏而不漏。一個人一生、生生世世就是一個因果報應；一個家庭、一個團體、一個社會、一個國家，今天我們講到這個地球、這個世界，諸位細細去思惟觀察，又何嘗不是因緣果報？所以佛家用「因果」兩個字，概括了世出世間一切法。不但世間法是因緣果報，出世間法也不例外，經論裡面常講「佛法因緣生」。透徹因緣果報的道理與事實真相，這個人就是佛，就是菩薩。對於這個事實真相，迷而不覺，這個人就叫凡夫。 了凡先生就他自己一生修學的心得，寫了這十條提供我們做參考，我們必須要細讀深思，奠定學佛做人的根基，善莫大焉。他有幾句話說得很好，「為善而不窮理，則自謂行持，豈知造業，枉費苦心，無益也」，這幾句話說得好，這是真實的教誨，是他自己一生真實的心得。你想斷惡修善，你對於斷惡修善的道理不夠透徹，不能明了，往往自己以為是做了好事，其實是造業。這種現象，古今中外時時可以見到。尤其是近代，近代人不讀古書，我們要曉得，古書上的記載是歷史的經驗，幾千年代代相傳的經驗，它的差誤不大，可信度很高。如果我們憑藉自己一生的經驗，你一生也不過是幾十年的經驗而已，比起人家幾千年的經驗，差遠了。往往是自以為是，自以為善，造作感召來的災禍，自己不承認；這是天然災害，一下就把這個責任推出去，好象與自己不相干，自己是個大善人，不知道自己造孽。 我在講席當中也常說，世間吉凶禍福誰造的？覺悟的人曉得是自己造的，迷惑的人把這個責任推給別人，與我不相干。覺悟的人知道是自己造的，自己沒有做好，自己疏忽了。尤其是在今天，我們自己的起心動念、言語造作，不足為世人做好榜樣，這就是自己造孽，我們做得不夠好。諸佛菩薩示現在這個世間，也是這麼感嘆，自己做得還不夠好，不能感化世人；佛菩薩將責任歸自己，成就自己的大德。為什麼佛菩薩不能度世人？佛家常講末法時期「法弱魔強」，魔也做種種示現。魔以種種誘惑，世間人煩惱業習深重，迷惑顛倒，認假不認真，魔投其所好。魔教人什麼？教人貪瞋痴，教人自私自利。佛的教法恰好跟這個相反，世間人難接受，這是我們現前的事實真相。佛家也常說「佛不度無緣之人」，眾生不能回頭，佛沒有能力幫助他；真正肯回頭，佛才能幫助他。不肯回頭，佛還是做種種示現，依舊是苦心的啟發，希望他回頭。這是佛家的大慈大悲，所謂「佛氏門中，不舍一人」。
他在真假裡面，舉了一個例子。說過去有些念書人，去看中峰和尚；中峰和尚是元朝時候人。以前讀書人，多多少少都會涉獵佛家的經典。他們向中峰禪師請教，佛家講善惡，講「善惡報應，如影隨形」。他說現在看到有人行善，可是家道很衰；而有人作惡，家業非常興旺。他說看到這些現象，佛家講善惡報應，假的不是真的。中峰禪師回答的幾句話很好，他說：凡夫，你的情識沒有斷乾淨，煩惱習氣你都還在，智慧沒開，道眼未開，把善當作惡，把惡當作善，這種顛倒是非，往往有之。而自己不知道反省，不曉得回頭，反而怨天尤人，說老天爺不公平，沒有報應，這個錯了。中峰禪師這個說法正確。 「善惡」兩個字，好象我們大家都認識，其實不認識。幾個人真正懂得善惡，真正懂得善惡的人，才會斷惡修善。今天他沒有辦法做到斷惡修善，這兩個字不認識。這兩個字的意思深廣無際，你能懂得多少？於是這些學生們就問中峰禪師：你的看法，什麼是善？什麼是惡？中峰禪師就問他，他說：打人罵人是惡，讚歎人、禮敬人是善，你說對不對？他們都點頭，是，對。中峰禪師講：錯了，你只是看在相上，現相上，你沒有仔細觀察。如果這個人是真心愛護他，打他罵他是叫他回頭，那打他罵他是善。讚歎他、禮敬他，如果是巴結他，有求於他，賄賂他，那是惡，不是善。單單從外表形式上你看不出來，你要深一層的去觀察，你才知道什麼是善，什麼是惡。貪財、妄取這是惡，廉潔、有操守這是善，從表面上看。中峰禪師答覆搖頭，未必然也。善惡有個標準，不算是很高的標準，是個普通的標準，我們要曉得：凡是有益於人，有益於社會，有益於眾生，就叫善，只要是有益的，打他罵他也是善；凡是有益於自己的，就是惡。巴結人，諂媚人，那一種禮敬是惡。為什麼？求自己的名聞利養，是為私，不是為公。 世間人往往只看表面，沒有看到用心。世出世間聖賢都教給我們怎樣用心，如何能存好心；這個心是利益眾生，利益社會，利益別人。念念要存這種心，你的行就善了，如果念念為自己，這個心就是惡，自私自利。自私自利，做種種好事還是惡，諺語所謂是「沽名釣譽」，不是真善；死了之後還是要入三途，人天都沒份。這個道理我們不能不知，人天要是沒有份的話，諸位想想，你還能生極樂世界嗎？