大虛法師QQ說說的開示（424→_→448）
（424）2015-11-11 龍象講堂-大虛法師
居士問：師父，弟子這幾年好苦啊！
大虛曰： 苦是自己造成的，我們腳上的水泡都是自己走出來的！
只有懺悔改過，多多念佛，才能離苦得樂，自助天助。所以你只能自己幫自己，找別人沒用！
望了解，南無阿彌陀佛！
——大虛法師
（425）2015-11-11 龍象講堂-大虛法師
微信和QQ群體，大多數都是有緣的居士，所以我認為有義務也有責任告訴大家什麼是正法。這是做一個比丘應盡的責任。至於不想聽不願信的人，請你遠離是非，莫起爭執，否則你有可能成為謗法之人，本人也就無能為力了。
很多師父冒著被罵的危險，告訴大家什麼是正法，在某些人眼裡就變成了不修行、說是非的代表，而那些招搖撞騙之邪師反而成了某些人眼裡的大德。難道這就是你們所說的平等心嗎？
看到邪說去讚歎，去維護，看到正法的師父卻反而去批評、攻擊，這難道就是沒有分別？敬請常念南無阿彌陀佛！
——德證法師
大虛曰：我自破邪護正法，他人疑謗又何妨？！法師淡定些，要理解愚痴，我們在「法」上對眾生無愧，了無掛礙就很好了，沒必要把他人的錯解放在心上……南無阿彌陀佛！
——大虛法師
只愛跟自己有關的一切
2015-11-11 龍象講堂-大虛法師只會愛跟自己有關的一切，你會愛你的手機，你用慣的殺毒軟體，你喜歡的電影，你睡過的床，你修的法門，甚至我們穿過的襪子我們都會自覺比別人的更乾淨。如果電視里恰好播放你所在的小區或是某個你只見過一面的人，你就會興奮異常。這是我執的潛在表現。我們會對那些和我們擁有類似想法的人友善，而對那些持有不同看法的人橫眉冷對，這些都是我執的表現和延伸。
我執非常狡猾，他會把我們所有的修行努力毀掉。我們的很多善行都被它用來增長我執，我們卻蒙在鼓裡，以為一切都很好。有時候，你在街邊給一個看上去需要幫助的孩子一塊麵包而對另一個同樣遭遇的孩子卻視而不見。只是因為前者的長相更討你喜歡而已。當你這麼做的時候，如果你布施的當下具有些許悲心，不可否認會有一些善業因此產生，但不好的一面是你一直在鼓勵你的我執。你的分別心又強大了一點。
佛教所有善行和修行最終目的就是為了摧毀我執。但我執非常狡猾，它知道拒絕是沒有用的，它接受一切佛教教法，然後把他們加以轉化利用。你所建立起來的一切修行就是這麼被他轉化為自我的養料。看上去一切都也很不錯。你每天都在修法，偶爾也會行行善。但你的我執並沒有絲毫減弱，他變得更會隱藏自己，讓你更難以發現他。
如果你在修某個法門，而你的朋友在修另一個法門的話，你可能會暗示他應該改弦更張。你含蓄的向他表達了你的法門更適合他。如果你對自己誠實的話，你就會知道這只是你我執的另一種表現，你因為愛自己而愛自己的法門。你並非真的為他考慮。當他誇獎其他的法門的時候，你會很不高興，但你會裝的無所謂的樣子。你會告訴自己，你這麼做是為了他好。你讓自己相信自己真的具有這樣的動機。你會告訴自己你是在弘揚某個法門。這樣你距離真正的佛法就越來越遠。
檢視一下佛法帶給你的改變。除了那些正面的改變。比較過去，你是否更執著某些東西。不管那些東西是否神聖。你可能開始執著於法門，上師，以及自己的宗派。但這同樣是執著。因為你是某個老師的弟子而驕傲和你因為擁有某種限量版名牌包而產生的優越感並無不同。都足以讓你產生痛苦。你的自我就是這樣把你的一切修行都收歸他有。
即使你只是在佛前供養一盞燈，你也要觀察自己的動機，你是希望獲取別人的讚歎，還是真的只是想供養光明。我知道在很多時候，你可能是前者居多，但這不是問題。你需要知道自己的問題，知道自己在幹什麼。如果你知道自己的問題，那麼一切都不是問題，如果你不知道自己的問題，那才是問題。
