轉《大般涅槃經》略釋認證版--凈慧法師 --很好！！！
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證悟為本 發短消息加為好友證悟為本； 敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生凈土
迦葉菩薩向佛請法說，什麼樣的人能斷善根呢？
佛說，聰明機智，接受事物快的人，能善於分別。這樣的人，在世間稱為「小聰明」。他有小聰明，遠離善友，光聽聞佛經表面的法相，不用修持證悟去心觀正法理義。還有的人不善於思維，分辨不清什麼是善法，什麼不是善法；自己想怎麼做就怎麼做，而做的不如法。這兩種人，有文字般若，遠離善友，不聽正法，不知如法四種原因。所以，容易斷善根。這樣的人聽經聞法後，心裡想，若把財物都布施給他人，最後布施的人不就成為貧窮的人嗎！世界上都是子果相似，撒什麼種子結什麼果，為富就要不仁。窮人一夜之間可成為富人，富人一夜之間可成為窮人，都是機遇，哪有什麼因果規律。這樣的用世間機遇代替佛說布施因果的人，容易斷善根。另外，這樣的人聽經聞法後，心裡在想世事無常，今日的施主和今日得到財物的人及財物也是無常，不能保持不變。那麼，我有財物願意給誰就給誰，願意給多少就給多少，不願意給就不給，也沒有什麼因逼著不給不行啊！而且，把財物給了他人，果又在哪裡，誰見善人生天啦！這樣用世間變化的心態理解佛說布施因果的人，容易斷善根。還有，這樣的人聽經聞法後，心裡在想把財物送給這人，這人是善人還是惡人，用這財物作善事還是作惡事去了。若是惡人去作了惡事，送給惡人財物的人不就等於支持惡人惡事了嗎！用這樣的以子生果，果還作子的世間法，解釋佛說布施因果的人，容易斷善根。再有，這樣的人聽經聞法後，心裡在想我送財物給誰，誰又送給我財物，過幾年誰還記得住，都忘啦！人作善作惡，過一段世間誰還能記住，或人走他鄉他方，誰又知什麼。時間讓人忘記一切，那就等於什麼也沒有，等於白送；白送還有什麼因什麼果。這樣用世間「一忘即無有」對待佛說布施因果的人，容易斷善根。再有，這樣的人聽經聞法後，心裡在想我送財物給誰，要看與這個人的感情什麼樣，這個人對我怎麼樣。對這個人沒有感情，這個人對我也沒感情，我還能送財物給他嗎！如這樣還有因果嗎！這樣用世間禮尚往來對待佛說布施因果的人，容易斷善根。再有，這樣的人聽經聞法後，心裡在想我要是請佛像、財神像，沒有白請的。除商主外，還要送財物給開光的人；或這個人以前對我父母有恩，今日要報答等。送財物的心安理得，得財物的也心安理得。這樣用世間應該應份、理所當然來對對待佛說布施因果的人，容易斷善根。再有，這樣的人聽經聞法後，心裡在想父母是眾生，父母生我還是眾生，我再有兒女還是眾生，這就是人類或動物繁衍生息。用世間繁殖延續生命的規律，否認佛說眾生身是業報因緣合和之身。還有的人想，無父無母；如沒生我之前，就沒有我；我死之後，身如灰土，哪裡還有我；我是人就不是物，物也不是人，我也不是牛馬；我只見我身，說有我性等於說兔子頭上長角，根本都是沒有的事；再如蒼蠅、蚊子、飛蛾等，誰是父誰是母；卵生鳥類禽類等，誰是父誰是母。用這樣的動物遺傳規律否認善惡因果循環規律和六道輪迴規律；從而不知珍惜人身難得，佛法難聞，善知識難遇；從而又失去作人的善心善行。這樣的人，容易斷善根。再有，這樣的人聽經聞法後，心裡在想世間沒有善惡果報，我見到有的人信佛，修十善法、樂善好施、燒香磕頭、孝敬父母、善待朋友，為他人或為社會造福等等；怎麼還會有疾病纏身、中年夭亡、財物損失、兒孫不孝、諸事不順等諸多痛苦呢？而什麼也不信，也不知什麼是十惡法，為貪財不擇手段，想整治誰也不擇手段，只要達到目的就算贏，怎麼安逸怎麼作，什麼不費力又得大回報就作什麼，沒有善惡標準，成者王侯敗者寇等等。這樣的人還身安無病，多福年壽，有錢有勢等；只有幸福生活的快樂，而沒有諸多憂愁苦惱的事。正所謂是，人善被人欺，馬善被人騎；而殺人放火作州官。世界上哪有善惡因果報，只是文人或佛教那麼一說，愚弄人而已。這樣的人，容易斷善根。再有，這樣的人聽經聞法後心裡在想，有的聖人說，有人修善卻終墮三惡道，有人行惡命終生人天；又有，聖人中對殺生得善果還是得惡果也有爭論。我也不知善惡果報有還是沒有；又有，世間無有聖人，若有聖人應有正道，有正道就應沒有煩惱，而人有正道時也有煩惱，由此沒有聖人；又有，所說的聖人，不也同凡夫一樣吃飯、走路、睡覺、嬉笑、饑渴、寒熱、憂思、苦惱、畏懼等，聖人應該沒有這些凡夫的事；又有，聖人也有五欲樂，也作善惡業；若聖人應該有道，有道應該沒有這些凡夫的事；又有，若說有道，生來就應該有，不用修行後再有道；又有，若說有道，不要依因緣生，應該自生；又有，聖人稱涅槃，凡夫稱死，涅槃是死的代名詞；又有，聖人說有正見，所說的正見，只不過是聽他人說的或自己想出來的；否則，人中聖人就應該有特殊等。這樣的人，容易斷善根。總之，容易斷善根的人，不是智力下劣而愚痴的人，也不是天人，也不是三惡道眾生，都是自以為是，空腹高心的人。
迦葉菩薩向佛請法說，這樣斷善根的人，何時再重生善根呢？
佛說，一是初入地獄時，過去世有善因緣，再有自己慚愧，又有佛菩薩救度；二是出地獄時，有善因緣，值佛住世或遇善知識，得聞正法。
迦葉菩薩向佛請法說，要斷過去、現在、未來三世的善根才是斷善根的人，怎麼這樣的人現在世就斷善根呢？眾生皆有佛性，佛性沒有斷，怎麼斷善根呢？
佛說，眾生所請法，佛有四種答法；一是一定回答；二是分別回答；三是隨問隨答；四是置答。一定回答的是；若問善惡業得善惡果報與否，一定要回答。分別回答是；如苦、集、滅、道，分別解說為回答。隨問隨答是；如說無常，有人問什麼是無常，有什麼是常，給予連續回答。置答；如斷善根的人，前世善果未熟，今世又少功德多疑惑，未來世入三惡道，為斷善根。斷善根的人，佛性不斷，只是斷掉善業、善道、善因緣。
迦葉菩薩向佛請法說，我認為不作回答為置答，怎麼又有說作回答呢？
佛說，對所問推心置腹，準確無誤地回答，才是置答。
迦葉菩薩向佛請法說，三世因果律是什麼在起作用呢？
佛說，生是五蘊，死是中陰。業習種子在識蘊區域，一切眾生都如此。
迦葉菩薩向佛請法說，斷善根的人怎麼還能生出善根呢？
佛說，現在煩惱因緣能斷善根，未來佛性的力量因緣還能重生善根。
迦葉菩薩向佛請法說，怎麼能重生善根呢？
佛說，如燈有油，雖滅為斷善根，有點兒亮時為佛力因緣。
迦葉菩薩向佛請法說，佛性在五蘊中嗎？
佛說，佛性住五蘊中；如器具中裝有水果。佛性是中道，是佛性如虛空，不著兩邊。兩邊的一邊是外道，菩薩無量劫住外道度眾生，而不著外道；一邊是自心，為內道，菩薩調伏其心，教化眾生，不停止於自心上。佛性不著內，又不著外，而是中道。佛性是菩提種子，遇善行善可成熟為善果，遇惡行惡也成熟為惡果。善惡之果是業成熟，佛性不因善得，不因惡失。因生法有，因滅法無。
迦葉菩薩向佛請法說，佛說法隨方便嗎？
佛說，佛說法有時隨方便或隨自意說，有時隨他意說；如有五百比丘說，我等得正解脫是身因，才證阿羅漢果；有的比丘說，我等是身因有無明才未得正解脫，才不得證阿羅漢果。舍利弗不能回答此問，來至佛所；佛對五百比丘說，你們都不是正說；即說的都不正確。證與不證解脫，雖是身修與不修，持戒不持戒等，但不是身解脫，不是身證阿羅漢；而是自心解脫，自性證阿羅漢果；這是隨自意說法。如有一長者向佛請法說，我知幻化、伎倆、咒術、邪見各有各的果報，但我不知這些與佛法有什麼關係。佛對長者說，是惡因緣，不必失財，就讓人命終墮三惡道。長者聞惡道名，就心生畏懼，向佛說，我說話有失意大罪，怎麼才能解脫呢？佛對長者說懺悔法，長者聞法即證一果羅漢；這是佛隨他意說法。佛為眾生說法，有七種語言；一是因語；二是果語；三是因果語；四是喻語；五是不應說語；六是世流布語；七是如意語。因語是依現在因，說未來果；如說現世邪見、樂殺之人，必是地獄人；正見、樂善之人，必是天人。果語是依現世果，說過去因；如見貧窮貌丑，缺少自由的人說是破戒、嫉妒、嗔恨心重，無慚愧心的人；如見富貴、威德自在之人，必是有戒、有施、有精進、有慚愧的人。因果語是造作現世因緣，得未來果；是過去世因，得現世果。喻語是用世間一切現象，作比喻而說法。不應語是用不可能的事來比喻而說法；如說樹可受八戒，也不說十住菩薩有退轉心。世流布語是世間通俗語言而說法；如男女、大小、城市、山林等。如意語是按佛義而說法；如說眾生皆有佛性，一切眾生不應放逸。佛說法還有隨自義語；如三十二相，八十種好等。
迦葉菩薩向佛請法說，什麼為惡法住呢？
佛說，遠離善友，不聞正法，或聽到正法不能理解法義，為惡法住。惡法有六種住；一是惡；二是不善；三是污法；四是增有；五是惱熱；六是受惡果。惡；聖人心生畏懼，遠離惡人惡行。不善；能生無量惡果報，常為煩惱糾纏，樂與惡人交朋友，不能修諸善方便，心裡所想顛倒，所作事不如法。污法；身口二業不清凈，專見他人過失，增加不善業，遠離善法。增有；由於惡、不善、污法，所有行作，為墮地獄、畜生、餓鬼增業，不能修行解脫之法，身口意總不閑著，製造是非，口說是非。惱熱；身心煩惱，遠離寂靜為熱；受地獄報為熱；引領眾生不善行為熱；心裡沒有善法為熱；沒有清凈信心為熱。受惡果；由於惡、不善、增有、污法、惱熱，是人命終必墮三惡道受惡果報；同時，也是煩惱惡、業惡、報惡的三惡眾生。這樣的人，能斷善根。
迦葉菩薩向佛請法說，有人修行善事，怎麼要獲得惡果呢？