生西方極樂世界要大善，經上給我們講得很清楚，那個地方是「諸上善人俱會一處」。我們只要心真意誠，放心大膽做去，不要有顧忌；我好心做這樁事情，那個錢被別人亂用了。事情沒做成功，那是他的事情，那不是我的事情，各人有各人的果報。 前一個時期，我從澳洲回來，李會長告訴我，福建有一個寺廟，和尚為了貪財，老和尚身上有錢，把老和尚殺了，盜取老和尚人民幣三十萬逃走了，逃到北方去了；可是沒有多久，這個人被抓回來了，抓回來之後當然是死刑。這個寺廟，這些錢財是我們這邊談禪老法師布施的，是給他建寺用的。談禪法師知道這個事情，點頭，罪有應得，各人是各人的果報。談禪法師發心建寺，純善，沒有一點惡意噁心；你們見財起意，殺人竊盜，那是你們的罪行，決定不是談禪法師有意陷害人。這裡頭一些善惡果報，我們要清楚。何況談禪法師送這些錢的時候，就講得清清楚楚、明明白白；我布施給你是我的因果，你們自己的造作，將來所受的果報是你們的因果。這個話講得這麼清楚、講得這麼明白，各人有各人的因果報應，誰也代替不了誰。 所以念念為利益眾生，這個心是善心、是好心，決定沒有私慾在其中，決不求報答，這是真善。而且行善沒有條件，無條件是真善，有條件是假善，不是真善。今天我們看到許許多多人，做一點好事都附帶很多條件，所以果報不好。凡是無條件的布施，無條件的供養，自己心地清凈，無為而為，果報厚，福報大。這些理，佛經裡面講得多，儒家、道家講得也不少；這些事，古今中外，如果我們冷靜一點、客觀一點，在現實環境裡面，你就看得很清楚、很明白。真正要想行善，要在心地上做功夫，《無量壽經》的經題好，「清凈、平等、覺」，起心動念與這五個字相應，言語造作與這五個字相應，是真善。如果與這五個字相違背，善就不真、就不純。如何能與這五個字相應？這是我們要明了的、要學習的，不僅是在菩提道上奠定了根基，在做人的道理上，這也是根本。所以這兩個字，我們不能不多用一點時間來討論。我們依了凡居士這個綱領，做一番研究的功夫，以這個為基礎，再推而廣之，斷惡修善，積德累功，可能會收到一點效果。要不細參深究，恐怕我們把「善惡」兩個字搞顛倒了，造一身的罪業，自己還以為在修善，那就大錯特錯了。今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第三一集﹞ 新加坡凈宗學會齋堂 / 檔名：19-12-31 各位同學，大家好！昨天講到《了凡四訓》裡面所說的「善有真假」，我們介紹過了。第二個「善有端曲」，端是端正，曲是委曲。什麼叫做端正？實在說，一個覺悟的人、明白人，他的善惡標準，跟我們世間人不一樣。而實在講，善惡標準差別很多，從佛法裡面來說，「四教」差別就不相同。在大乘菩薩五十一個階級；換句話說，就有五十一種不同的標準。世出世間聖人，給我們講的多半是講原理原則，這些話裡面意思很深很廣，要細心的去體會，要在生活裡面去實踐，從實踐當中你會有更深的觀察。然後才曉得，古聖先賢典籍之中，字字句句含無量義，才能夠體會佛所講的一切法博大精深。說到端曲，這裡面說了幾個原則，非常重要。你的心正，你的行就正；心不正，做出那個樣子，怎麼做也不正，也是彎曲的，所以根源在心地。了凡先生給我們提了三個原則，第一個「純是濟世之心」，我們有沒有？決定沒有自私自利的念頭，念念為眾生，特別是為苦難的眾生。 現在世間災難，一天比一天多，一天比一天嚴重。災難是怎麼形成的？固然說共業所感。共業又是怎麼形成的？我們中國古聖先賢所謂的「失教」，失去了教育，沒有人教他。沒有人教他，當然他就隨順煩惱，隨順私慾，這就造無量無邊的罪業。念念都是自私自利，從來沒有想到過別人，這個業造得重。我昨天在此地報紙上，我很少看報，偶爾看一個標題，是台灣墮胎今年有四十萬次，去年是三十二萬，增長八萬次，這個不得了。墮胎在佛法裡面，佛所講決定墮地獄，殺人罪。你就曉得一年殺四十萬人，去年殺三十二萬人，這些冤魂、冤家債主在社會上擾亂，你的社會怎麼會太平？怎麼可能安定？鬼神在作亂，太可怕了。 這確確實實我們沒有盡到教學的責任。古時候，家裡面有父母教誨，在學校裡面有老師教導。古時候的教育跟現在教育不一樣，現在的教育是傳授技術能力，是傳授這些，是技術工藝。古時候的教育是教你怎麼做人，教你怎麼處世，教你如何過一個幸福美滿的生活。不但這一生享福，來生還享福，生生世世不失福報，這是古人的教育。我們看看，現代教育教的是什麼？只圖眼前一點點小利，不要說來生了，來年的利益都不知道，都沒有顧到。