不可否認正視自己很需要勇氣，我們害怕看到真實的自己，我們害怕看到自己是如此醜陋。但它是佛教徒必經之路，若你不能正視自己，你就不知道自己存在多少問題。你會繼續騙自己一切都很美好。只有你知道自己的問題，你才有可能改。佛教徒首先要做到的是不要騙自己。
（426）2015-11-11 龍象講堂-大虛法師
說實話，棒喝怒罵只是一種方式，老衲罵人的時候其實心裡一點火氣都沒有，只是覺得可憐！
只可惜，有些業障是罵也罵不醒、打也打不醒的……南無阿彌陀佛！
——大虛法師
（427）2015-11-11 龍象講堂-大虛法師
索達吉堪布說：小心假上師！
宗薩仁波切說：我離真正的證悟差遠了！
整整學密十年的夢參老和尚乾脆說：佛陀之後的僧人，憑什麼敢自稱同佛一樣？！
老和尚當然了解上師制度，也了解上師的作用，但現在密宗的這些亂象，卻讓人不得不這麼去破斥。
——大虛法師
（429）2015-11-11 龍象講堂
善導和尚雲，末法眾生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生。誠恐或有不善用心，致入魔境也，宜自詳審。又至誠懇切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭盡心力以行之，則幸甚。
——印光大師
大虛曰：真能如此堅信佛智佛力，堅信如來救度之人，他們老實念佛、一向專念的樣子，有時候會顯得「傻傻」的，不那麼機靈敏捷。但如果有人認為他們是「真傻」，認為他們是「愚民」，那麼我只能說這樣去想的人是頭腦秀逗了！
殊不知，真信佛念佛之人，寧可做一個往生解脫的凈土「愚民」，也不要做一個在六道里墮落輪迴的「聰明人」！且看在生死關頭，爾等的聰明機巧、辯才無礙，還管用否？！
所謂老實念佛，是真智慧！無怪無奇，是真秘密！如果連這個道理都還沒有參透，都還搞不明白，那麼談什麼「禪」，談什麼「法」，談什麼「聰慧」——那不過都是半桶水的錯解和邪見罷了，開口便亂道，一不留神就會謗佛謗法而不自知，犯下可畏之因果。
所以建議真聰明人，何不去對照佛經和凈土歷代祖師之開示，何不去對照《凈土聖賢錄》一閱？看過之後，懺悔改過，就還有救，否則各行各路，因果自負可也！南無阿彌陀佛！
——大虛法師
（430）2015-11-11 龍象講堂-大虛法師
居士問：有一個問題想請教，人活著是為了什麼？為了解脫、了生死？但是很多人根本沒有這種覺悟。
每天就是上班，再上班，雖然月底會有工資，但過段時間這些工資又全部會用掉。然後又等下個月……總是這樣一次次的輪迴，時間一晃而過，了不可得，這樣是不是很沒有意義？
大虛曰：人生本來就沒有意義！其實人生沒有固定的意義是好事，正是因為沒有任何意義，所以才可以去自由創造我們想要的任何意義！
我們可以創造地獄，也可以創造天堂，更可以像佛菩薩那樣去「創造」凈土——無限的創造，在利益無量幻眾的同時，又了無掛礙，這就是生命最有趣、最精彩的地方！
所以一切意義，選擇在你！望了解，南無阿彌陀佛！
——大虛法師
（431）2015-11-11 龍象講堂-大虛法師
居士問：頂禮師父，請師父開示：有師兄問假如一個人死前和別人發生強烈的爭執，嗔恨心生起突然猝死，能往生嗎？大家都會說平生業成，沒有真切的出離心和往生心，能平生業成嗎？怎樣培養願生心和出離心呢？弟子三皈依而不受持五戒是否正確？反而有的師兄總是強調受持不了還不如不受，甚至放生和做其他善事也認為是雜修等等，懇求師父慈悲開示，合十！
大虛曰：只管老實念佛，這些問題統統都是妄想！
只管老實念佛，這些問題就統統不是問題！