佛說，有人修行四種善事，要獲得惡果；一是心裡總想要勝他人；二是為利養受持禁戒；三是向上司或強橫之人行布施；四是在空閑時間，心裡什麼事都想。行這樣四種善事，要得惡果報。因這樣做的人，增長邪見，增長驕慢。名為修善，實為名聞利養。
迦葉菩薩向佛請法說，什麼是信、戒、聞、施不具足呢？
佛說，有的人雖信佛，但信不具足。有的人雖信眾生皆有佛性，但只相信人有，而不相信螞蟻、蚊子、蒼蠅、小蟲等有佛性，為信不具足。信有二種；一是有信；二是有求。有信而不知修行，有求而不知理解佛法，為信不具足。信是聽他人說才信，而不是自己心裡就是想信、堅信，為信不具足。信有佛道而不相信有得道之人，為信不具足。信佛法僧三寶而不信出世間三寶是同一性相；信人間因果，不信有三惡道報的因果，為信不具足。信不具足的人，所受禁戒也不可能具足，因為信因不具足。所以，所受禁戒的緣也不具足。在戒相上只具足威儀戒，而不具足從戒戒；只具足作戒，不具足無作戒；只具足身口正命戒，不具足離身口正命戒；只具足有戒，不具足舍戒；具足隨順所有之戒，不具足隨道戒；相信善戒都有善果，而不能行持，為戒不具足。戒不具足的人，多聞也不具足。對佛經十二部，只信六部，不信六部。對不信的經攻擊是偽經，是魔說等。對信受的經，不能讀誦解說，只為勝過他人或攻擊他人，或為利養，為聞不具足。怎麼才為具足呢！要身口意都善，先供養法師或有德之人，生愛念心、尊重心。以這樣的因緣聽
【大般涅槃經卷第三十三】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【迦葉菩薩品第二十四之三】
佛說，智慧不具足的人，如能增長善法，親近善友，如法修行，受持戒律，可得暖法。
迦葉菩薩向佛請法說，眾生都有暖法，一壽二暖三識，三法和合為眾生。怎麼暖法從親近善友得呢？
佛說，你所問暖法，是一切眾生都有。而佛所說暖法要依法修行，由修證得，屬於本無今有。暖法是色界法，欲界沒有。色界唯佛弟子有，外道天眾沒有；即一至四果羅漢分別對苦集滅道，共有十六行。外道只有六根，定為六行。
迦葉菩薩向佛請法說，暖法是自性暖還是外來的暖呢？
佛說，是自性暖，不是外來的暖。
迦葉菩薩向佛請法說，信心是暖法嗎？
佛說，信心不是暖法。是由於先有信心，然後證得暖法。暖法是智慧，是八聖道之火相，是無漏道，是一果羅漢修道證得。這樣的智慧，能破除一果羅漢的煩惱習氣。
迦葉菩薩向佛請法說，暖法是有為法，怎麼是無漏呢？
佛說，暖法是有為法，但它能破壞有為之有法；即厭離五欲之樂，能為無漏道相。得暖法的人有七十三種，從一禪至非想非非想處天。但四禪天以下十種人，十分煩惱只能斷一分至九分，只覺暖相。四禪天以下的人證得暖法雖不具足，但是作五逆業，犯四重戒而不斷善根。受地獄報後道力不失，能繼續修行。證得一至四禪暖法的人，出現二種情況；一是遇惡友；不能再修禪行，使人暫時失去暖法。二是遇善友；繼續禪行，證得頂法。因為，暖法、忍法、世間第一法都有頂法，頂法既是單一的，又是綜合的；再繼續禪行證得忍法和世間第一法。四加行既是從五蘊之身所行有，又緣於苦集滅道修。
有人問，道家不也修四加行嗎？諸位應知，道家的四加行只在身體的六根上為六行；不是自性的四加行；如身體散壞時，所修四加行消失，不復存在；而自性的四加行，不隨身體的散壞而消失，這是佛法四加行與外道四加行本質區別；這種本質區別來源於功德上的差別。
迦葉菩薩向佛請法說，一果羅漢能斷無量煩惱，怎麼又說斷我見煩惱、斷沒有緣因的煩惱、斷疑煩惱呢?
佛說，一果羅漢能斷無量煩惱，而這三個煩惱是無量煩惱中的主要煩惱。由於修戒定慧證得智慧後，自性自斷。一果羅漢觀四諦法，獲得四事；一是住堅固道；二是能遍觀察；三是能實見；四是能壞大怨。住堅固道，是身心自然住於正道，不能為邪知邪見所動搖。能遍觀察，是能控制轉化自身煩惱。能實見，是超出肉身的知見，而又實知、實見有佛、有法、有僧，對世間諸事有忍的智慧。能壞大怨，是破四顛倒心，而得四正勤，逆世而行。
迦葉菩薩向佛請法說，二至四果羅漢為什麼不稱須陀洹呢？
佛說，須陀洹是成就阿羅漢、菩薩至成佛的基礎，不證此果位，其它果位都談不上；須陀洹是進入聖人的名稱，必須先證得。鈍根須陀洹要人天七返，也有六五四三二返；但利根須陀洹，若即生至阿羅漢，前提是有善友引領因緣；再有利根為基礎。一果羅漢為煩惱輕，修戒定慧並有定慧，證見道果，又不舍佛道。見魔王化佛像為之說法，其心不動。
迦葉菩薩向佛請法說，是得道為須陀洹，還是以初果為須陀洹呢？
佛說，以初果為須陀洹。
迦葉菩薩向佛請法說，有因才有果，無因則無果。涅槃為果，涅槃是常無因，無因怎麼有涅槃果呢？涅槃怎麼又稱沙門或沙門果呢？
佛說，世間有七種果；一是方便果；二是報恩果；三是親近果；四是余殘果；五是平等果；六是果報果；七是遠離果。方便果是，世間秋收果實；有種子因和水肥、管理因，而得果實。報恩果是，世間兒女報父母恩，得恩養之果；即善業召感有兒女為近因，又有兒女孝順為遠因。親近果是，因親近善知識，知持戒修行而證得一至四果羅漢等，為親近果；有自己信心為近因，有善知識教為遠因。余殘果是，該死沒死又延年益壽；有身口意清凈為近因，有延年益壽為遠因。平等果是，世間不以人的主觀意志為轉移的災難，在同一範圍、同一時間、同一感受，為平等果；有眾生沒有修十善業的近因，有三災降臨的遠因。果報果是，人得清凈身又修清凈業，證得清凈果為果報果；有現在身清凈為近因，有過去世身清凈為遠因。遠離果是，涅槃離諸煩惱，修一切善業是涅槃因；有修戒定慧證得解脫的近因，有無量世修行善法的遠因。世間法與出世間法都說生因和了因；涅槃為遠離煩惱，是有了因，無有生因。沙門是行八正道的人；沙門果是永斷一切貪嗔痴等。
迦葉菩薩向佛請法說，什麼因緣行八正道為沙門那呢？
佛說，沙門為乏，那是道，為貧道。道能斷乏，行八正道為沙門那。是從道中獲得果位，為沙門果。世間也把喜歡清靜的人，稱為沙門那；身口意離惡行邪命等，得樂寂靜為沙門那。世間的下人能作上人為沙門那，道也能讓下人為上人為沙門那。阿羅漢果，即無學，在三界內為到彼岸。為梵行已立，所作已辦，更不受有。阿羅漢也是沙門果。佛、菩薩具足六波羅蜜，得六波羅蜜果。如有人心想口說一闡提得菩提，或心想口說不得菩提，為謗佛法僧。如有人說，八聖道是凡夫得，或說凡夫不得八聖道，為謗佛法僧。如有人說，一切眾生一定有佛性，或一定無佛性，為謗佛法僧。謗佛法僧的人有二種；一是不信又嗔恚心重的人；二是雖信卻不解其義的人。不信的人謗佛法僧好理解，信的人謗佛法僧不好理解。因為不信的人，邪見嗔恚；信的人智慧不足，顛倒解義。所以，這二種人都能謗佛法僧。如有人說，一闡提人也能生善根，生善根後相續不斷，持戒修行也能證得菩提，是沒有謗佛法僧。如有人說，眾生佛性也有、也沒有，說有如虛空，說沒有如兔無角，是沒有謗佛法僧。如有人說，凡夫之人也可以修行八聖道，是沒有謗佛法僧。
迦葉菩薩向佛請法說，眾生佛性怎麼如虛空呢？
佛說，虛空之性不能用過去、現在、未來表述。空性能容萬物，萬物之中又有空性，也不能用時間來表述。佛性也是這樣，說過去眾生不知是怎麼產生和什麼時間產生，說現在眾生又見不到，說未來眾生又覺是虛無。但佛性又確實有，不受三界控制；才說佛性如虛空。
迦葉菩薩向佛請法說，佛性為有，虛空不能為有啊？
佛說，「為非涅槃，名為涅槃。為非如來，名為如來。為非佛性，名為佛性。云何名為非涅槃，所謂一切煩惱有為之法，為破如是有為煩惱，是名涅槃。非如來者，謂一闡提至辟支佛，為破如是一闡提至辟支佛，是名如來。非佛性者，所謂一切牆壁、瓦石無情之物，離如是等無情之物，是名佛性。」
我沒有將這一段經文解釋，包含此經前部分關於二果羅漢至四果羅漢與辟支佛境界，我將其略去不講。為什麼這樣，不是不能解釋，而是解釋透了，要有無量凡夫和沒有證悟智慧的人墮落地獄。他們要起疑心，你是怎麼知的呀？哪部佛經里有記載呀？疑心起邪見，必墮地獄。如不講明白，少數有證悟智慧的人，也要推遲脫離或不能脫離三界火宅。與其說共同在三界火宅中生死輪迴，倒不如逃出多少人算多少人。對少數人慈悲，就是對多數人慈悲；有少數人逃離，才又有人回來救度多數人。由此，我決定直釋明白，受益不受益是諸位自己的事了。
「為非涅槃，名涅槃」。為不是涅槃，所謂的涅槃，是宇宙中高智慧、高能量的生命體，為救度眾生來此世界示現肉身佛，又示現肉身入般涅槃。而高智慧高能量的生命體，根本就沒有肉身，又根本沒有涅槃佛。示現此世間的生命現象，都是有為之法。包含佛的肉身、佛像、佛經、佛所傳戒修方法、入般涅槃。用這樣的有為之法，破除眾生的有為煩惱。由此，佛說涅槃是名涅槃。
「為非如來，名為如來」。為不是佛，所謂的佛，是逃離三界火宅誓願救度眾生，願力踐行的最高形式，是為救度眾生履行願力而確定的名稱；如同一個國家的皇帝、國王、總統等職務稱呼一樣。諸佛是逃離三界火宅眾生的一個群體，每尊佛是群體中的一員。過去諸佛圓滿願力後，在哪裡、做什麼、怎麼生存、生命現象什麼樣等，都是第一妙高峰上的智慧，無人言語。只能說，在常寂光凈土，常樂我凈。因為往生到極樂世界的人，就已經脫離此世界生命現象的煩惱，以另外一種生命現象生存，法喜充滿，禪悅無盡。但與佛的喜樂境界相比仍有太大距離，無法相提並論。這麼說的目的，是破一闡提類的不信為信；破聲聞緣覺行至半途，無功德解脫又不再繼續積功累德的我法二執。由此，佛說名為如來。