這樣的人生，諸位想想有什麼意思？每一天造作極重的罪業，將來的前途是在三惡道。惡道的狀況，諸位經典念得很多，經典上決定沒有欺騙人的話。《金剛經》上說得好，「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」，句句真實。我們有沒有覺察到地獄的可怕，惡道的恐怖，眼前這一點便宜算什麼，眼前吃一點虧又算什麼，要多想一想前途。所以聖人教導我們「積德累功」，積德就是存好心，累功就是說好話、行好事，好就是善，念念要存一個利益社會、利益眾生、利益別人的心。如果有一念為自己，就不善；這講端曲，那就是曲，不是端。要存這個心，要做這些事情。
第二，念念要有一個真正愛護別人的心，像慈母愛護他的子女。特別是在童子兩三歲的時候，父母愛護，父母照顧，能不能將這種愛心，擴大到愛護一切眾生。說實在的話，現在作父母，愛護兒女的心比不上過去。因為現在父母多半自己都有職業，都有工作，往往將子女委託給家裡雇的傭人去照顧。諸位想想有沒有愛心？談不上愛心。將來兒女長大有沒有親情？親情要打很大的折扣。印光大師在《文鈔》裡面，極力的主張，婦女她最偉大的事業，她對於一切眾生，對於國家社會，對於民族，最大的貢獻就是照顧子女，全心全力照顧、培養他，你的子女賢慧，你的子女明達，就是國家社會的棟樑。怎麼培育的？母親培育的。印祖說，現在婦女最偉大的事業她不去做，她放棄了，她在社會上找個小工作，這叫顛倒。所以聖賢人是非的標準，跟我們世間人確實不一樣，他看得遠、看得深。 母愛、親情是從小培養的。兒童感化在一個人一生過程當中，最深刻的一個階段，千萬不要以為小孩子無知，你就錯了，你這個想法、看法完全錯了。他雖然小，一歲、兩歲，甚至於還不會講話，他看在眼裡，聽在耳里，所謂「少成若天性」。現在社會夫妻離異的太多，沒有兒女那還罷了，有兒女，這對於兒女是最大的傷害，產生最不好的印象。他不曉得離婚果報之可怕，他沒有對社會、沒有對世界安全負責任。古時候，我們有聽說結婚，從來沒有聽說過離婚，沒聽說過。所以那個社會安定，長治久安，道理在哪裡？道理在美滿的家庭，所以才有安定繁榮的社會，才有富強的國家。現在沒有人教了，沒人懂這些道理。偶爾看看古書，說這個東西過去了，不合時宜，應該淘汰。這些東西淘汰，我們現在受的是什麼？天災人禍。世間有許多人說世界末日，捨棄聖賢的教誨，世界末日就現前了。所以有真正愛護別人的心，真正照顧別人的心。 第三是講誠敬。純是真誠、恭敬心，這是端，你所行一切善業與聖賢相同。如果與這個相反、相違背，沒有誠意，沒有敬意，沒有愛心，沒有一個真正濟世幫助別人的心，所修一切善法都不端。這些事情，說起來容易，做起來難。難在什麼地方？難在我們根本沒有受過這個教育，從來沒有聽人講過，已經被習俗感染了，積非為是，今天聽了這個說法覺得很奇怪。你過去世有善根福德，聽到覺得沒錯，可是依舊做不到。做不到什麼？看看社會大眾不是這個作法，我要這樣做，那我不就吃虧了，一點虧都不肯吃。為什麼不肯吃虧？自私自利的念頭太強了，念念是把自己利益放在第一位。諸佛菩薩、世間賢聖，是把眾生的利益放在第一位，這跟我們恰恰相反。人家把社會利益放在第一位，自己願意吃虧，願意犧牲奉獻，這是佛菩薩。這個作法不吃虧，後福無窮。你今天占別人一點便宜，眼前好象得一點利益，後面禍患無窮，必墮三途。墮三途容易，離開三途可不容易，你長劫輪迴，長劫受苦。 第三講「善有陰陽」。陰陽好懂，你行善別人都知道，這是叫陽善；你作惡，把惡事隱瞞，盡量掩飾，不讓人知道，這個惡叫陰惡。我們要是幹些陽善陰惡的事情，那不得了，三途裡面最苦的地獄果報，乾地獄事。所以聖人教給我們，要隱惡揚善，要積陰德。做一切善事，不必讓人知道，這個善才積得厚，果報殊勝；造的惡事，應當要讓人知道。佛教給我們「發露懺悔」，一絲毫都不隱瞞，完全說出來，受社會大眾的指責，指責就是果報，報掉了。惡報掉了，善藏在裡面，這個福多厚。可是世間人恰恰跟這個相反，做的壞事隱瞞，好事恨不得大家統統知道，各個讚歎他，一報就完了。所以善積不住，惡積的非常堅牢，他將來要受什麼果報，這不必說就知道了。 佛教我們懺悔，孔老夫子教我們改過，宗教裡面也教給我們懺悔告解；我們對於這些教誨，裡頭真正的意思不懂。如果你懂得，就像我們在《華嚴經》上所說的，你真正了知，你就會依教奉行。你還做不到，這個道理與事實真相，你不了解、不明白，依舊還做糊塗事；別人給你指出，你還不服，你還要狡辯。