只管老實念佛，這些問題就統統都會消失！
只管老實念佛，「南無阿彌陀佛」就是一切的答案！
——大虛法師
（432）2015-11-11 龍象講堂-大虛法師
建議初學佛者，你們去百度《印光大師文鈔》、《凈土聖賢錄》、《指月真髓》以及《洞見和真相》這四本書，一邊念佛一邊仔細看完，然後再來說話……
如果你們連看完這幾本書的耐心都沒有，那麼你們也就不要來談什麼修行，不要來提什麼問題了！
浪費彼此時間的事，最好別做！南無阿彌陀佛！
——大虛法師
念佛即得諸佛護念，自然滅障，除不至心。
2015-11-11 龍象講堂-大虛法師
今天重讀善導大師「五部九卷」之《觀念法門》
善導大師《觀經法門》云：
「如《彌陀經》說：『若有男子、女人，七日七夜，及盡一生，一心專念阿彌陀佛願往生者，此人常得六方恆河沙等佛共來護念，故名《護念經》。』」
「《護念經》意者，亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難。一切災障，自然消除。除不至心。」
《阿彌陀經》，還有另外一個經名，即是《一切諸佛所護念經》。《阿彌陀經》云：「汝等眾生，當信是《一切諸佛所護念經》。」
我們每個蓮友都想得到諸佛的護念，消除一切災障。可善導大師說「除不至心」。這樣，可能我們會有些擔心，害怕不能得到諸佛的護念。
看來解決「至心」是關鍵。
那麼，什麼是「至心」呢？
善導大師解釋「至心」云：「至者，真。」
可知「至心」，即是「真心」。有真心，即得諸佛護念，自然消除一切災障。
怎麼樣才是「至心」、「真心」呢？
善導大師說得很明白：一心專念阿彌陀佛願往生者，此人常得六方恆河沙等佛共來護念。
真「心」，就有真「行」；心也真，行也真。
心真，即是願往生，行真，即是一心專念阿彌陀佛名號。
我們若是三心二意，今天念佛，明天想開悟，後天想修密得神通……；今天想一想：念佛求往生比較好，晚上睡一覺，起來想一想：「做人好有意思啊。我不求生極樂世界了，還是來生做人吧。做不了人，投生做蝴蝶、做鴛鴦，也挺美啊。」
這樣就不是至心、真心，就是三心、四心，七心、八心。這樣就得不到諸佛護念，也不能消除業障。
善導大師《觀經疏》云：「但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝取不舍，總不論照攝余雜業行者。」
所以，我們要「至心」、「真心」。
至心，就是真心，就是一心，就是一心專念阿彌陀佛，就是一心專念阿彌陀佛願往生。
若能「一心專念阿彌陀佛願往生」，此人常得六方恆河沙等佛共來護念。
（433）
2015-11-11 龍象講堂-大虛法師居士問：請問師父，該怎樣走出迷茫和傷心？大虛曰：需要時間，需要了解並接受「一切無常」的真相……敬請常念南無阿彌陀佛！——大虛法師
（434）2015-11-11 龍象講堂-大虛法師
居士問：師父，我總感覺我的善良和虛偽是並存的，我對人雖好，可總帶防人之心；我雖明白人要寬容大度，自己虧了，心裡總會盤算。這虛偽心似乎在我身體里根深諦固，我該怎樣消滅它？
大虛曰：既然是虛偽的，那麼就不是真實的！既然不是真實的，那麼又何必緊張它、消滅它？
建議多多念佛，如實觀照，堅持不退，則妄念虛偽自然不滅而滅……南無阿彌陀佛！
——大虛法師
（435）2015-11-11 龍象講堂-大虛法師
居士問：請問師父，修行可以看做是對死亡的預備和演習嗎？
大虛曰：準確點講，佛法修行其實是對「生死」這個大夢的完全覺醒和完全超越！
敬請常念南無阿彌陀佛！
——大虛法師
印光大師：念佛人為什麼還遭受橫死？
……譯 文