「為非佛性，名為佛牲」。為不是佛性，所謂佛性是眾生第八阿賴耶識中的純凈之性。類似於一粒種子中胚胎的基因組合；種子比喻人的身體，胚胎比喻第八阿賴耶識，基因組合是自性，基因組合的秘密是純凈的性或稱佛性。這種微妙的秘密，在一粒種子中存在，有發芽、生根、生長、開花、授粉、果實成熟一個過程，又形成種子。眾生就如同一粒種子的循環過程；聲聞、緣覺如同科研所里種子的標本；菩薩如同種子的主人，知基因組合與種子的優劣，種植、培育、選種；佛如同科研所的技術員，研究種子基因組合的微妙秘密，利用基因遺傳技術培育或嫁接出新的優良品種。人的一切善行，是自性的本來；一切持戒修行，是在佛這位技術員的指導下，菩薩這位主人在試驗田裡種植培育新品種的過程。眾生自性中這個基因微妙組合秘密，看不見、摸不著、覺不到，猶如虛空，又確實存在。這個微妙秘密是眾生一切的根本，是萬能的；可以通過持戒修行，破解這個微妙秘密，恢復純凈自性的本來生命狀態；持戒修行的過程，就是積功累德的過程，也可以說為恢復高智慧生命體積累所必須的高能量。這個高能量高智慧的生命體，沒有世間類似情愛之類的思維，只有慈悲願力。由此佛說，離牆壁瓦石之物，又妙有神通自在的慈悲喜舍，沒有忘記三界火宅中的同伴的性識，為名佛性。
我再簡單講一講羅漢境界。一果羅漢有七返生死，心裡畏懼四諦中的苦集，但知為自己修道，為脫離苦集煩惱而修道。堅固的修道心確立，世間一切也不能使其改變。由此，佛重點讚歎一果羅漢的功德。二果羅漢有一返生死，已知四諦中苦集已了，重點在證悟道業智慧，滅除苦集。由此，佛在這裡沒有說二果羅漢的境界。三果羅漢，在四諦中重點在道，苦集滅已經沒有。這個果位圓成後，有二個選擇，一是發菩提心，往生極樂世界（邊地）或留在此世界救度眾生，繼續培育自己的功德，成就阿羅漢與大阿羅漢道；二是進入鈍根阿羅漢。佛在此經中，重點說了三果羅漢的七種涅槃；一是中般涅槃；二是受身涅槃；三是行般涅槃；四是無行涅槃；五是上流涅槃；六是現在涅槃；七是無色界涅槃。這裡的涅槃方式有四種，一是二身涅槃；二是四身涅槃；三是精進無自在定；四是懈怠有自在定。四種涅槃方式，來自於四種心；一是學與不學都可入涅槃；即修行與不修行都可以；二是學；即必須繼續修行；三是無學；即佛理已悟，不願繼續修行或自稱不須再聽什麼法；四是非學非無學；即可不再修行又可精進修行。在沒發菩提心的三果中，有二種貪；一貪阿羅漢；二貪色界與無色界三昧。有此二貪的三果羅漢受四身；即色界二身為享天福，無色界二身為寂靜。而發菩提心的三果羅漢受二身，即一身進入四果羅漢與大阿羅漢，一身來欲界隨佛救度眾生；只有人這道的三果羅漢，在人中發菩提心後，往生極樂世界，才是盡此一報身。因為，此世界的人有二種業；一是有身體可造作業；二是身體及所受苦樂是前世業力召感的受生業。三果羅漢發菩提心，來此世界有身體可造作善業，是善業發心受生為度眾生。所以，佛對三果羅漢的境界說了很多。
在禪定上再簡單講幾句，進入一禪至四禪，有二種心態相互矛盾；一是煩惱；重點是愛因緣，難捨其愛；二是道力；重點是舍愛修道。道力心態強的人，從一禪至四禪，有二種樂；一樂三昧；二樂智慧。樂三昧的人再進入無色界受生；樂智慧的人在色界受生。愛心態強的人，從四禪可退回一禪；一禪可為無禪。退失道心道力，為退轉之人。從四禪天生到無色界的人，樂於寂滅定三昧。生到色界的人有的修熏禪；即此天人都喜歡禪行，受環境影響而修禪，人人禪悅為食；有的不再修禪，只享天福。
阿羅漢與辟支佛，是修戒定慧解脫生死的一半，在三界內解脫知見，梵行已立，所作已辦；遠離生死煩惱，修得道果為無學，已達智慧彼岸，可入涅槃。可是，心性的煩惱業習之根未拔出，只是去掉煩惱業習，沒有證得徹底出世間功德。在世間證得阿羅漢果和辟支佛果的人，容易發菩提心，往生後直接進入下品下生；三果羅漢往生的人，要在邊地圓滿阿羅漢道果，去掉業習之根後，再進入下品下生。邊地五百世的時間很長啊；一是一世的壽命長；二是一日一夜的時間長，一日一夜等於此世界的五百年。我勸諸位，在人這道精進，此世界修行一日一夜，相當於極樂世界邊地的五百年。生到天上的阿羅漢和辟支佛，有二種人；一種人圓成道果後，發菩提心，求生極樂世界；二種人不發菩提心，在色界與無色界天享樂天福。
佛在此經中說，是七種人不修身、不修戒、不修心、不修慧；由於沒有修身、戒、心、慧；而作五逆業、犯四重戒、謗佛法僧，能斷善根。同是七種人中，又有能親近善知識、精進修行戒定慧、至心聽受佛說正法、內善思維、身口意如法而行，能渡生死河至彼岸。這七種人中，有的人具有七種人的全部想法，有的具有七種人中各自的想法。
從經文上讀誦沒有什麼難理解之處，但要把七種人講出來，就會讓無量眾生非常難理解。為什麼千百年來無人講解此經；一是不能講；二是不敢講。不能講怕眾生起疑心，不敢講怕眾生起疑心而墮地獄；同時，魔事太重，平常人無法想像。由此，無人講解。
有人問，那你怎麼講呢？我告訴諸位，請不要笑，我是一介凡夫，是世界上最傻的人，不知畏懼什麼，就算是傻人膽大吧！
這七種人分別是，一闡提，外道、天人與凡夫，四禪天以下未證果的修行人，一果羅漢，二果羅漢，三果羅漢，阿羅漢與辟支佛。
一闡提不修身、戒、心、慧，作五逆業、犯四重戒、謗佛法僧，好理解。外道與天人，在往昔世中，都修過十善業，只是今世沒修身、戒、心、慧，作五逆業、犯四重戒、謗佛法僧不好理解。四禪天以下的修行人，不修身、戒、心、慧，作五逆業、犯四重戒、謗佛法僧為難理解。從一果羅漢至阿羅漢和辟支佛，不修身、戒、心、慧，作五逆業、犯四重戒，謗佛法僧為不可理解。因為，佛在此經中說，一至四果羅漢為世間人的皈依處；修行人又必須去證果，按次第果位功德才能往生極樂世界。怎麼這裡又說作五逆業、犯四重戒，謗佛法僧呢？就世間實相而言，佛所說是真而確真的事。狀況出在哪裡呢？一是在輪迴上；人有入胎之謎。二是在時間上；八萬四千大劫，聲聞緣覺果位的定力消失，又重新進入輪迴。三是三界法則上；沒發菩提心而沒有離開三界，受三界法則約束。四是缺乏智慧，功德不足；沒有證悟佛法真諦而妄談佛理。這四種緣因只是針對修行人和證聲聞緣覺果位的人而言。
世間的一切事物，就怕不知道，知道了就好辦，就有對治的方法。由此，能出離生死大河的人還是這七種人。出離的方法；一是親近善知識，發菩提心；二是至心聽受佛法，理解真諦；三是精勤修行戒定慧，去除煩惱業報；四是心善思維，身如法而行，培育功德。
迦葉菩薩向佛請法說，世間一切都是相對的，虛空沒有相對的，這樣說可以嗎？
佛說，在世間一切有為法都是相對的，佛示現般涅槃也是有為法。涅槃是可見可證，是有是緣，是色是相。而涅槃性如虛空，是出世間。有的人說虛空是光明，有的說虛空為天與大地相對等，屬於世間智人所說。佛不與世間智人爭論，因爭論是著兩邊，佛無兩邊而行於中道。
迦葉菩薩向佛請法說，菩薩具足哪些法才不與世間爭論，不為世間法所玷污呢？
佛說，菩薩具足十法，不與世間爭論；一是信心，；二是有戒；三是親近善知識；四是內善思維；五是具足精進；六是具足正念；七是具足智慧；八是具足正語；九是樂於正法；十是憐憫眾生。
迦葉菩薩向佛請法說，什麼是世智說的有與無呢？
佛說，如世間智人說一切物體都是變化的，以及受想行識也不能靜止不動；世間智人說人身以及感受、思想、行為、意識中，沒有永恆不變的常樂我凈，佛也這麼說。
迦葉菩薩向佛請法說，世間一切人的身體都是空、苦、無常、無我，為何佛色身常恆不變呢？佛已離想顛倒、心顛倒、見顛倒，那麼佛的色身應該是無常，不與世爭，怎麼說常呢？
佛說，一切眾生從煩惱生，是空、苦、無常、無我。而佛的色身已遠離煩惱，未來世哪尊佛來此世界示現成佛，色身遠離煩惱的形式是常恆不變的。
迦葉菩薩向佛請法說，怎麼說人的色身是從煩惱生呢？
佛說，煩惱有三種漏，欲漏、有漏、無明漏。人有此三漏，才有世間紅塵紛爭等所發生的罪過。有智慧的人觀三漏罪過，則能遠離諸漏之因，輕受漏因所報之果。世間漏報有四種；一是作業時重，受報時輕；二是作業時輕，受報時重；三是作業時重，受報時也重；四是作業時輕，受報時也輕。有人能觀煩惱罪過，作業受報都輕。有智慧的人，應遠離三漏，修戒定慧三無漏學，破貪嗔痴三毒，破想、心、見三顛倒；即遠離三惡道。有智慧的人，應先觀漏因，後觀漏果。能觀到善因生善果，惡因生惡果。再修行善因，積成善果；遠離漏因，不得惡果。有智慧的人，應觀煩惱輕重，先離重的煩惱，重的若能遠離，輕的自去。有智慧的人，應精勤修道，不息不悔，親近善友，至心聽法，能轉煩惱為菩提，歡喜不愁。
迦葉菩薩向佛請法說，什麼是欲漏、有漏、無明漏呢？
佛說，欲漏是內有覺觀，外有諸緣。有漏是色界與無色界內有諸惡法，外有諸因緣。無明漏是不知自己在想什麼、在做什麼，也不知內覺觀和外因緣，就是整日鬧心。無明是一切諸漏根本。
迦葉菩薩向佛請法說，十二部經中說，不善思維的因緣是生於貪嗔痴，今日怎麼又說是無明呢？
佛說，不善思維與無明互為因果，互相增長。不善思維的因緣生於無明，無明的因緣又生於不善思維。
迦葉菩薩向佛請法說，無明即漏，怎麼又說無明生於諸漏呢？
佛說，無明漏為內無明。而無明生諸漏有內無明，又外有諸因緣。無明漏又無始無終，從無明至無明。
迦葉菩薩向佛請法說，有智慧的人怎麼知於漏因呢？
佛說，有智慧的人應觀察是因什麼生煩惱，做什麼事生煩惱，是什麼時生煩惱，與誰在一起生煩惱。又因為什麼停止煩惱，煩惱生滅是怎麼轉化的。心裡這麼觀想後，遠離無明的生漏因緣，讓未生的煩惱不生，讓已生的煩惱滅掉。
迦葉菩薩向佛請法說，眾生一個身體怎麼能起種種煩惱呢？
佛說，是愛因緣能讓人身生出種種煩惱。
迦葉菩薩向佛請法說，有智慧的人怎麼觀果報呢？
佛說，有智慧的人應觀察到是諸漏因緣，才有六道眾生輪迴之苦。諸漏因緣生於無明，無明又無始無終。