佛法也顧到人情面子，接受別人批評，佛指定了一個日子，夏安居圓滿的時候，「自恣法會」。在這個會上，可以接受任何一個人指責你的過失，但是在平時都是叫你自己懺悔，沒有別人說你。其實別人說我們，好！幫助我們求懺悔，那是真正的善知識。可是有幾個人願意接受別人說自己過失，不但收不到正面效果，反而結了冤讎，所以世間人互相見面，只有讚歎，沒有說過的。所以從前說過，誰？父母、老師，他有責任教導你，看到你有過失，他給你說。同學當中都很少說過失的，何況外人，不願意跟人家結怨。佛法裡面只有「自恣」這一天，一年當中只有這一天。所以我們要明了、要知道，善要怎麼積，功要怎麼樣去累，如何斷惡修善，成就自己真正的福德身，你的生活就幸福、就自在。好，今天時間到了，我們就講到這裡。 太上感應篇﹝第三二集﹞ 新加坡凈宗學會齋堂 / 檔名：19-12-32 諸位同學，大家好！在 【積德累功。】 這一句，《彙編》裡面，引用《了凡四訓》所講的「積善之方」。一個修行人，修行人就是立志要做一個好人，把不好的行為修正過來。要真正達到這個目標，首先對於善惡要有能力辨別清楚。善有真有假，有端有曲，有陰有陽，接著下面講，還有是、還有非，還有偏正，還有半滿，你要認識不清楚，把惡當作善，把善當作惡，這種事常常有，很可能就發生在自己的身上。自己一生希求的是斷惡修善，而實際上所做的是斷善修惡，恰恰相反。這是佛在經論里，我們常常看到，世尊很感慨的說「可憐憫者」，這些人真正可憐，連個是非善惡都辨別不清楚。李老師過去說得更令人深省，不但是邪正是非你沒有能力，利害擺在眼前，你都不認識。所以造業，受極苦的報應。
宇宙人生、天地之間的事，不但佛法說得清楚、說得透徹；世間善人，世間的聖賢，也說得不少。他們說的這些是不是真話？自古至今，在我們這個世界上，中國的歷史是相當完整的，從夏商周三代一直到現代，都有詳實的記載，我們稱之為信事，可以採信的。尤其是對於因果報應的記載，更是詳實。從這些事實我們也證明，佛菩薩、古聖先賢的教誨，真實不虛。 善惡裡面論是非，古人有個標準，他說「不論現行，而論流弊」，這個眼光就看得深，就看得遠了。到底是善是惡，不是看表面，不是看現前。流弊用現在的話來說，他對於社會、對於空間跟時間的影響力，要從這個地方來觀察；現前是善事、是好事，可是影響不好。我們舉一個例子來說，王龍舒居士會集《無量壽經》，好事情，多少人讚歎；魏默深也會集《無量壽經》。王居士的會集本收在《龍藏》裡面，古時候的著書能夠入藏，那是大家公認的善本。為什麼印光大師對他有嚴厲的批評？批評裡面講，他將原譯本的字改動了，他改動的，改得好，這是善。印光大師說他是惡，惡在哪裡？印光大師看得是流弊，就是它的影響。王龍舒可以改經，我也可以改經，你也可以改經，每一個人都把經典不合自己意思，都把它改一改，這個經流傳到後代，就面目全非了。印光大師的反對，不是反對他不能會集，會集絕對不會反對的，不能改動經上的字。經上的字雖然用得不好，但是不能改。改的時候怕影響到；龍舒改沒有問題，人家有學問，有修持，確實改得好；我們後人看到他能改，我也能改，我念這個句子念不通，是我程度不夠，把這個難的改成容易的，隨自己意思來改，那還得了嗎？所以不能隨自己的意思，隨自己的意思，錯了。就是像龍舒、魏源這樣的大賢，印光大師還責備他們；但是他們對於凈宗，確實是有貢獻，功不可沒。 正因為如此，夏蓮居老居士才有第三個會集本出來，這個會集本，避免前面的過失，有前面會集的長處，沒有前面會集的缺點，所以大家稱它是善本，《無量壽經》的善本。這個善本有沒有好處？好處很多。最近這十幾年當中，全世界的學佛的同修，念佛的風氣帶起來了。怎麼帶起來的？夏老居士會集本帶起來的。許多人念這個本子，往生瑞相希有，我們親眼見到的，在新加坡、馬來西亞的地區，親耳所聞，太多太多了。我們要從這個地方去看是非，這是舉一樁事情。以此類推，在日常生活當中所作所為，一定要細心觀察對於周邊的影響，對社會的影響，對後代的影響，這一般講對歷史的影響，我們要懂得。 再遠一點看，我們看孔老夫子那個時代，許多諸侯他們施政的表現，並不能盡如人意。夫子周遊列國，希望有諸侯能認識他，能重用他，他可以幫助諸侯治國平天下。他有智慧，他也有這個本事，可是諸侯接見他，對他都讚歎，沒有一個人用他，他只好回到老家去教書。我們要問一問，他為什麼不搞個革命？為什麼不把那箇舊政權推翻，取而代之？夫子不幹這個事情，不是他沒有能力。