……一天，印光大師收到周頌堯居士的來信，信的內容是這樣的：
「我有一個疑問，請求老法師慈悲開示。弟子吃素念佛已經多年。佛經中說：信佛之人，為十方三世諸佛之所護念，天龍八部、大力神王常擁護。以前所造的惡業，也會漸漸地消滅，縱使有怨親債主，也不能危害到我們。我相信這決不是虛妄之言。
今年三月間，我接到一位親戚從上海寄來的訃聞，死者張老太太是一位非常虔誠的佛教徒。吃素二十多年，常去道場聽經。平日喜歡勸人念佛、吃素，心地非常慈悲，且常作善事。沒想到，有一天他送素菜去給某位師兄，在馬路上行走，卻被汽車撞死。我聽到這樣的消息，心中非常地驚訝惶恐，到現在還是感到疑惑無法理解，就連平日我們一起念佛的居士，聽到這樣的消息，也都感到非常地不安。
所以我特別寫這封信，懇求老法師開示，告訴我們為什麼會有這樣的事情發生？還有，這位老太太臨終時受到這樣的痛苦，能否往生西方？請求老法師把這樣的道理說個明白，可以使大家安心地念佛，不再懷疑，非常感激您！」
印光大師回覆：
「接到你的來信，知道你對於佛法的道理，尚未真正的明瞭。我們從無始以來所作的惡業無量無邊。《華嚴經》說『如果我們所作過的惡業有體積或形狀的話，那麼即使像十方虛空這麼大的空間，都裝不下。』我們必須知道，一個人如果以真誠心去修持，便可以轉業。他可以把後世嚴重的果報轉為現世輕微的果報。我們凡夫肉眼，只能看見現在發生的吉凶事情，不能知道過去跟未來因果是怎麼一回事。
這個老太太多年的精進修行，一旦遭到慘死，也許她這個苦報，可以消滅她以前所造過本來應墮三惡道果報的惡業，而轉得生善道；或者如果她在生前，真的相信並發願往生西方極樂世界，她也可在命終之後得生西方。但是因為我們沒有神通，不敢亂猜測，說她絕對往生西方，或絕對沒有往生西方。我們可以肯定的是，作善必定得善報，作惡必定得惡報。如果作善之人得到惡報，是她前世所作的惡業所產生的果報，不是現在所作的善業果報。你們見到這位老太太得到這樣的果報，心中便有作善事沒有善報，不足以行善的想法，這是錯誤的邪見，所以你們才會覺得驚恐懷疑。這樣的知見，其實跟沒有學佛的人沒有兩樣。
假如真正相信佛所說的話，絕對不會因為發生這樣的事，而對佛法產生驚恐懷疑。因為關於因果的道理，是重疊無盡的。今天種下的因還未產生果報，但以前所作的業成熟了，就馬上產生果報了。就好像種稻子一樣，先下種的人先收成；又好像欠債一樣，有權勢、有權力的人可以先討到錢。明白這些道理的人，不管遇到什麼境界，絕對不會懷疑因果有誤，或懷疑佛法不實。如果不知道因果的道理複雜，而產生懷疑，那是因為還沒有具足正確的知見。如你所說，念佛的人有三寶加被，龍天護佑，這是一定的道理，不至於有所虛妄懷疑。然而，把後世嚴重的果報轉為現世輕微的果報，這樣複雜的道理，我們就不可得知了，所以不免有這種不合理的疑惑產生。
從前印度有一個戒賢論師，德高一世，名震印度各國。但卻因為他以前所造的惡業，所以生了很嚴重的病，他的病讓他非常痛苦，幾乎到了無法忍受的地步，因此想要自殺。後來感得文殊、普賢、觀世音菩薩現身，勸他說：『你從前曾多世作為國王，惱害眾生，本來應當長久墮入惡道之中。現在因為你宏揚佛法，所以以人間的小苦，消滅長久墮入地獄的大苦，你應該忍耐。』不明白前世因緣的人，都會說戒賢師不是得道高僧，才會生如此嚴重的病！或者有人也會說：『像這麼有修行的人，都會得到這麼嚴重的病，佛法還有什麼靈感跟利益呢？』沒有善根的人，就會因此而退道心；又或者看到造惡業之人，得到善報，同樣也對因果起了懷疑。殊不知其實這都是前世所造的因，而後來得到的果報。既然作善的人可以把後世嚴重的果報轉為現世輕微的果報，當然也有些造惡的人會把現世輕微的果報轉為後世嚴重的果報。這些因緣果報都是複雜而難以說明的，祈望你能明察。