迦葉菩薩向佛請法說，有智慧的人應斷諸果報，那麼無漏果在應斷的果報之中嗎？
佛說，有時因中說果，有時果中說因。一切聖人真實沒有無漏果報，只是修道而證道，果報不再生漏。果報不生漏，無一切煩惱；即斷一切煩惱果報。
【大般涅槃經卷第三十四】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【迦葉菩薩品第二十四之四】
迦葉菩薩向佛請法說，煩惱因果，煩惱眾生，眾生身中怎麼還有妙藥王呢？
佛說，如眾生能修清凈梵行，是身中有妙藥王，能醫眾生煩惱生死大病。
迦葉菩薩向佛請法說，眾生怎麼樣才能修清凈梵行呢？
佛說，有的眾生有煩惱因，有煩惱果；有的眾生沒有煩惱因，也有煩惱果。沒有煩惱因的為清凈梵行；即眾生的身體是煩惱果，持戒修行遠離煩惱因。怎麼遠離煩惱因呢？
第一，觀受是一切諸漏的直接樂因；如男歡女愛有感受，佔有財物有感受，煩悶時娛樂旅遊等都有感受。這種受既有內因，也有外因，是內外都漏。漏失了美好的時間，漏失了梵行的機遇。由感受舒服而心生愛身、愛人、愛財、愛玩、愛享受等。感受又是什麼因緣而生呢？因為都是由愛因緣和合而生，在和合時有感受，而生想、心、見三顛倒。所以，修清凈梵行要離和合斷愛。
第二，觀果報是苦；由受生愛，由愛生取，得到諸有後，相伴而生的是生老病死等世間八種痛苦，又有三惡道果報苦等。知貪著感受五欲樂苦報後，應先修八正道；再觀三種受相；一種是苦受相；二種是樂受相；三種是不苦不樂相。苦受相有一人孤單苦、貧窮苦、生老病死苦等，都要承受之相。受不苦不樂相為人生隨眾，人家騎馬我騎驢，前面還有挑擔漢，比上不足比下有餘。從外表看很好，可是如夫妻吵架，財產紛爭，人與人之間爭鬥兇殺，搶劫和地震及水火風災等，都要承受之相。樂受相來自三種觸；一是無明觸；二是明觸；三是非明無明觸。明觸是修行人身體發出的喜樂；無明觸與非明無明觸，增長身心苦樂之受。受是因又是果，因果循環。
第三，觀愛受苦果報；由愛因生一切諸有，諸有是苦；如修行人貪愛，不斷受因，就不能斷生老病死等苦，不能得無漏之道。修行人應斷觸，觸斷以後，受就自滅，受滅愛也隨著滅。
第四，觀受愛因緣解脫；受愛因緣是由想生，眾生見色貪受而生顛倒想。一切沒有得正道的眾生，都是這麼顛倒想。如修行不能入定的人，應修空想觀；即從自身或男女、房舍、卧具等選其一，先想小，再想大，再想無量大。如能入定的人，從十個一切入去觀想；即從青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識選其一，或分前五後五及十個一切入處一起觀想，也先從小到欲界，大到色界，無量大到無色界。這二個觀想後，再觀想滅，想滅後受自滅，想受滅後為解脫。
迦葉菩薩向佛請法說，滅一切法為解脫，怎麼又說想受滅為解脫呢？
佛說，這麼說有二種緣因；一種是根據聽法對象理解法義的程度，有時因法說眾生，有時因眾生說法；想受滅，是滅一切法的修持方法。二種是，想因觸生，觸有凡夫的煩惱觸和聖人的解脫觸。凡夫的煩惱觸是無明生，而觀想破顛倒想，破顛倒想為愛滅，愛滅則觸滅，觸滅則無明滅，無明滅則解脫，解脫則法喜生，勝世間一切觸樂。
迦葉菩薩向佛請法說，聖人有沒有顛倒想和煩惱呢？
佛說，你怎麼問聖人有無顛倒想呢！
迦葉菩薩回答說，聖人對牛作牛想、也說是牛等，就是顛倒想。
佛說，世間凡夫有二種想；一是世間流行想；二是執著想。聖人只有世間流行想，而沒有執著想。凡夫為惡覺觀，於世間流行生執著想。聖人為善覺觀，於世間流行不生執著想。凡夫為顛倒想，聖人不為顛倒想。同時，聖人有聖人的智慧，能觀察到執著世間流行的惡想，果報在地獄道、畜生道、餓鬼道和人道。世間流行為色聲香味觸，貪求五欲為執著想。執著想是凡夫的慾望，因慾望強烈，才有世間以惡對待父母、僧人以及不惜生命的去行打罵、奸欺、殺害等事。聖人自有智慧能滅惡想，不生欲心，不受惡受，則無惡果報。聖人的智慧，能觀察到凡夫的煩惱與業共行，本身因煩惱能造作業，自身苦報又是過去世造作業的報果。凡夫身口意三種業，身口為外業，意為內業；身行口說為作業，作業有果報；意想而身未行口未說，不為作業，也無果報。造作業的因是凡夫內求受、外求有。凡夫因煩惱作業有四種果報；一是黑黑果報；二是白白果報；三是雜雜果報；四是不黑不白，不黑不白果報。黑黑果報是凡夫因煩惱，作十不善業，果報在三惡道。白白果報是凡夫雖有煩惱，但能修十善業，報在天人。雜雜果報，是凡夫雖有煩惱，又修十善業，又作十不善業，報在北俱蘆洲、東勝神洲、西牛賀洲、南瞻部洲為人。不黑不白、不黑不白果報是，凡夫雖有煩惱，既修十善業，又持戒修行正法等無漏業，沒有果報而能離開六道，往生佛國凈土。聖人的智慧，能觀察十二因緣。能觀十二因緣的人，不造新業，破除舊業。深知三界諸苦都從煩惱的業因緣而生，天人五衰相現時如同地獄苦，人得重病生不如死時如同地獄苦。苦因是煩惱，苦果是受身。凡夫有二種求；一是求身；二是求財。身求為內求，求財為外求。內求能作業，外求能滿足內求。內求為業因，外求為業果；如凡夫能修行八正道，把十二因緣倒過來斷，就會解脫六道之苦。
身和同住, 積分 200, 距離下一級還需 300 積分
迦葉菩薩向佛請法說，什麼是清凈梵行呢？
佛說，一切法是；即此經佛說諸善法是。此經能包含一切諸法；具體一點說，三十七道品是；即四念處、四正勤、四如意、五根、五力、七覺支、八正道。
迦葉菩薩向佛請法說，有漏之法能作無漏法因，佛怎麼不說有漏為清凈梵行呢？
佛說，一切有漏即顛倒，不是清凈梵行。
迦葉菩薩向佛請法說，世間第一法是有漏還是無漏呢？為什麼不是清凈梵行呢？
佛說，四加行中世間第一法是有漏。因為，是修行人修無漏法身心所證，身心在世間為有為；所以，有漏。而清凈梵行是從初發心學佛至修行證得菩提全過程的行持、願力和智慧。
迦葉菩薩向佛請法說，眾生所行為什麼不是清凈梵行呢？
佛說，眾生思維萬念有漏，想心見三顛倒，又增加諸漏。為什麼是顛倒呢？因為，眾生自性中哪裡有男女相，哪裡有財物，哪裡有諸法。所以，顛倒。
迦葉菩薩向佛請法說，什麼是知根知畢竟呢？
佛說，三十七道品為知根。修行三十七道品的根本是學佛的善慾念心，也稱初發道心。又覺得學佛受益，覺得受益再去用戒約束自己，約束自己的同時，又修行和聽聞受持善法，又定中生智慧，又遠離生死煩惱，證得解脫。知畢竟是解脫後，為大般涅槃。
迦葉菩薩向佛請法說，於一切善法不放逸為本，怎麼初發道心為本呢？
佛說，要說成佛之因，是初發道心；要說怎麼成佛是不放逸。
迦葉菩薩向佛請法說，在其它經中為什麼說三十七道品是佛的根本呢？
佛說，如眾生不為自證佛道，誰還會去修行三十七道品呢！由此，想自證佛果的人，道心是根本。
迦葉菩薩向佛請法說，什麼是明觸呢？
佛說，明觸為善意接觸；如親近善知識為觸，能聽到正法為觸等。善意接觸後，能夠善意接受，善意接受後能善思維，善思維能破諸惡煩惱，破諸煩惱後能專念，專念後能入定，入定後生智慧，智慧力能破煩惱，能破煩惱為最勝；即欲、念、定、智是修行的主導。如說修行三十七道品，證得四禪喜樂，只能是正常的事；如能破煩惱而證得解脫，是真的很了不起的事；如只證得世間樂與出世間的樂，證得羅漢果解脫不是畢竟；如能斷除三十七道品所行諸法事，才算畢竟，即大般涅槃；如修行人想即生成就道業，那就出家，或在家修出家行，受比丘戒或菩薩戒，依法禪行定力，證得智慧和果位。
迦葉菩薩向佛請法說，根本、因、增三法有什麼區別嗎？
佛說，根本是初發道心；因是相續不斷，精勤修行；增是增長智慧，在心裡滅掉世間假相，證知出世間真相。另外，根本是行做，光說佛法而不行是空話，依法而行才是成道的根本。因是果，有行才有證，有證才有果位，果位才是真正的功德。增是用，有果位的人才有神通妙力，弘法利生。在未來世；即正法時代結束以後，逐漸開始空說佛法，以種善根為根本；不親近善知識，不依正法修行為因；只用佛法作幌子，貪求名聞利養為增。可是仍有以求正法修行為根本的人；得證悟智慧和果位為因；弘法利生，廣度群迷為增；再以受持大乘經典見道為根本，修道為因，證阿羅漢果為增。根本是成道正因；因是弘法的正方便；增是自證功德。
迦葉菩薩向佛請法說，怎樣才能成就畢竟涅槃呢？
佛說，菩薩與四眾弟子能修十想，不受他人怎麼樣所影響，自己知什麼是善與不善，才是真正的佛弟子，是人一定得畢竟涅槃。十種想是；一有無常想；二有苦想；三有無我想；四有厭離世間雜食想；五有世間一切沒有樂趣想；六有身死想；七有做過很多罪過想；八有遠離生死解脫想；九有地球都有消失的那一天，何況財物等滅想；十有無愛想。
是人一定得畢竟涅槃；這是佛為菩薩與四眾弟子打的保票，修與不修完全在自己。
迦葉菩薩向佛請法說，什麼是有無常想呢？