他的學生當中，三千弟子、七十二賢人，我們今天展開《論語》看看，各種人才都有。夫子是可以做，而且是個好事情，但是流弊不好，會造成歷史負面的影響。對於一個政權不滿意了，就要起來把它推翻，你要曉得多少人的生命財產，在你的一念之間消失掉了，這個罪過多重！滿足你一個人的慾望，讓多少人遭難，這個事情做不得。他施政雖然是不能盡如人意，還沒有到應當被推翻的時候，沒有到。湯武革命那是不得已，殷紂王實在太不象話了，不把百姓當作人看待，這是應該的。一個執政的人，沒有到這個時候。 諸佛菩薩、大聖大賢，都希求社會安定，世界和平，不善的設施慢慢的改。這都是懂得善惡，明白是非，人家看得遠、看得深，這是聖人。孔子雖然是一介平民，他的成就是教學，他的影響一直到今天，兩千五百多年了，而且廣及世界。在今天世界上任何一個國家地區，提到孔老夫子，人都知道，都能生起尊敬之心。我們要想想，人家是怎麼看事情，是怎樣處理事情。所以似是而非，很不容易辨別。似善而惡，也有似惡而善，表面上看到不善，影響善。可見得聖賢人對於是非善惡，跟我們標準不一樣，我們要留意。 什麼叫偏正？這裡面也舉的有故事，舉的呂文懿公，當時的宰相，退休了。退休回家的時候，鄉里當然對他都尊敬。鄉下有個人喝酒喝醉了，對呂相爺很沒有禮貌，言語粗魯，侮辱宰相。宰相度量大，不計較他，算了，不要跟他計較，原諒他。過了一年之後，聽說這個人犯罪判了死刑，關到監牢獄裡去了。呂公這個時候感覺得很難過，當時他侮辱我，我要把他送到官裡面去治他的罪，他就不至於有今天，造這麼大的惡。當時只是一念仁厚之心，原諒他、饒恕他，不知道他以後做的是更大的過失。像這些地方，我們在日常生活當中，也常常見到。小過失不懲治，慢慢就養成他大惡，而且這個影響不好。養成人人敢作惡，這個社會怎麼能夠安定。 儒、佛是師道，今天我們極力提倡「學為人師，行為世范」。這八個字是北京師範大學提出來的，我看到了，非常好，要把這八個字發揚光大，不限於北京城，我們要把它流通到全世界。我們天天在講，同學們天天也都在聽，有沒有這個意識？如果有這個意識，你就是積德，真實的德行，你心裡頭有了；你能把這個意識，落實在日常生活當中，你就是積功；積德累功是這樣成就的。我們起心動念、所作所為，能不能給社會做一個好樣子？要存這個心，要這樣行事，你就對了。所以一定要想，我這個作法對社會有什麼影響？對於將來一些學人有些什麼影響？要常常想到這個地方。所以要知道，往往善行後面是惡事，不能不警覺。有一些惡行，後面後果很好，是善事，這所謂是「偏中有正」。善行後來影響不善，是正中有偏。眼前做的事不好，可是它的影響是好的，那就是偏中有正。 這些事情，如果沒有相當深的涵養，你怎麼能覺察得出來。而且這些事情，一接觸就要明了，不是事情過後才想到，那個來不及了。遇到事情就明白，能夠當機立斷，這是學問，這是真實的功夫，平時存養不夠深厚，臨事就免不了有過失，許許多多過失是無法彌補的。尤其我們生活在這個時代，這個時代沒有人講道，也沒有人講理，亂世。亂世當中我們立志要想作好人，作聖賢，談何容易！這正是佛在經上常講，如果沒有深厚的善根福德因緣，我們做不到；希求是一樁事情，能不能滿願又是一樁事情。可是真正發願的人，無論在什麼環境裡面，都會有成就。只要不退心，好善好德的念不會退轉，這是因。緣是好學，真正肯好學，佛法里常說「佛氏門中，不舍一人」，你就會得到佛菩薩的照顧。你有好的願，你不好學，不會成就；你好學，沒有大願，也不能成就；行願相資，這才能成就，這個道理佛經裡面講得太多太多。古今大聖大賢，我們從表面看，沒有一個不好學。諸佛菩薩是好學人的好榜樣，我們應當要學習。好，今天時間到了，我們就講到此地。
太上感應篇﹝第三三集﹞ 新加坡凈宗學會齋堂 / 檔名：19-12-33 諸位同學，大家好！今天我們接著再談談，了凡先生所說的「善有半滿」。滿是圓滿，凡是不能圓滿的，達不到圓滿的標準，就叫做半。他舉《易經》上兩句話說，「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身」，這兩句話是至理名言，修行人一定要牢牢的記住。總而言之，不積就不能滿，就達不到圓滿，所以教我們要「積德累功」。德行必須是念念不忘，時時刻刻存一個利益人、利益社會、利益眾生的心，必須把自利捨棄。一般人不是不懂這個道理，不是沒有讀過聖賢書，許多讀聖賢書的人，明白這個道理的人，但是他做不到。為什麼做不到？私慾沒能放下來。