（436）
2015-11-11 龍象講堂-大虛法師
外行曰：若要佛法興，唯有僧贊僧！
大虛曰：正信正見正行之僧可贊，否則非「僧」，不可贊！
——大虛法師
某法師：法師吉祥，今天生氣了吧？這些人破壞佛法，看了真是氣得要命！前幾天印廣的弟子和我爭辯，還給《楞嚴經》改名叫《大方妙法蓮花經王》，氣得我真想罵！但人家是大僧，所以最後只好踢了！
大虛曰：呵呵，其實俺罵人的時候並不算氣，更多的只是無奈和可憐！
印廣此人，已經不能算是「僧」了！在法義知見這種大是大非上，是不分什麼大僧、二僧的。臨機尚且不讓師，更何況他還不是真正的「法師」、「禪師」，只不過一魔外邪師而已……
感謝法師的理解和支持，祝福慧圓滿！南無阿彌陀佛！
——大虛法師
（438）2015-11-11 龍象講堂-大虛法師
居士問：師父罵人的用詞用語……迷惑中！
大虛曰：菩薩低眉，金剛怒目；慈母軟語，嚴師棒喝；春風化雨，霹靂雷霆——你迷惑哪個？
——大虛法師
居士問：師父，修行布施會改變今生的財運嗎？我現在每個月得付學費，還得還房貸，父母年齡大了沒法向他們伸手要錢！我現在一個月就只剩5、6百的收入，不知道什麼時候會好起來？
大虛曰：因果絕對不虛！ 這個天地的自然法則絕對不會出錯！
你可以每月布施5塊錢給寺院或殘疾人，每天布施微笑和感恩給所有人，每天吃素布施生命給所有眾生，每天多說好話、多做好事布施給親人朋友和同事……還可以每天念佛迴向凈土，迴向一切！
真堅持做到的話， 命運自然就會好轉，根本不用向外苦求！望了解，南無阿彌陀佛！
——大虛法師
（440）2015-11-22 龍象講堂-大虛法師
居士問：阿彌陀佛！法師，怎樣才能肯定不是邪師？
大虛曰：凡所說法，符合佛言祖語，符合聖言量，符合三法印，符合四依法，沒有任何的妄語邪見，沒有任何對自我和偶像崇拜的鼓勵——能如是說法者，即非邪師！南無阿彌陀佛！
——大虛法師
在中國大陸上的佛教制度，全靠叢林的尊嚴維繫著。叢林制度是在農業社會中產生，叢林制度也只適合於農業社會中存在。時代進步而到了重工商業的社會，叢林制度便不能存在了。所以我對中國佛教的老制度，並無依戀之感，但在中國大陸時代的佛教，僧尼生活的分別安處，是值得懷念的；尤其在大陸上的比丘，很少會為女人剃度而使比丘尼成為比丘的徒弟，這更是值得讚歎的。
我總覺得，佛制的戒律，雖不能全部適應於任何環境的任何時代，但若不受外力的壓迫，也不是不能依律而行的情況之下，自然仍有遵行律制的責任與義務，否則，大家視律制如空言，本著一已的私心，各做各的，各行其是的話，不唯要負違律的罪責，對於整個佛教的前途，尤其要負重大的責任！
比丘度尼，在台灣很風行，從尊長大德，以至初出家剛受戒的比丘。其原因，不外兩點：第一，台灣少年男子出家者少，少女出家者多，在唯恐後繼無人的情形下，只好剃度女子出家；第二，對男子的教養與管理，比較困難而費力，對女子則雖不教育管理，她們至少要比男子更馴和。從比丘剃度女子的本質說，前者是悲心重於私心，後者則私心重於悲心！唯其不合律制要求，所以也均不足鼓勵。因為此丘度尼，並非限於度尼，所以形成僧尼同居一寺的惡性風氣。僧尼同居一寺，未必會破根本大戒，但從律制上說，是違制的；從觀瞻上說，也是招嫌的主因。
現在，我想從律中抄引幾段比丘不度尼的文字，用資參考：