佛說，菩薩有二種；一是初發心菩薩；二是證道後又行道菩薩。這裡只說初發心菩薩，不說行道菩薩。因為品位菩薩報身在佛凈土，沒有無常；化身來此世間的菩薩，早已知無常想。所以，只對初發心菩薩說。初發心菩薩觀無常想時，有粗細二想；粗想無常，是對世間事物有內無常與外無常的變化。內法的無常變化是，觀自身變化，童、少、青、壯、老、死的無常變化不能停留；財物無時與多時少時等無常變化也不能停留；所作善事功德和惡事果報，隨時間變化留於後世；世間千秋功罪任由評說等。外法的無常變化是，世間眾生無常，聽法知天道無常，世界成、住、壞、空劫數無常等。細想無常是觀世間一切內外之物，都是在質量變化下成就破相、壞相。就用人體作比喻有十種變化；一是細胞膜時；二是細胞時；三是受精卵時；四是肉團時；五是肢體時；六是嬰兒時；七是童子時；八是少年時；九是青壯時；十是衰老時。情念上又有喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的無常變化，又有內外八苦，都是身無常，法無常。修苦想；是一切無常才有苦想，是觀苦想而修空。知生是苦、滅是苦，世間生活也是苦，身體是諸苦之器。修無我我想；五蘊之身是假我，空苦無常總輪迴。持戒修行破假相，諸法無我才是我。眾生迷而和合，諸法因緣和合，和合滅則法滅，和合滅則眾生滅。修厭離食想；食有觸、轉、思、識四種，人類屬於觸食。眾生為貪食而身口意作業，為貪食身心受種種苦。修厭離食想之人，雖知飲食能讓身體健康；但能捨身出家，所食是葯，對美食與不凈食，始終不生貪愛之心；如見凈食可虛觀不凈，若乞食願讓同修得飽，良藥能療毒身百病。修世間不可樂想；一切眾生都是生老病死，三界天人無非地獄人，無非各類畜生道，貧也一生，富也一世，荒冢一堆草沒了。一切美音財物等都是過眼雲煙，空無實際，轉眼即是百年、千年、萬年。修死想；人有一息為壽，壽命在一息之間，若能以七日七夜及一日一時的時間，精勤修道，護持禁戒，說法利益眾生，都是此生最大的事，也是最大的善事。有此六想後，還要有常久修道想，樂於修道想，沒有恨誰妒誰想，希望人類和平等善願想，心不輕仁想，定樂自在想。遇事常思己過，遠離三界，滅除三界之苦，不再愛著諸法。這樣想為圓滿十想，得正知見，是為解脫，到達彼岸。
這時，迦葉菩薩以偈贊佛，「自來得度先度他，是故我禮初發心。初發已為天人師，勝出聲聞及緣覺。」
這裡「自未得度先度他」說的是初發心菩薩，道力堅固後才發願度眾生。否則，小心別讓眾生把自己度了！
【大般涅槃經卷第三十五】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【憍陳如菩薩品第二十五之上】
佛說，憍陳如你應知，色受想行識是無常、是苦、是空、是無我、是不凈、是生老病死、是無明因、是生因、是四顛倒因、是無量惡法之因、是束縛、是流而不堅固、是瘡疣，不是寂靜。若把這樣諸法之因滅掉，就獲得解脫，獲得涅槃寂靜之樂。如有人能理解這樣的法，是真正的修道人，有圓滿的修道之法。如沒有佛法，就沒有真正的修道人，也沒有圓滿的修道之法。一切外道，虛假詐稱，都沒有實際修行。佛常於大眾這麼說，憍陳如你等佛弟子也應於大眾中這麼說。
這時，有很多外道人聽佛這麼說，心生嗔惡；並稱言說，我們也是修道人，也有修道法。大眾中有一外道人站出來說，大家不要聽這位僧人狂言亂語，沒有根據，沒有水平的理論。這位僧人簡直就是世間狂人，一會哭笑罵贊；一會說生在凈飯王家，一會又說沒生；一會又說生後走七步，一會又說沒走；一會又說學習世事，是一切智人；一會又指責惡人賤事；一會又苦行六年，一會又指責外道苦行；一會又說菩提樹下證菩提，一會又說此身入涅槃，一會說身滅是涅槃。這樣言論不是胡言亂語是什麼，我一聽就氣憤。
這時，又有一位外道接著說，這位僧人出家後，說空苦無常、無我不凈，我的弟子們聽了心裡畏懼，不敢接受我教化。今日於此雙樹林又說這些法，我的弟子們聽後都舍我而去，聽這位僧人教化，真讓我既生氣又苦惱。
這時，又有一位外道接著說，你們大家聽一聽，這位僧人說修慈悲，此言虛假不實。若有慈悲，為什麼教我弟子自受其法，隨他意而違我願。這位僧人又說，不為世間諸法所染，也是虛妄不實。若少欲知足，今日為什麼奪我利，應供養我的財物而去供養他們。這位僧人又說種姓上族也是虛妄不實，自古以來，沒聽說過大獅子吃小老鼠。今日，上種姓僧人怎麼惱亂我們這些人。如說這些僧人具有大勢力，也是虛妄不實。自古以來，沒聽說過金翅鳥王與小鳥爭鳴。今日，有大勢力的僧人怎麼與我們這些人共同鬥爭。如說這些僧人有他心通的智慧，也是虛妄不實。若有此智慧，為什麼不知我們這些人心裡怎麼想的呢！大家再聽我說一說，過去一位有智慧的人說，過幾百年後，當有一妖人幻化而出世，就是這位僧人。這位妖人，今日在此雙樹林不久就要滅掉，請大家不要愁惱。
這時，又有一位外道接著說，我今日非常愁苦，但不是為我自己和弟子們的供養，而是為了世間人。這些世間人有眼無珠，不能識別誰是福田、誰不是福田，捨棄我們年歲大的人，而去供養他們年少的人，我為此而發愁。我知這位僧人有大咒術，能讓一身作無量身，無量身又作一身；自身又能作男像、女像，牛馬羊像等。今日，這位僧人身滅則咒術滅，我們還會有很多供養和安樂。
這時，又有一位外道接著說，大家知這位僧人成就圓滿無量功德，這事不應該爭論。大家說，你是痴人說傻話。他有大功德，怎麼生七日，其母就命終了？能是有福德之相嗎！這位外道說，你們不應該這麼說，聽一聽我說。這位僧人罵不生氣，打不還手，這就是大福德之相。其身具足三十二相，八十種好，有無量神通，這就是大福德之相。心無驕慢，見人謙下，語言和氣，不說粗話，年高還有志向，心不暴躁，舍王國愛人出家。由此，我說這位僧人已經成就無量功德。
這些外道說，大家不要爭論了；我們和他比試比試。這時，這些外道共同來到阿暗世王王宮。
大王便問，你們要出家修行聖道，舍財富與家事，全國人民都供養你們。而你們現在不行，各受異法戒。你們今日怎麼如風吹落葉集在一起，來到這裡有什麼事嗎？
這些外道說，我們是橋，一切功德之器，功德寶藏等。大王您也賢德，人民安樂，我們都擁護您。但是，今日有一大惡人，是一位僧人。大王您有所不知，讓我們非常畏懼。這位僧人自持豪族種姓，身體又好，生大驕慢，不能苦行，受畜財物等。可見，是世間惡人。身邊還有一些弟子，在雙樹林說常樂我凈，謗我弟子，讓我們忍無可忍，我們準備與他辯論辯論，希望大王主持公道。
阿暗世王說，你們聽誰教導，而心生狂亂，有智慧的人對你們心生憐憫，愚昧的人會恥笑你們竟說鬼話。你們這麼做等於在餓獅子身邊睡覺；將手指伸入毒蛇之口；用手拿火；等於狐狸作獅子吼；蚊子與金翅鳥較勁，必是自取其辱。
這時，這些外道說，大王您不要心疑不信，輕視我等大士。今日，請您主持公道。阿暗世王與諸外道，共同來到雙樹林中，禮佛而坐。
阿暗世王說，諸位外道有些疑難要向佛問一問，願佛隨意給予解答。
佛說，大王您先不要說，佛知怎麼做合適。
有一位外道急不可待地說，你這位僧人說涅槃是常法。我說不對，因為世間一切之法都是以子生果，相續不斷。你說，修無常因，怎麼會有常果呢？你又說解脫欲貪、滅除煩惱是涅槃，這些都是無常，涅槃也應無常。你又說從因生滅，從因墮地獄，從因得解脫；既然如此，因無常，解脫能常嗎！你又說色從緣生是無常；那色解脫也應該無常！若離人的五蘊解脫，解脫就是虛空，等於沒有那麼一回事。你又說因生是苦，怎麼又說解脫是樂！你說無常是苦、無我、不凈、無樂，怎麼又說涅槃是常樂我凈呢！你又說常與無常，也苦也樂，也有我也無我，這不都是二頭堵的話嗎！你又說佛即我身，又是什麼法義呢！
佛說，佛問你們，你們可隨意回答。你們的性常還是無常？
外道回答：性常。
佛說，是性能作一切內外諸法之因嗎？
外道回答：是這樣。佛又說，是什麼作因呢？
外道回答是性生大，大生慢，慢生法。法即地水火風空，也是我們的身體和思想等，都是從因之性生。
佛說，你說的身體與思想是常還是無常？
外道回答說：都是無常。
佛說，在你們法中，因常果無常，而在佛法中是因雖無常果是常。你們法中有二因嗎？
外道回答說，有二因；一是生因；二是了因。生因如泥可燒製成瓶；了因如燈照物，明見無餘。
佛說，涅槃雖從無常獲得而有常，如燈照物，明了可見；才有常樂我凈。涅槃若是從泥燒制可成瓶就是無常，無常樂我凈。
外道說，真是佛出於世，無有二語，所說無差。有同樣說有，無同樣說無，有無又表示同一法義。
佛說，二語了於一語；即苦諦對於凡夫是二，身受苦，轉生後世還是苦；聖人是一，知苦而離苦。
外道聞法，已得正見，當即懇求佛慈悲，准允皈依。佛告憍陳如為其剃度出家；一為落髮；二為除煩惱。這位外道，即生證得阿羅漢果。
這時，又一外道說，這位僧人說涅槃是常，不談無煩惱為涅槃。這個說法，世間從來沒有出現過；或者有卻沒有記載，等於沒有；或者將死亡變換個名稱；或者根本就沒有，就如龜毛兔角一樣，空說而已。
佛說，煩惱中無涅槃，涅槃中無煩惱。色是無常，解脫是常。
這位外道說，聽佛說法，我已知身體諸有無常，得證悟解脫才是真常。
佛說，憍陳如你可將三衣缽器給這位外道，他已證阿羅漢果。
這位外道對憍陳如說，大德，您看我這弊惡之身，得善果報，心裡非常非常懺悔；我是惡人，觸犯佛尊，請您替我在佛前表明心意。我不能久住毒身，今入涅槃。憍陳如將這位阿羅漢心意和已入涅槃的消息也向佛作了彙報。
佛說，憍陳如你知道嗎？這位外道已於過去無量佛所成就善根。今受佛語，如法而住，證得正果，你們應供養其身。
這時，憍陳如遵佛旨，供養這位阿羅漢。在荼毗其身時，現種種神通。
諸外道人見了此事，大聲說，我們這位同夥受了這位僧人的咒術了，以後一定會勝過這位僧人。接著，又有一位外道說，有我嗎？無我嗎？連續問了幾個問題，佛默然不語。這位外道又說，眾生處處都有我的存在，這種存在是上帝安排的。
佛說，上帝能安排眾生有我的存在，為什麼還安排天人、畜生、地獄等五道呢！都安排人不就可以了嗎！你們雖修外道，不造作諸惡業，為的是不去地獄，修諸善法為受天身。
這位外道說，你說的對，於我法中；一是身我，修善離惡是不去地獄；二是再得生天堂永生，常樂我凈。人身現在有知，天人身現在不知。