由此可知，自私自利，種種愛欲，不但是修行的大障礙，世間福報也被它障礙住了。 眾生為什麼會墮三途？這裡面的因素，我們不難理解。佛經上對於三途地獄，說得很清楚、很明白，我們讀了、聽了，依舊不能夠提起警覺，這正所謂的是「麻木不仁」，只重視眼前的小利，不知道未來有大害。所以善惡利害、事實真理，幾個人能夠認識得清楚，幾個人能夠圓滿的做到？現代人他們做不到，說實在的話，也不能責備他們，也不能怪他們。為什麼？沒有人教他。這些大道理必須從小教起，所謂「少成若天性」，這很有道理。到中年、到老年，在社會染缸裡面已經被嚴重染污了，雖然聽到覺得是有理，也會點點頭，但是境緣現前，依舊是迷惑顛倒，依舊放不下。原因就是認知不夠透徹，才會有這個現象發生。由此可知，教學多麼重要！ 中國在古代，把教學真的看作人生第一樁大事，無論是家庭、無論是國家，所以民族能夠綿延幾千年，到今天它不會滅亡。我們再看西方過去新興的帝國，時間都不能維持長久就衰了，我們有沒有認真去觀察，興衰的因素是什麼？什麼道理興旺的，什麼道理又衰退了？中國是衰了一陣子，又何以能夠再復興？這個原因是文化的根很深。雖然在近代，大家看到西方人所謂洋槍大炮，屈服在武力之下，喪失了民族的自信心。可是中國畢竟還有些老人，他們心裡明白、心裡清楚，維繫著民族文化的命脈，等待機緣發揚光大。什麼叫機緣？大家醒悟過來了，能夠再接受，這就是機緣成熟。在中國這個大環境里，幾千年的熏陶，說實在話，容易覺悟。覺醒過來，這是中國人的福報。中國人有福，世界人就有福。古聖先賢的教誨，跟西方人的觀念確實不相同，中國自古以來就講「天下為公」，就講「仁民愛物」、「推己及人」，這個胸襟多麼廣大，成就圓滿的功德。所以縱然一時迷惑，短時間有災難，畢竟能夠恢復。 講到半滿，實在講都是在存心。批註裡面舉了一個例子，說有一個信徒，上廟裡面去燒香，供養兩文錢。兩文，現在人不懂了，什麼叫兩文？在清朝末年，十文錢才是一分，十分才是一角，你就曉得兩文錢是很少很少的。這是一個我們能夠想像得到家境非常清寒，但是她布施供養的心真誠，所以寺院裡面住持老和尚親自給她消災。到後來這個女施主發達了，再到寺廟裡面來燒香還願，這一次是供養千金，帶來很大的供養，老和尚只派了一個出家人給她消災。佛事做完之後，她就問老和尚，她說：我過去布施兩文錢，你老人家親自替我消災，現在我供養這麼多，你為什麼隨便派個出家人，好象來敷衍我？老和尚就說：過去你布施的雖然少，你的心真誠，我不親自給你消災，對不起你；今天你布施供養雖然多，你心地的誠敬不如往年，隨便一個出家人給你消災就夠了。 半滿，我們在這裡看到，不在供養錢多少，不在這個，在心地的真誠。這個說法，好！不是有錢、有力量的就能修大功德，修圓滿功德，貧賤人就沒有機會修了。明白這個道理，貧賤人往往能修圓滿的功德，富貴人往往修積的只是一半的功德。我們明白這個道理，就通達事實真相，富貴人不會生生世世都富貴，貧賤人也不會生生世世都貧賤，貧賤人來生得富貴，富貴人來生轉貧賤。你問問這是什麼個道理？這一段所說的就是。在一個平常現象裡面，富貴人多驕慢，貧賤人多半謙虛恭敬。哪裡曉得謙敬是德，驕慢把福折了，所以怎麼修也只是一半，得不到圓滿。 他還舉了一個故事，這個故事是呂洞賓的故事，也值得我們深深反省。這是道教的，八仙之一。呂洞賓在早年遇到鍾離，那也是八仙之一。鍾離教呂洞賓一個法術，「點鐵成金」，你要布施救濟些窮苦人，你有這個本事就方便了。呂洞賓就問鍾離先生，他說：我點鐵成金，這個金會不會再變成鐵？鍾離告訴他：五百年之後，它才會變成鐵。呂洞賓一想，我這樣豈不是害了五百年之後的那些人嗎？「這個法術不要，我不學了。」鍾離讚歎他，他說：修仙要積三千功德，你這一念心，這是好心，你三千功德就圓滿了。我想現代人沒有這個心，別說五百年後的人害他，他不負責任，眼前的人他都害。從這個故事裡面，我們體會到一樁事情，諸佛菩薩、神仙都是以愛心對人，千百年之後的眾生，都決定沒有一個傷害的念頭，何況現前？這是我們應當要學習的。 末後他有個結論說得很好，要緊的是真誠心、清凈心、慈悲心，布施一分錢，可以消千劫之罪。由此可知，不在施捨的多少，在心念，真誠心。如果心地不真誠，雖然黃金萬鎰，這是講多；我們今天講，億萬的財富拿去布施供養，福只有一半，不圓滿。這個道理佛法講得清楚，真誠、清凈、慈悲不著相，正是佛法裡頭所說的「境隨心轉」，他的心量大，他心裏面沒有障礙，沒有分別、沒有執著，念念與虛空法界相應，這個功德就圓滿了。