《根本說一切有部毘奈耶》卷一八中有一個故事：列為六群比丘之一的鄔陀夷（即是迦留陀夷）出家之後，他的太太也要跟他出家，他起初答應為她剃度，後來又想：「我於今時，由昔俗累，尚被黑缽同梵行者所輕，況復令彼出家，更招譏議云：「六眾苾芻度苾芻尼。」」便生追悔……。後來他的太太便到寺中哭泣，而被比丘尼們知道了，就對她說：「汝誠無識，豈有苾芻度苾芻尼耶？還令尼眾度汝出家。」這是說，雖然是非常頑劣的六群比丘，也不敢破例度女人出家。
《善見律毘婆沙》卷三中說：是時（阿育王的夫人）阿[少/兔]羅欲出家，即白王言。王聞已，心中悵然，白大德（摩哂陀）：「阿[少/兔]羅夫人今欲出家，願大德為度。」摩哂陀答言：「我等沙門，不得度女人，我今有妹，名僧伽蜜多，在波吒利弗國，可往迎來。」這是說，佛滅之後，到了阿育王的時代，比丘仍然不為女人剃度。
但是，比丘度尼，也有律文的根據：
《大愛道比丘尼經》卷下中說：「阿難復問佛言：「便當令比丘作（比丘尼）師耶？」佛言：「不也。當令大比丘尼作師。若無比丘尼者，比丘僧可。」這是說，如在沒有比丘尼的時地，比丘僧團——不是一個比丘，可以方便度尼，如果有了比丘尼，比丘僧便不得度比丘尼。中國第一個有史可查的比丘尼是凈檢，凈檢就是由比丘剃度出家的。
《沙彌尼離戒文》中說：「佛告諸弟子：汝慎莫妄度沙彌離，女人姿態難保悅，在須臾以復更生惡意，……自非菩薩、阿羅漢，不可度尼。」正因為男人教育女人，生活上有著很多的不便，但是既然剃度了女人，女人就得依止剃度師而住，剃度師也有教育其出家生活的義務，如果自已不是聖位的菩薩，難保不受欲染；如果未證羅漢，自已仍非離欲，為了防患魔境的現形，所以佛制如此。這一點，近人仁俊法師曾於《海潮音》四三卷九月號中發表他的見解說：「阿羅漢度尼眾出家的事實，就我所知道的只有一個（其出處大概在「史傳部」中，第幾卷我記不清了）。」又說：「至於菩薩度女人出家的事實，就我所讀過的大小乘經論，似乎舉不出例來。」
今日的台灣，並非沒有比丘尼，比丘們自可不必與比丘尼們爭著度女人。至於那些度女人出家的比丘們，誰是阿羅漢，誰是大菩薩，我則不得而知。但是，真有這麼多的羅漢與菩薩，倒是值得慶幸的事了。不過我也相信，多數度尼的比丘，以及請比丘剃度的尼眾，實在是不知道這一層道理的，所以也有此一說明的必要。
如說尼眾希望親近大德比丘，大德比丘可往尼寺做她們的教誡師，她們聽經聽課，乃至到比丘寺中聽法，無一不可，但是尼眾應依尼眾出家，應依尼眾而住。否則，便是尼眾自已瞧不起尼眾，為什麼自已又要出家當尼眾？所以我也要勸告準備出家而尚未出家的佛教姊妹們，如果你要出家，切不要跟比丘出家，因為那是不合律制的。
（441）2015-11-22 龍象講堂-大虛法師
文憑是為了混飯，跟藝術沒什麼關係。單位用人要文憑，因為單位的第一要義是平庸。文憑是平庸的保證，他們決不會要梵高。
——陳丹青
大虛曰：幸好！老衲當年小學都沒畢業，沒有中文憑的毒……
一顆遨遊環宇、縱橫無限的心，又豈是文憑書本所能局囿的？南無阿彌陀佛！
——大虛法師
《凈土聖賢錄》：遵式
2015-11-22 龍象講堂-大虛法師
於學冉譯 遵式
宋朝遵式大師，就是著名的慈雲懺主。字知白，台州人，俗姓葉，母親夢吞明珠而生下了他。稍大後，他就到東掖山，依義全師出家，勤苦自勵。剛出家時學律部，接著入國清寺，在普賢菩薩像前然指供佛，發誓要宏傳天台教法。雍熙初年，大師到四明寶雲寺，師事義通法師，常行般舟三昧，因積勞吐血，兩腳皮開肉裂，發誓寧肯學佛修行而死。忽見觀音菩薩垂下寶手，指他的嘴，引出幾條蟲子。又從指端流出甘露灌入口中，頓時覺得身心清涼，病患如失。不久就頭頂高出一寸多，說話聲如洪鐘，智慧辯才無礙。義通法師圓寂後，大師返回天台。淳化元年，大師居寶雲寺。至道2年，大師集結出家在家弟子，專修凈業，手著《誓生西方記》。咸平年間，大師到東掖，建精舍，率領大眾修念佛三昧。祥符7年，大師應邀到杭州，住持昭慶寺。又到蘇州，在開元寺講經。再返杭州，住持靈山寺。王欽若作杭州通判時，奏請朝廷，恢復天竺寺舊名，並賜大師號為慈雲。大師曾將天台智者大師放生的故事講給五欽若，欽若因此奏請朝廷批准，將西湖作放生池。大師先後依據經典，撰集諸懺法，圓融三觀，以凈土為歸。又因知府馬亮的請問，講述《往生凈土決疑行願二門》（此文收在蕅益大師選定《凈土十要》第二要。）決疑門略述如下：