佛說，人身無常，我在哪裡。三界無常，天堂豈能永生。知現在身是煩惱，不知未來天身還是煩惱。你們的解脫之法如同虛空拔刺，離開因緣說解脫，一切畜生怎麼不得解脫。一切法都是我見我聞，我作我受，我苦我樂。眾生不得解脫，具足大慢，又能使慢增長為狂傲，又造作慢因慢業。眾生要想自我解脫，首先要離慢生謙下心，再思維究竟生信，信後才有諸行解脫。
這位外道又說，我已理解佛說諸法，得正法中的關鍵部分。請佛慈悲准我出家。我現在最願意出家修道。佛當即給起法號為善來比丘。善來比丘即時具足清凈梵行，證阿羅漢果。
這時，又有一外道說，身即是命，身不同命也不同，對嗎？連續問幾個疑難，佛都默然不語。外道又說，是不是人捨身至得後世身之間，身不同命也不同呢？
佛說，人的身命都是依因緣生，又不是依因緣生。依因緣是父母緣，不依因緣是業力召感。在人捨身與得身之間，有無明為業與愛為因緣。有因緣身即是命，命即是身，身異命異，又不能簡單說身異命異。
這位外道說，佛您能不能讓我明白一下因果呢？
佛說，因是色受想行識，果也是色受想行識；如火生煙，無火無煙。
這位外道說，請佛慈悲，讓我出家。佛告憍陳如為其出家授戒，五日後便證阿羅漢果。
這時，又有一外道說，這位僧人你說，這個世間是常還是無常，是虛還是實，是有邊還是無邊，是身是命，身異命異；佛滅度後，去還是沒去？
佛說，不能回答你所問。
這位外道說，我哪裡得罪了，怎麼不回答呢？
佛說，若說世間是常，是能見得到，見得到就去行作，行作就有業，有業就有執著，有執著就有束縛，有束縛就有苦，有苦就想到快樂，想得到就有畏懼，有畏懼就有煩惱，有煩惱就難捨難離。凡夫為此輪迴六道，要受無量苦。為此，不予回答。佛已遠離一切見，一切愛，一切慢。為此，不與人爭論，清凈梵行，無上寂靜，獲得常身。
這位外道說，我已得佛真實之法，我現在願意出家。佛告憍陳如，准其出家，證漏盡，得阿羅漢果。
【憍陳如菩薩品第二十五之下】
這時，又有一外道說，一切眾生不知用什麼方法見世間的常與無常？
佛說，不知自身的色受想行識，就能見常與無常；如人能了去舊業，不造新業。即是遠離無明業與愛習氣，不為求得什麼而造作新業，這樣的人能見世間的常與無常。
這位外道說，請佛慈悲准我出家。佛對憍陳如說，請為出家授戒。憍陳如即為作法事，十五日後，這位外道永斷諸漏，得阿羅漢果。
這時，又有一位很儒雅、純善、質直的外道說，世間有善與不善。我想知什麼是善法，什麼是不善法？
佛說，貪慾為不善，解脫欲為善；殺為不善，不殺為善；邪見為不善，正見為善；同時，還有十善業法。
這位外道說，有多少四眾弟子能遠離不善，修諸善業呢？
佛說，無量四眾弟子持戒修諸梵行，遠離眾不善，斷諸疑惑，離五欲之樂，得證道果。
這位外道說，我們這些外道想要出家，需不需要試幾個月呢？請佛慈悲，准我出家。
佛說，一般的人需要四個月。而像你這樣的人不需要，可以出家。憍陳如為其作法事，為其出家授戒。十五日後，這位外道證得一果羅漢。並聽聞佛教，修定慧與慈悲喜舍，不久證得阿羅漢果。為報佛恩，發菩提心，又不久往生佛凈土。
這時，又有一外道說，無量世中人造善不善業，得善不善身。得身時是業在身先，還是身在業先，還是同時。另外，人的善身與不善身獲得解脫不是來自因緣，都是來於自性對嗎？六道眾生，誰是哪道是不是有定數的呢？眾生自性都不一樣，鳥飛魚躍，兔走蛇行等，怎麼解脫呢？初生嬰兒貪嗔痴從哪裡來的呢？在靜處大仙的貪嗔痴又是從哪裡來的呢？世上有的殘疾人卻很高貴，身體強壯的卻又貧窮是怎麼回事呢？嬰兒沒有分別心，怎麼會嬉笑啼哭呢？世間有與無二法依不依什麼因緣呢？
佛說，世間生物各有各自的生滅規律，各種規律都是客觀存在。但是，客觀存在規律是不確定的，是變化的，是相對的；在有形、有色中永遠也有解不開的謎；如現世中十萬個為什麼。眾生身與煩惱都不分先後，既是同時產生，又是因煩惱而得有身。世間事物，都有因緣，相對獨立，又相互聯繫，沒有固定不變之性；如水為冰。六道眾生相互輪迴，都由業牽，雖有輪迴法則，眾生卻不能見到。嬰兒的貪嗔痴來自前世煩惱和自身欲求。清靜處的大仙只能身靜而心不凈。貧富是業力，是前世種不種福田，傷殘是另一方面的業力，自有因果。嬰兒的嘻笑啼哭是其本能，也是有因緣的。世間有法從因緣有，無法是不著兩邊，中道無礙。
這位外道說，佛所說法我聽明白了，兩邊是色和求色解脫；即身與身體的解脫，在世間，中間是八正道。身口意行八正道而證空道得出世間，離兩邊證入中道。請佛慈悲，准我出家受戒。
佛說，憍陳如為其作法事出家授戒後，斷除三界煩惱，證得阿羅漢果。
這時，又有一位外道說，這位僧人你知我心裡想什麼嗎？
佛說，涅槃是常，有為無常，曲即邪見，直即道場。你心裡想，乞食是常，有人請吃無常，曲是門上的鑰匙，直是帝王的儀仗幢幡。
這位外道說，這位僧人，你怎麼知我心裡所想？是不是八正道讓眾生盡滅呀！
佛默然不語。
這時，憍陳如說，你所問平常的事佛都不回答。我告訴你吧，八正道是直，涅槃是樂。常修行八正道，即得滅盡；不修行即不得滅盡。如守城門的人，該放行的放行，不該放行的不放行。大城比喻般涅槃，八正道比喻城門，佛是守城門的人。
這位外道說，我今日也想進城、行道、作守城的人。
憍陳如說，你能發無上廣大之心太好了，太好了。
佛說，憍陳如你不要再說了，你沒有資格再說下去。你不知這位外道是誰，我來告知你。這位外道於過去無量劫，普光明佛時，已發菩提心，是我們賢劫千佛出世的一尊佛，早已知諸法相。今示現外道無知，實度眾生。由此，你沒有資格讚歎發如是大心。
這裡是著名的佛降伏諸外道，這裡是降伏不是用暴力使之屈服，也不是強權壓伏。而是佛以平等心、慈悲心，以智慧力讓外道眾心伏，自願伏。也是佛說法度眾生的一部分。另外，佛法不是空洞理論上的高低，而是有實際的修行證悟智慧神通自在等。到現在也是這樣，誰修誰得，誰證誰悟。
這時，佛問憍陳如，你知阿難比丘在哪裡嗎？
憍陳如回答說，在此雙樹林外不遠的一個地方，被六萬四千億魔所困擾。這些魔眾都變佛像說法，有的說諸法因緣生，有的說不從因緣生；有的說因緣是常法，有的說因緣是無常法；有的說五蘊是實，有的說五蘊是虛；有的說有四緣，有的說有十二緣；有的說諸法如幻化；有的說因聞得法，有的說因思得法，有的說因修得法；有的說不凈觀法；有的說出息入息；有的說四念處觀；有的說三種觀，七種方便；有的說四加行；有的說初住至十地菩薩；有的說空、無相、無作；有的說三十七道品；有的說空義等。還示現身上出水，身下出火等神通，示現諸佛世界，示現菩薩初生，行七步，在深宮受五欲樂，出家苦行證道破魔軍，弘法入般涅槃等。阿難比丘入此魔群中，不知怎麼辦，受大苦惱。
這裡諸位可能奇怪，魔王怎麼會這樣。我告知諸位，魔王幻化類似現代的錄像，把模彷彿的說法等一系列活動錄下來，再放給眾生看。錄像表演完了，幻化結束，沒有實際的智慧。有定力、有道力、有證悟的人一見便知；或用降魔咒，魔力自散。諸位不要畏懼，要精勤修行證悟；要怕只能怕自己，不得正定智慧，不能降伏心魔。
這時，文殊師利菩薩對佛說 ，此大會中有無量菩薩，其心堅固，成就功德，得如法忍首楞嚴等無量三昧。首楞嚴三昧是健相、健行、勇健、勇伏、大根本、堅固攝持諸法定三昧；是十地菩薩證得，一至九地沒有證得。這些菩薩都能受持佛說十二部經，為什麼問憍陳如，阿難在哪裡呢？
佛說，我成佛三十年後的一天，住王舍城。對諸比丘說，將來誰能受持佛說十二部經典。那時，憍陳如、舍利弗等五百羅漢都發願受持佛說十二部經典。佛告知他們年齡大了，不能擔當此任。是目犍連入定觀見佛心在阿難身上，年輕如太陽東升，精力旺盛。目犍連與憍陳如說，佛心中讓阿難做侍者，將來記述經典。憍陳如等與五百羅漢找到阿難商量此事。阿難聽後，合掌長跪，對憍陳如等說，佛若應我三願我就去完成這項任務；一是佛若賜衣給我，我不接受；二是佛受國王、富貴、長者之請，我不隨去；三是我出入自由。佛當時應允三事；並說，是阿難避嫌，才有三願，是有智慧的表現。阿難已經侍佛二十年，具有八種不可思議；一是什麼事親自做，二十年不隨佛受請食；二是不受佛所賜衣物；三是非常遵守時間；四是隨佛見美女、龍女、天女不生欲心；五是記憶力驚人，佛所說十二部經典一字不差，全能記述；六是雖沒有得他心通智慧，卻能知佛所入諸定；七是能知來至佛這裡眾生的根基，以後能否得度，生人身、天身、證果等；八是佛所有秘密語言都能了知。不僅如此，阿難還能具足受持十二部經的八法；一是信根堅固；二是其心質直；三是身無病苦；四是常勤精進；五是具足念心；六是心無驕慢；七是成就定義；八是具足從聞生智。過去諸佛弟子也都這樣。法會之中雖有無量無邊菩薩，但都各有重任，各有眷屬，慈悲壯嚴。以此緣因，佛入般涅槃後，不能宣說流通十二部經；還有，菩薩這麼做，世間人不能信受。
這時，文殊師利菩薩遵佛旨，來到阿難處，大聲說，魔眾聽著，今有無量諸佛共同宣說的陀羅尼，能聽聞者，女轉男身；自知過去因緣；若有受持五事的人，超越七十七億弊惡之身的業報；這裡包含六萬四千億魔王眷屬和現代的有緣之人。受持的五事為；一為修梵行；二為斷肉；三為斷酒；四為斷五辛；五為樂在寂靜處。所說陀羅尼是涅槃降魔咒。諸魔王及眷屬聽聞降魔咒以後，都起歡喜心，都銷無量業報，發菩提心。隨文殊師利菩薩和阿難一起來到法會，禮佛後住在一面。這裡的「住」字，說明魔王自有宮殿，不須坐人間卧具。
佛說，在此雙樹林外，有一外道已經一百二十歲了，證得五通而未舍驕慢，得非想非非想處定，生一切智，起涅槃想。阿難，你速去那裡對他說，佛出世難值難遇，於今夜間當入涅槃，若他所問要速來，若不來後日不要後悔。你阿難於過去五百世中，曾經作過他的兒子，愛子習氣仍在。以此因緣，你阿難說話他一定相信。