如果心裏面沒有捨棄妄想分別執著，心量窄小，所以是布施億萬金銀財寶，沒有辦法突破他的心量，所以他的福報不圓滿，道理在這個地方，我們要細細的去思惟，細細的去觀察。諸佛菩薩教化眾生，無論財施、法施，一切施為都隨著心量周遍十方法界，成就的是大圓滿，念念大圓滿，事事大圓滿。我們如果連這個道理都不懂，怎麼個修法？所以學佛不能不明理，修福也不能不明理。 下面講「善有大小」，都在一念至誠之間來分辨。一念利益社會，利益眾生，這個行就大；一念為自私自利，做再多的好事，這個善福也是小。《彙編》裡面引用了一個公案，宋朝的衛仲達。這一條公案，我們在許許多多典籍、古人筆記裡面見到，可見得衛仲達這個事情，知道的人很多很多。這個人官也做得很大，這是遇到這麼一個因緣，他被小鬼抓去見閻王，閻王叫判官把他的檔案搬出來。檔案分做兩部分：一部分是惡，一部分是善。惡的那一部分，分量太多太多；善只有一點點，善的檔案裡面只有一卷。閻王看到這個樣子就很不高興，吩咐判官拿秤來秤秤。結果他惡的檔案雖然多，真是太多太多了，善的檔案只有一張紙，他那一張紙比他那個惡重。
閻羅王看到這個現象，馬上笑容就露出來了，他說：你不錯。他就問判官，他說：我造的惡，我現在還不滿四十歲，我怎麼會造這麼多惡？判官告訴他：惡不一定是造的事，動一個惡念，陰曹地府裡頭都有記錄。他說：我那個善是什麼事情？他說：這個善是朝廷要興建一個工程，這個工程勞民傷財，你寫了一個奏章，勸勉皇帝不要做這個工程。他就說：皇帝沒有聽。判官講：雖然沒有聽，你這一念心是為群眾著想，不是為個人的利益，是為黎民百姓著想；多少黎民百姓，你以真誠心去關懷他，這個一念功德超過你無量無邊的罪業。所以那一念善大了，平常那些惡念再多，小。我們要明白這個道理，改過遷善，積德累功，我們就有信心了，就知道自己應該怎麼作法，曉得懺悔不難。無量劫來，衛仲達他不過是四十年累積的惡業，我們今天講無量劫積集的這些惡業，一念之間可以悔改。這一條公案，對於我們改過自新，懺罪求福，帶來了很大的信心。諸佛菩薩、天地神明所見的跟我們凡夫不一樣，希望我們要好好的學習。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第三四集﹞ 新加坡凈宗學會齋堂 / 檔名：19-12-34 各位同學，大家好！剛才我們在畫面上，看到悟永師到達拉斯去了。希望每一個地方都很認真努力的念佛，這是比什麼都重要。昨天我們講到對於善惡、禍福、利害的認知，這說了好幾次。其實這個問題是個大問題，決不是幾句話就能講清楚，尤其是對現代的一些眾生，要說得不清楚、不透徹，是很不容易理解的。古時候，佛菩薩、古聖先賢講經說法容易，言語都含蓄，點到為止，聽的人豁然大悟。現代眾生聰明好象是超過古人，智慧遠遠不如，其中的道理我們都要明了。 底下說「行善積德有難有易」，這個本子裡面舉出的例子，這是《了凡四訓》裡面的一些話。什麼叫難易？「先儒謂克己須從難克處克將去」，這是儒家教育。儒家所做的功夫，跟佛家講的修行，是一個意思。修行，行是行為，錯誤的行為，對宇宙人生錯誤的看法，錯誤的想法，錯誤的作法、說法，把它修正過來叫修行。什麼是錯誤？什麼是正當？正當是善，錯誤是惡，斷惡修善要在這裡下功夫。我們的惡習氣、惡毛病太多了，怎麼樣去改正？古聖先賢教人，要從最難克服的地方去下手。最難克服的地方，你能夠克服過來，其它的就容易了。儒、佛都掌握了這個原則，每一個人煩惱習氣不相同，自己要知道，自己要常常檢點，要常常反省，哪一樁是我最嚴重的毛病，我就從這個地方先下手。貪財的毛病，我就先從財布施下手；貪色的毛病，遠離色下手；總要曉得自己毛病在哪裡。知道自己的毛病，這個人就覺悟了，把毛病改正過來，那是真的功夫，功夫落實了，這是真修。 所以修行，諸位千萬不要搞錯，每天念幾卷經、念幾聲佛號，那叫修行？那是樣子，不是實質，要在實質上下功夫。形式是做給沒有學佛，還不知道修行的人，做樣子給他們看，是屬於度他的。實質的功夫，才是真正的自利。沒有實質的自利，你做出個樣子給人看，人家一看就看穿了，假的不是真的，一文不值。這個假象只能騙世間愚人，這個世間真正有見識、有眼光、有德行的人，你怎麼能騙過他？人家看得清清楚楚、明明白白，不說你而已。為什麼不說你？說了沒用，說了造口業，說了你也不會聽，你也不會改，說你幹什麼？你真正能接受、能悔改，這些人會幫助你，會告訴你。不知道悔改，佛菩薩見到你也一句話都不說，不跟你做冤讎。 