「佛法有二，一者小乘不了義去，二者大乘了義去。大乘中，復有了義不了義。今談凈土，唯是大乘了義中了義之法也。此教詮旨，圓融因果，頓足佛法之妙。經云：十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘，斯之謂也。是則十方凈穢，卷懷同在於剎那。一念色心，羅列遍周於法界。並天真本具，非緣起新成。一念既然，一塵亦爾。故能一一塵中一切剎，一一心中一切心。一一心塵復互周，重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯，一切圓成無勝劣。我心既然，生佛休等。此則回神億剎，實生於自己心中。孕質九蓮，豈逃乎剎那際內。信此圓談，則事無不達。昧斯至理，則觸類皆迷。故云諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。乃至是心作佛，是心是佛。今但直決疑情，令知凈土百寶莊嚴，九品因果，並在眾生介爾心中，理性具足，方得往生事用，隨願自然。免使常流，執此非彼。」參考譯文如下：
「佛法有二，一是小乘不了義法，二是大乘了義法。大乘中，又分了義與不了義。現在我們說凈土，這是大乘了義法中的了義去。其教義圓融因果，頓足佛法之妙。佛經說：十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘。正是這個意思。這就是說，十方凈穢，卷懷同在於剎那。一念色心，羅列遍周於法界。都是天然本真所具有，並非因緣起而新成。一念既是這樣，一塵也是這樣。所以才能每一塵中具一切國土，每一心中含一切心。每一個心塵都這樣相互周含，重重無盡無障礙。一時頓現不是隱顯，一切圓成沒有優劣。我心既是這樣，眾生與佛體也是這樣。這就是說，往生十萬億剎之外，實際是仍在自己心中。托胎於九品蓮華，又豈能逃出剎那之際。相信這個圓頓之理，則一切事無不明白。迷昧這個道理，則一切事都迷。因此才說，諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。因此才說，是心作佛，是心是佛。今天我們只解決疑情，讓人知道凈土百寶莊嚴，九品因果，都在眾生一個心中。因為理性具足，方能使往生事用，隨願自然而得。免使常流，執此非彼。」行願門因文章長就不載錄了，請讀者自閱《凈土十要》一書。
另外，大師還在《論往生坐禪觀法》中說：「欲修往生觀者，當於一處，繩床西向，易觀想故，表正向敵。跏趺端坐，頂脊相對，不昂不傴。調和氣息，定住其心。然所修觀門，經論甚多，初心凡夫，哪能遍習。今從要義，略示二種。於二種中，仍逐所宜，不必並用。其有於余觀想熟者，任便。但得不離凈土法門，皆應修習。所言二種，一者扶普觀意。坐已，自想即時所修，計功合生極樂世界。當便起心，生於彼想。於蓮華中，結跏趺坐，作華合想，作華開想。當華開時，有五百色光來照身想。作眼目開想，見佛菩薩及國土想。即於佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法。所聞，要與十二部經合。作此想時，大須堅固，令心不散。