這時，阿難來到這位外道處，轉述佛的話後，這位外道隨阿難來到佛的住所。
這位外道說，一切眾生受苦樂報，都是隨往日本業因緣。如現在持戒精進，受身心苦能壞本業，本業盡即諸苦盡，諸苦盡即得涅槃，是這麼回事嗎？
佛說，如有這麼說的人，佛很憐憫他們，你能聽佛實話實說嗎？
這位外道說，我見眾生多行諸惡，多財富貴，又很自由；可有的修善之人，卻很貧窮，沒有自由；又有很多人費大力求財不得；又見不求之人自然得財；又見慈心不殺之人中年夭亡；又見喜歡殺的人年壽很高又很享福；又見有的人凈修梵行，精勤持戒有得解脫的，有不得解脫的。為此，我說一切眾生受苦樂報，都是由往日本業因緣。
佛說，我再問你，你能實見過去業否？現在有多少呢？你現在苦行，能破多少呢？能不能知業盡還是沒盡呢？你若不知過去本業，怎麼能知現在苦行一定能破過去業呢？
這位外道說，我不知我過去業；可這位僧人你有過去本業，怎麼今日獨說我過去業呢？你這位僧人在經中說，若見有人豪貴自在，當知是人先世好施，這不是你的過去業嗎？
佛說，你這麼說是對比說知，而不是真知。在佛法中，或有由因知果，或有由果知因；有過去業，有現在業。而在你法中，只有過去業，沒有現在業，業盡則苦盡。在佛法中，不是這樣；而是煩惱盡，則業苦盡。為此，才說過去業。
這位外道說，我實在不知你這位僧人的師是何人？師怎麼說法？
佛說，佛無師自悟。你怎麼不把今日所問再去問一問你師呢？問師知不知過去業，知不知苦有多少種報，知不知現在苦過去有沒有。若沒有過去業，眾生現在受的苦與樂，業是從哪裡來的呢？若苦行能破業，苦就是常，怎麼能得解脫呢？現在苦行，能讓樂業受苦報嗎？不苦不樂業又受什麼果報呢？能不能現世作業，作即生報呢？能讓今生作現世業報嗎？如你師不能回答這些問題，那佛再問你，是什麼因緣讓你受苦行的呢？在佛法里，因煩惱生業，因業受報。眾生有過去業，也有現在因；如人活著，有過去業，也要有吃現在飯的因緣。若說眾生受苦、受樂都是過去因緣，斷因緣力就能解脫。為此，佛說修聖道能停止沒有終始的業報。如你所說苦行能得道，一切畜生都應得道。為此，佛說要調伏其心，不調伏其身。
這位外道說，我已調伏其心，觀欲界無常，觀色界無常，觀無色界也無常。但是，非想非非想處的諸有想怎麼才能斷呢？
佛說，無想之想為實想能斷；即破其相，破我相等一切相，相滅則我想滅。有相有想滅，則得第一義空，而出世間。
佛說此法時，無量聲聞及眾生得度。
【憍陳如菩薩品之末】
這裡向諸位說明一下，此經前三十六卷是曇無懺三藏法師譯。後兩卷為唐朝智賢法師和會廣法師共同譯。曇無懺法師所譯後兩卷比較簡單。而智賢法師和會廣法師，是按原經全譯。由此，後兩卷不按原數卷排列，改為後分卷上下。
這時，這位外道，聽佛說妙法，捨去邪見，深信正法，欲求出家。佛親自給起法號，這位外道當即鬚髮自落，漏盡義解，得阿羅漢果。這位阿羅漢證果後，於佛前長跪，悲喜交集，深自悔責說，恨我毒身，久劫以來長相欺惑，讓我長期沉沒於無明與邪見之中，淪溺於三界外道法中，痛哉苦哉。今日喜慶，蒙佛恩正法，入智慧海。可惜我年齡太大，請佛少住，我願聽教誡，不要般涅槃。佛默然不語。這位阿羅漢舉聲大哭，舉身投地，遍體血出，昏迷於地。醒來後說，我寧可先滅，不忍見佛入般涅槃；說完隨即入涅槃。
這時，佛出八種音聲，告諸大眾不要嚎哭，要控制心情，不要悲痛。你們於此生死大海中，要勤修凈心，莫失念慧，快求正智，速出諸有。三界受身，苦期無際，無明當家，恩愛魔王，勞損身心，遍緣境界，造生死業，貪恚狂痴，念念傷害，無始劫來，常受苦惱，如有智慧，應常反思，而聽佛語，證悟解脫。
佛說，佛現方便力，入大般涅槃，示現同世間人一樣，讓世人知人生很短暫，對佛生戀慕心。大般涅槃境界甚深，不可思議，不是諸聲聞、緣覺所能知。剛才那位速入涅槃的阿羅漢，已供養無量諸佛，深種善根，以大願力於外道中修行，以方便智慧，誘使邪見失道眾生歸入正智。為報佛恩入涅槃，應建塔供養其屍。
待這位阿羅漢荼毗時，於火中放大光明，現十八種神變。讓眾外道邪見之人，皈依佛門，發菩提心。荼毗後，收取捨利供養。
佛接著說，從證道至涅槃，諸事已辦，再住世也不過如此，佛必入般涅槃。
【遺教品第一】
這時，佛說，佛滅度後，四眾弟子應勤護此經，佛於無量劫修持此經難得之法。今已顯說此法，理極無遺。你們如決定真報佛恩，速證菩提，就要按此經要求修行。佛會為其摩頂，世世所生不失正念，十方諸佛常現其前，晝夜守護，讓得出世間法。佛初出家時，六年參訪外道，修學四禪八定，受行其教。成佛以後，將這些外道度脫，讓其皈依佛門，去其邪見。阿難，我們的親戚、家族等人，佛也很愛念他們。佛入般涅槃後，你要以善教誡他們，授予妙法，深心教導。不要戲耍放逸散心，貪著諸境界，受行邪法。讓他們早日出離三界五濁愛欲之中；否則，一失人身，難可追回。人與人之間不要相互殺害，也不要殺害動物，不食肉、不飲酒，調伏其心，身口清凈；應知作業善惡報應，如影隨形，三世因果循環。
阿難向佛請法說，佛住世以佛為師，佛滅度後，以何為師？以何而住？結集經典開頭用什麼語言？惡性比丘怎麼對待？
佛告阿難說，不要憂苦悲哀，諸佛輪轉住世都要如此。你所問四事，為最後問，能大利益世間。
一、對惡性比丘，與其共同住在一起，讓他們受到正法教化。佛入涅槃後，他們逐漸自調其心，捨去惡習。對佛弟難陀，由於欲心極重，性情鄙惡。你要以善方便教化，以智慧說十二因緣法，讓其知無明憎愛業林，彌滿三界，遍流六道，大苦根本。再教他念佛攝心，於靜坐禪定中住，從一禪至四禪，繼心正念，自當證果，離三界苦。那時的難陀，深心受教，不久就能證阿羅漢果。其他的惡性比丘，深心自悔後，依此清凈正法修行，都能自證聖果。阿難，你要記住，無明滅則三界業滅，以此因緣是出世間之人；如能觀十二因緣究竟無我，自性本來清凈；即能遠離三界大火。佛是真語者，誠實言，要依法修行。
二、以何為師。具足戒是你們的大師，依止修行，能證得出世間福德，能證甚深慧德。
三、以何而住。依四念處嚴心而住；即觀身性相，同於虛空，是身念處；觀受不在內外，不住中間，是受念處。觀心只有名字，自性又離於心這個名字，是心念處。觀法不得善法與不善法，是法念處。一切修行的人，應依此四念處住。
這裡的四念觀來於禪定的空相，不證空的人，不得四念處而住；包括修行凈土法門的人。
四、結集法藏。經典之初都是「如是我聞」，「一時」、「佛在某地與四眾弟子說法。」
佛接著說，佛住世時與滅度後眾生供養的佛財，用於修塔造廟，塑造佛像等法事，不得私用和盜用。佛住世時供養佛與佛滅度後供養佛像，深心禮拜恭敬，所得福德一樣。因為，雖佛肉身滅度，而法身常存。所以，其福相等。佛住世時供養佛與佛滅度後供養佛全身舍利，所得功德相等。而且，功德廣大，無量無邊。佛住世時供養佛與佛滅度後供養佛半身舍利至一粒舍利，所得功德相等，其福無量，不能計算。天上人間得佛舍利，悲喜交流，欣慶禮拜，深心供養，得無量功德。見佛舍利，即是見佛，即是見法，即是見僧，即見涅槃。此因緣為三寶常住，為眾生皈依處。
佛接著說，佛涅槃後，依轉輪聖王荼毗方法，而得舍利；即停聖體七日，再入金棺。入棺後再注滿香油，密封棺後，再經七日。從棺中將聖體請出，以諸香水沐浴，再以眾香供養。用木棉布貼身包裹，再以千張細白布包在木棉布外，再入金棺，棺內再注滿香油密封。然後用檀香木製成七寶車，用眾寶裝飾其車後，將金棺裝在車上，運往荼毗場所。荼毗後，起七寶塔供養舍利。四眾弟子建造佛舍利塔後供養，還要建造辟支佛塔、羅漢塔、天王塔供養。這是佛慈悲眾生，讓眾生知世間皈依處，為人天眾生留種福田。佛般涅槃後荼毗場所，如設在拘屍城內，城中人民可獲福無量，未來世都有作王位的福報。可是，他們會因此而有相互討伐爭論，也讓人民得福報不平等，緣因是有的人不信或各自的業報重。為了讓世間人民得福報平等，還是設在拘屍城外空閑處。佛入般涅槃荼毗後，四眾弟子收取捨利，裝在七寶瓶內，置於塔中供養。佛塔為十三層，四面各開一門。辟支佛塔十一層，羅漢塔為九層，四天王塔沒有層數，但世間多為七層。舍利供養的分配，忉利天主不應請半身舍利，佛只讓你請上頜一牙舍利，於天上起塔供養，讓你等天眾得福無盡。天人供養舍利；即是見佛寶，見佛法身，見到賢聖，等於三寶常住於世；其餘留在人間供養。
以上佛所說法，均為阿難請法。
這裡的七日，可理解為天地人以七為一次小循環；以下對七的理解相同。佛塔十三層，表示十方三世，功德圓滿；塔於東西南北各開一門，表示四眾具足，缺一不圓滿。
這時，佛對大眾宣告，誰還有什麼疑問，當速為究竟問，免得以後後悔。連說三遍。大眾只顧悲傷，無人再問。佛見無人再問，便露出胸部，呈紫金色，放無量大般涅槃光，普照十方一切世界。
佛對大眾說，佛累劫精勤，為度眾生，讓人截身斷手足等，盡修一切難行苦行。大悲本願，來此五濁惡世示現成佛，得此金剛不壞紫金色身，無量光明。一切有緣眾生見形像或遇光者，無不解脫。另外，佛出世難，稀有難見，你們遇此最後佛身，都沒有白遇的。佛以本願力，生此穢土，已經圓滿願力，今欲般涅槃。能以至誠心，修行清凈之業的人，都能得此果報。還有，佛欲入般涅槃，你們應以至誠心看紫金色身，為最後見。這時，佛坐大床升至半空，上下二十四返，說二十四遍看佛紫金色身；並普告大眾說，佛般涅槃後，應廣修行，早出三界，不要懈怠散心放逸。
這裡的上下二十四返，可理解為六道眾生與十八界虛幻不實。
【應盡還原品第二】