這裡面舉的一些公案，很值得我們反省。能改，是斷惡修善第一步功夫；更進一步要能忍，你的功夫才能保持不會失掉。所以菩薩六度裡面，布施能修福，忍辱能積德，修福而不能夠忍，福德雖然在，功德沒有了。我們大家都曉得，福德不能解決問題。生死事大，輪迴路險，你沒有真實功德怎麼辦？尤其在現在這個亂世，隨時隨處不定在什麼時候，不定遇什麼樣的災難，我們都會喪失生命。命喪之後到哪裡去？這是大問題。人有生決定有死，我們不要忌諱死，不要怕死，要以高度智慧面對現實，自求多福。真正通達佛法的人，佛法裡頭沒有生死，佛法里講的是轉變，這才是真正的事實真相，生死是個轉變。用現在科學家的話來說，不同時空的轉變，從人道轉到天道了，不同的時空。我們生活在三度空間，天人生活在四度空間、五度空間，更高維次的空間，是轉變。三惡道的空間，比我們人間更苦。 佛家不僅講六道，而且講十法界。遇人身，聞佛法，這個緣不容易遇到，要珍惜這個緣份，認真努力做一個好的轉變。最殊勝的轉變，佛在經論上跟我們講得很詳細，第一殊勝無過於念佛，念佛往生不退作佛去了，這是無比殊勝的轉變，我們要清楚、要明白。不但世緣放下，徹底放下，佛法也要放下，八萬四千法門，無量法門，統統放下，以真誠無比清凈的心，信願念佛，我們這一生才決定成就。念佛不能往生，原因在哪裡？原因在你沒有放下，你心裡頭還有牽腸掛肚的事情，外緣還受種種誘惑，內外都不清凈，這樣念佛不能往生。所以修道的人生活愈簡單愈好。 前天李居士告訴我，我們將對面杜氏工會第二層樓租下來了，準備辦第五屆培訓班。我們這裡會所場地太小了，租了一個地方，我們需要去布置一下，準備傢具。李會長交代下來，一切要簡化，每個同學衣櫥、書架，愈簡單愈好，東西愈少愈好，正確的。古時候修行人，雖然不能做到三衣一缽，也多不了好多。我在年輕的時候出門，出遠門，那個時候上學念書，住在學校裡面，就是一個鋪蓋、一個包袱。包袱裡面就是幾件換洗衣服，幾本自己念的書。我一個鋪蓋，我都記得很清楚，三斤重。我母親給我準備的一床被子，那個被子三斤重，用個灰色的毯子，毯子是墊到底下的。那時候自己還帶個蚊帳，非常簡單，哪有現在這麼麻煩！我們生活在一起，所有需要參考資料有圖書室，圖書室裡面所有資料供給大眾使用，無需要自備。樣樣東西都自備，你說這個累不累人？增加身心的負擔，妨礙心地的清凈平等覺。我們追求的是清凈平等覺，但是在實際生活上，我們製造了許許多多的障礙，這個錯了。 我今天早晨還囑咐悟忍法師，我在五樓，有不少居士送些東西給我吃，送的供養的，一個冰箱放不下，放兩個冰箱，放得滿滿的，我跟你講這罪過。我們吃不了的，趕緊拿到三樓來供眾，不要放在冰箱，自己也不能吃，大家也不能吃，放在冰箱就爛掉了，那不叫造罪業嗎？我住在五樓，我們五樓上只有三個人在這裡住，用兩個冰箱太過分了。而且把冰箱裡面塞得滿滿的，人家來一看，這哪裡是修行人？這在造罪業，果報都在地獄。供眾是福報，我們需要吃的東西到三樓來拿，他也落得輕鬆，也落得自在。 古大德教我們，多一事不如少一事，少一事不如無事，最重要的是身心清凈，心凈則佛土凈，往生極樂世界這是重要條件。信願行目的就是求一心不亂，求心地清凈，信願行達不到這個目標，得不到一心不亂，信願行落空了，這個道理我們要懂、要明了。真學佛，真想往生，就要徹底放下，決定沒有留戀。念念想別人，念念想眾生，才能夠與佛菩薩的心愿相應；念念想自己，錯了。在家人想家庭，出家人想我們這個小道場、小團體，也錯了。所以修道而不能成就，不知道原因在什麼地方。我常講的愛欲、嗜欲，嗜是嗜好，嗜好的慾望，貪愛的慾望，這是根本煩惱，這個東西不斷，你還會有什麼成就？要連根拔除。根是什麼？念頭，日常生活當中，這個念頭再也不會生起，這根拔掉了。 這是很難克服的一個關口，我們從難克的地方克服過去，種種貪愛、種種嗜好，都把它捨得乾乾淨淨，我們才能得清凈心。我們要隨順佛菩薩真實教誨，不能隨順世間情俗，隨順世間永遠不能夠脫離輪迴，隨順聖教決定得生凈土，你要認識不清楚、不明白，你就不知道如何取捨。我們看看現代這個世間，道場多，修行人多，無論在家、出家，由於信息的發達，科技的方便，但是修行為什麼不能成就？諸位想想看，還不就是這兩種毛病放不下，這兩個是病根。無量無邊的這些癥狀，都是從這個病根生起來的，我們能從病根上拔除，就得自在。這是講到克服自己的毛病習氣，要從最難的地方下手，難能而可貴，容易的地方就好辦了。好，今天時間到了，我們就講到此地。 |
