正念動中禪

                    『正念動中禪』——一種簡單直接的修行法門 

本文節錄自隆波田開示 

    今天我們將要談如何依循佛法來止息「苦」（dukkha）。佛陀教導我們，每一個人都可以到達一種非常重要的境界，那就是苦的息滅。因此我將根據我自己的體驗談談一種簡單而直接的修行法門。我可以向你們保證，這種法門真的可以讓你們從苦之中解脫。

    當我們談論某種止苦的法門時，言語是一回事，而修行又是另外一回事。這種修行法門是一種在站立、行走、坐、卧等一切姿勢中增長覺性（sati）的方法。這種法門常常被稱為「念處」（satipatthana），但是不論你稱它為什麽，重點是覺知你自己。假使你覺知自己，「痴」（moha）就會消失。你們應當覺知你們的一切身體動作來增長自己的覺性，像是翻轉你們的手、舉起或放下你們的前臂、來回走動、轉頭與點頭、眨眼、張口、入息、出息、吞口水等等。你們必須覺知所有的這些動作，這種覺知就稱為覺性。當你具備自己的覺性時，不覺知（稱為moha或「痴」）就會消失無蹤。

    覺知身體的動作就是增長覺性。你們應當嘗試在每一種動作當中增長這樣的覺性。一旦你對自己有充分的覺知，你的心中就會生起慧（panna）而洞達實相。你們要照見自己的本來面目，要照見「法」（Dhamma）（實相、真如、法性、法界）。照見「法」並不是說看見神祇、天國或地獄，而是看見自己翻轉手部、舉起或放下前臂、來回走動、轉頭與點頭、眨眼、張口、入息、出息、吞口水等等。這是「名色」（roop-nahm）。色（roop）是身，名（nahm）是心。身、心彼此互依。我們所看得見的是色，會思考的心則是名。當我們了知名色時，我們就會了知實相。當你用眼睛看時，你應當覺知。當你以心看時，你也應當覺知。

    「法」就是「你自己」，每個人都是法，不論男眾、女眾還是泰國人、中國人或西方人，每個人都是法。修行法門在我們手邊，而佛陀的教法真的能夠引導我們邁向苦的止息。個人是法，法是個人。當我們了知法時，我們就會了悟萬法並非如我們所想的那樣。每樣事物都是假名（sammuti）。是生起的智慧使佛陀的真正教法能被了解。無論佛陀是否曾經駐世，法一直都在。一旦你真正看見這件事，你就會超越迷信，只要你知曉「法」就是「你自己」；是你引領你自己的生命，而非任何其他事物。這是斷苦之開始。

    接著我們試圖於日常生活中的一切動作中增長覺性。例如，當我們握拳或放開拳頭時，我們覺知這個動作。一旦我們覺知所有的動作，「無明」（或「痴」）就會自己消失。當我們覺知自己時，就不會有痴。就好像將水倒入玻璃杯中一般。當我們把水倒進去時，水會取代空氣；當玻璃杯裝滿水時，杯中的空氣就完全不見了。倘若我們將水倒出來，空氣就會立刻又跑進玻璃杯中。同樣的道理，只要有痴，覺性和智慧就進不來。但是一旦我們因修持而增長覺性，對自己保持覺知，這樣的覺知就會取代痴。只要有覺性，痴就不會生起。事實上並沒有貪、瞋、痴。為什麽？當你們在聽我說話的時候，你們的心是什麽樣的狀態？你們的聆聽之心自自然然，了無貪（lobha）、瞋（dosa）、痴（moha）。

    心並沒有真實的我。只要它一思考，我們就看見它，知曉它，了解它。增長覺性就是撼動一個人的了知要素。每個人的心中都有實相，假使我們無法看見它，我們就不會了解它，但它卻仍然存在。如果我們觀看，我們就會見到它。這樣子的見，稱為見「法」。照見這種「法」可以去除貪、瞋、痴。

    任何時候當念頭生起時，我們會知曉，即使是在睡覺的時候。睡覺時移動身體我們也會知道。這是因為我們有圓滿的覺知。當我們能夠隨時看見念頭時，我們就能每次都戰勝它們，不論那是什麽樣的念頭。能夠看見念頭的人便趨向於涅槃（nibbana）。之後我們將會到達某種境界，某種內在事件將會突然升起。如果念頭很迅速，慧也會很迅速。如果念頭或情感很深沉，慧也會很深沉。假使此二法同樣深沉而互相撞擊，那麽某種潛藏於每個人之中的狀態就會突然出現。此時眼、耳、鼻、舌、身、意會脫離色、聲、香、味、觸、法。就好像拆卸汽車的駕駛機械裝置一樣，因為零件已經彼此獨立了，所以車子雖然還在，卻已無法再被開動。

    這種境界出現的時候我們並不會死亡。我們還是能按照自己的責任工作。我們還是能吃、能喝、能睡。但依照自然的法則，現在已是萬法皆空，而這是不可改變的法則。假設有一條繩子緊緊綁在兩根柱子之間，我們從中間把它剪斷，繩子就會斷落。要想再將它綁在一起是辦不到的。這就像了悟六根本性的人，他們的眼睛接觸到所緣時沒有執著，就像一支磨損的螺絲，因為沒有螺紋，所以無法再附著。其他五根也一樣。

    佛陀的教法全都是為了滅苦。倘若我們對此不了解，我們就會對他的教法有所疑惑而老是思索著轉世、天國、地獄等等，這些應該予以忽略的思索會使我們的心受苦。佛陀的教法超越時空，並不受限於語言、種族、國家或宗教之藩籬。根據《念處經》（Satipatthana-sutta）的記載，假使你能夠像鏈條一般持續不斷地修習四念處（也就是隨時增長覺性），那麽七年甚至短短七個月或七天的時間之內將可望證得阿羅漢果（arahatta）或阿那含果（anagami）。假如你能夠依照我解說的方法增長覺性，並如同鏈子般持續不斷地保持覺性，那麽最多三年，苦就會減少百分之六十，甚至完全消除。有些人可能會在一年甚至九十天內獲致這樣的成果。不會有喜悅或悲傷，也不會有滿足或不滿。這條通往滅苦的路是一條簡易之道。它之所以會困難是因為我們並不真的知曉，因此我們才會有疑惑而缺乏信心。

    只要我們對修行的每一步都有信心，就不會有困難。你在任何地方都可以修持，不過你應該真正明白這種法門。倘若你能自我保證，你就是自己的皈依處。宗教代表這樣的皈依處。即使你鑽研書本多年，那也只是理論罷了。但假若你能真正地修行，你的成就將會比理論家更好，而這卻不會花去你太多時間。

本文轉載自岩松居士新浪博客http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1286206223_0_1.html
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