佛告大眾，佛今時至，舉身疼痛，說完即入禪定。佛從初禪至非想非非想處天，又從一禪出。普告大眾說，佛以大智慧，遍觀三界六道眾生，如自性能夠出離，一切寂滅，同如虛空，為出世間人。佛又入初禪，至非想非非想處天，又從一禪出。普告大眾說，自性本來清凈，無垢無煩惱，同如虛空。如是法相，是大般涅槃。見此法的人為解脫，不見此法的人為無明充滿的凡夫。佛又入初禪，至非想非非想處天，又從一禪出。普告大眾說，三界一切諸法，以無明為本、為邊際；若離自性求解脫，了不能得。如自性去除煩惱，即得生死解脫，安住常寂滅凈土，是大般涅槃。
這裡舉身疼痛，是隨順世間示疾，實無疼痛。
佛輾轉二十七次入出禪定，三次說法後，右肋而卧，頭枕北方，足指南方，面向西方，背後東方而入般涅槃。而阿難不知，問了二十七次佛入沒入般涅槃，大眾忙亂，都答佛沒入般涅槃。
這裡的二十七次入出禪定，三次說法；可理解為對三界內四生九有眾生的三次重說。
佛入般涅槃後，東西四棵樹的樹冠合在一起，南北四棵樹的樹冠也合在一起，垂枝覆蓋佛體與寶床上方。其樹變白，猶如白鶴。十方普佛世界，皆有震動。大梵天王與其眷屬，飛空而下，舉身大哭。忉利天主與其天眾從空而下，發聲大哭。這時，法會大眾，無量菩薩，一切天人與四天王，世間人民都悲泣流淚，香花供養。
【機感荼毗品第三】
這時，拘屍城內人民知佛入般涅槃後，在悲哀中按佛說轉輪聖王禮儀準備荼毗用品。大眾按禮儀將佛體扶入金棺，注滿香油，封閉棺門。拘屍城內一切男士女人善心貪福，共同希望將聖棺請入城內供養，不讓天人和大眾舉棺。共同推舉四位大力士，脫去上衣前來舉聖棺，聖棺不動；八大力士至十六大力士共同舉聖棺，聖棺也不動。有一位大比丘，告諸人民不要再舉聖棺，即使全城人都來也不能舉動。這時，佛大慈悲，為讓世人平等得福，即自舉聖棺於空中，有一樹高。拘屍城內人民與天人，都不再搶著舉佛聖棺。而諸天天王，於空中供養佛聖棺。佛聖棺於空中從雙樹林徐徐空行，從拘屍城西門而入，又徐徐從東門而出；又徐徐繞從南門入，又徐徐從北門出。如此往複七次，出城至城外荼毗場。
在佛成道時，恆河北岸生出一棵檀香樹，香氣普熏，樹神與此樹同生，樹神常取此樹香供養佛。今日，佛入般涅槃，此樹與樹神都滅。諸神將此樹送至荼毗場，悲哀供養。
這時，佛大聖寶棺漸漸空行，徐徐從空中下至七寶床。滿七日後，大眾以細白布裹手，扶佛體出棺。清洗佛體及寶棺後，用木棉布裹身，又用千張白細布裹在木棉布上面。再扶佛體入棺，注滿香油，封閉棺門，供養寶棺。又用香木，堆成香樓，舉寶棺於香樓上。大眾舉火炬想燃香木樓，可火炬自熄滅。大眾又點燃火炬，投向香木樓時，又是熄滅；海神持海中火炬投向香木樓時，還是熄滅。
是什麼緣因火炬熄滅呢？是佛大悲，等待弟子摩訶迦葉等眾人。摩訶迦葉在靈山定中，突然心驚肉跳，從定中出，即知佛已入般涅槃。摩訶迦葉告諸弟子，我佛大師已入般涅槃，又入棺中。我們要急速前去，為敬重佛，摩訶迦葉不敢用神通飛行，只能步行快走。摩訶迦葉等五百人來至東門，見一人手拿天花而行。摩訶迦葉問這人手拿什麼花？這人回答說，是從荼毗場得此天花，回家中讓親人供養。摩訶迦葉於此哭一會，又從北門入一廟寺，見諸比丘聚在一起。見摩訶迦葉等來說，你們很辛苦，休息一會再用齋飯吧！摩訶迦葉回答說，我大師已入般涅槃，沒有心情在此休息用齋。諸比丘問，你師是誰呀！摩訶迦葉回答說，我大師是佛陀呀！諸比丘聽了以後，各自都大歡喜，大喊太好了！太好了！佛住世時，禁制我們，戒律嚴嚴，我們難以忍受，不能依行。今日佛入般涅槃，禁戒也應放舍。你們先休息，有什麼可急的！佛用神力，堵住諸天人及摩訶迦葉所領諸弟子之耳，都沒有聽到諸惡比丘說的話，唯有摩訶迦葉一人聽到。摩訶迦葉與弟子立即離開寺廟，化緣供養物品，得白細布千張和木棉布等；出西門至荼毗場。
這時，大眾見摩訶迦葉與諸弟子一路悲來，為其讓路前行。摩訶迦葉等諸弟子見佛聖棺，同時禮拜，泣不成聲，悲嘆至極。醒來後問大眾能不能開聖金棺瞻仰遺容。大眾說，不能。因為，佛入般涅槃已經十四天，天氣又這麼熱，恐佛體有些損壞；所以，不能開聖棺。
摩訶迦葉說，佛身如金剛一樣堅固，常樂我凈，不可能損壞。邊說邊哭，來到佛聖棺前。當時，佛大悲摩訶迦葉，佛聖棺自開。千張細白布和木棉布都自散開，露出三十二相，八十種好的紫金色身。摩訶迦葉與諸弟子近佛聖棺前以燒香、香花等供養，又用化緣來的木棉布纏裹好佛體，又用原木棉布纏裹在新纏裹的木棉布上面；又用千張化緣來的細白布纏裹木棉布上，又用原細白布纏裹在新纏裹的細白布上面。然後，棺門自閉。
摩訶迦葉邊哭邊用偈語衰嘆，「苦哉苦哉大聖尊，我今荼毒苦切心，世尊滅度一合速，大悲不能留待我（其餘略去）。」
這時，佛與金棺中現出二足，讓摩訶迦葉看，千幅輪相，放千光明。
這是佛警示摩訶迦葉和四眾弟子修行道力，證得菩提要福、慧兩足尊，缺一而功德不圓滿。
摩訶迦葉又說偈語，「哀嘆佛足，如來究竟大悲心，平等慈光無二照。眾生有感無不應，示我二足千幅輪（其餘略去）。」過了一段時間後，佛體雙足自還入棺，聖棺封閉如初。
這時，拘屍城內有四位力士，舉大火炬以焚香樓，欲荼毗佛體；而火炬自然熄滅。摩訶迦葉告大眾說，佛聖寶棺，三界之火所不能燒。這些人不聽摩訶迦葉勸告，又派八位、又去十六位、又去三十六位力士，舉大火炬以焚香樓而火炬自然熄滅。摩訶迦葉又告大眾說，一切人天火炬都不能荼毗佛的寶棺，請不要白費力氣。此時，佛以大悲力，從胸部火起湧出棺外，漸漸荼毗，經七日火才熄滅。
這裡諸位不要僅聽佛入般涅槃後的神通，應知是佛要通過這些神通告知世間人，真佛不以肉體存在而存在，肉體之佛是有為，無為之佛才是真佛。我對諸位講，如為萬人供養而成佛，我決不於此世間修苦行而成佛。因為自己有一雙手會自食其力，死後供養有何意義！如為萬人恭敬而成佛，我決不於此世間修六度而成佛。因為活著很累，死後也很煩！如為萬世留名而成佛，我決不於此世間發大誓願而成佛。因為活著無名，死了清靜；免得讓人美名萬年，謗也千古。如為神通而成佛，我決不於此世間持禁戒而成佛。因為活的不自由，短暫的神通又有何用，死後都覺的冤枉。那千百年來，無數修行人在做什麼呢？為的是離開煩惱的有身和有想，離開於三界求樂的苦受，離開輪迴的迷茫，離開五濁的惡穢。去證知真常之常、真常之樂、真常之我，真常之凈。同時，讓眾生共證。
【聖軀廓潤品第四】
這時，忉利天主持七寶瓶，開棺請佛牙舍利一顆，回忉利天修塔供養。有二位快捷羅剎鬼隱身隨忉利天主身後，盜取二顆牙舍利，回羅剎鬼國供養。大眾開棺後，見兩層木棉布像新的一樣，沒被大火燒毀。
這裡有二層含義；一是表示佛法真諦不壞；二是表示出家人要承傳佛法。
大眾見了後，長跪流淚而說偈語；「自於心中出慈火，焚燒七日示現滅，妙兜羅棉纏佛身，大火焚燒都不燃（其餘略去）。」還有摩訶迦葉化緣千張白細布也像新的一樣，沒被大火燒毀。而城內人民供養的千張白細布除二張外，全部化為灰燼。
這裡也有二層含義；一是大眾供養二張細白布沒有燃毀，表示在家白衣二眾，依法修行也可成就道業；二是摩訶迦葉化緣千張白細布沒燃毀，表示佛法在世間，末法時代在家白衣也莊嚴佛法。
大眾將沒有燒的木棉布和白細布剪碎，和燒盡的灰一起分給大眾供養。而在拘屍城內，修建八座寶塔，用七寶瓶來取捨利。可棺內是全身舍利，大眾不能拿動。這時，佛以悲力化全身舍利為碎舍利，分八份請入塔供養。
這時，有釋迦種姓族人，知佛入大般涅槃後，來到此城，禮拜佛舍利，欲請一份舍利回去供養而不可得，非常氣憤而離去。還有阿暗世王等七國國王，也前來禮拜佛舍利，想分請部分佛舍利回國供養，而不可得。幾個國家聯合起來，大軍將拘屍城圍困。最後，經談判達成協議，八國各請一份佛舍利回國供養；有一國後來，將裝佛舍利的寶瓶一隻請回國供養；有一國將荼毗場的灰請回供養。為此，世界上當時有八舍利塔、九瓶塔、十灰塔。
大般涅槃經卷到此全部略釋完畢。只有一個問題，與諸位探討並作為結束語。我們與佛比，相差在哪裡？有的人說，相差在智慧上；有的人說，相差在功德上；有的人說，相差在神通自在上；有的人說，相差在生死解脫上等；諸位說的都正確。而讓我說，諸位都是順著比，沒有逆著比。怎麼逆著比？佛沒有貪慾而我有；佛沒有憎愛而我有；佛沒有嗔痴而我有；佛沒有慢、慢慢而我有；佛沒見世間過失而我有；佛沒有殺盜淫妄酒而我有；佛沒有欺詐而我有……而佛有智慧我沒有；而佛有功德我沒有；而佛有神通自在我沒有；而佛有慈悲我沒有；而佛有解脫我沒有……自知我有什麼了，是與佛的真差距；怎麼圓滿，對佛法的信解行證。
願此經的菩提之因在諸位心田中生根、開花、早見佛性，證菩提之果。
頌迴向偈：
天仙不墜，國主清寧，世界和平，人民安康。
法界有情，念佛同音，智心圓成，同證佛境。
發表於 2010-5-18 14:56 |只看該作者 佛是如語者，實語者。這些法語是真實的，不是嚇唬人的。俗語有一句，「精人害怕，傻人膽大」， 可用來比喻此義。因為一些人不信、不知佛法；所以，不知害怕。精人為什麼知害怕？相信佛法，證悟佛法真實。現代科學證明，地球壽命已達約四十五億年，在這四十五億年里，這是最後一次值遇佛法。我們雖未值佛住世，但今日幸遇佛法。還有九千五百年，佛法將在地球上滅失，須五十七億年後，再值彌勒佛住世。無佛與無佛法時間多麼漫長！難道不是「百千萬劫難遭遇」 嗎！人身難得今已得，佛法難聞今已聞。那我們就要珍惜聽聞佛法的機會，珍惜法緣，精進修行，去證悟超脫生死的涅槃境界。
這部經的主要內容是，世尊示疾，預知涅槃，弟子請法，入般涅槃，舍利供養等。
--【摘自本經】
頂禮凈慧法師
南無本師釋迦牟尼佛
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