心想明了，如眼所見，經久乃起。二者，直想阿彌陀佛丈六金軀，坐於華上，專系眉間白毫一相。其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛轉，在眉中間。瑩凈明徹，不可具說。顯映金顏，分齊分明。作此想時，停心注想，堅固勿移。然復應觀，想念所見，若成未成，皆想念因緣，無實相性，所有皆空。一如鏡中面像，如水現月影，如夢如幻，即空即假即中，不一不異，非縱非橫，不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧。」
參考譯文如下：
「要修往生觀，當於一處，繩床西向，為得是容易觀想，表達正向。要跏趺端坐，頭頂脊樑相對，不挺不曲。調和氣息，定住其心。然而所修觀門，經論中很多。初心凡夫，哪能遍習。今從簡要容易入手，略示二種。在這二種中，仍然只挑選一種，不必並用。至於其他觀想已經成熟的人，就聽任自便了。只要屬於凈土法門，就應修習。所說的二種如下：一是扶普觀意。坐好後，自想以往所修，計算功德合生極樂世界。即時起心，想自己已生彼國。於蓮華中，結跏趺坐，作華合想，作華開想。當華開時，有五百色光來照身想。作眼目開想，見佛菩薩及國土想。即於佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法。凡聽聞的，都要與十二部經合。作此想時，大須堅固，令心不散。心想明了，如眼所見。經過長時間後起座。這是第一種觀法。第二種是直接想阿彌陀佛丈六金軀，坐於華上，專心繫念眉間白毫一相。其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛轉，在眉中間。瑩凈明徹，難以詳說。白毫相光顯映金顏，分齊分明。作此想時，停心注想，堅固不動。同時應作如下觀想，想念所見，若成若未成，都是想因緣，沒有實性相，所見皆空。就如鏡中面相，又如水現月影，如夢如幻，即空即假即中，不是一不是異，不是縱不是橫，不可思議。心想寂靜，就能成就念佛三昧。」
宋仁宗天聖年間，講《維摩經》之後，與大眾告別，將講經重任交付弟子祖紹。作謝緣詩，表示將要西歸。第二年，即道明元年10月8日，大師有病，拒卻醫藥，仍為大家略說法要。讓人請彌陀像，弟子將觀音像請來。大師炷香禮拜祝告說：「我觀觀世音，前際不來，後際不去。十方諸佛，同住實際。願受我一炷香，諸佛證明，往生安養。」有弟子叩問大師往生在哪個凈土？大師回答是常寂光土。到晚上坐脫，享年69歲。有人見一顆大星從天上隕落在靈鷲峰，經光明亮。
（442）2015-11-22 龍象講堂-大虛法師
某法師：我在想，如果當時出事前的飛機上，若有人倡導大家齊心稱念觀世音菩薩聖號，會不會是另外一種結果呢？
大虛曰：是的，菩薩的慈悲願力不可思議！但是福德因緣不到，恐怕沒人會想起或堅信觀音之力……
某法師：反過來講，倘若當時飛機上有人或一或二三四人稱念觀世音名號，卻還是現在這個結果，又作何解？
大虛曰：沒有倘若，沒有假如！
若真有信心清凈者，那麼共業中就會出現不共業，此人必然無事或轉生凈土善道，以佛菩薩從不辜負、必不辜負也——這是絕對的！
南無阿彌陀佛！
——大虛法師
（443）2015-11-22 龍象講堂-大虛法師
身處被奴役的狀態而不自知，尤其是精神和思想的奴役——這就是我們這些無明眾生的現實！
幸有彌陀，攝取不舍；顛倒世界，一念橫超！南無阿彌陀佛！
——大虛法師
大虛法師：凈土念佛的最終極奧義
2015-11-22 龍象講堂-大虛法師
居士問：師父好！我父母都80多歲了，最近母親的抑鬱症又嚴重了，拒絕吃藥吃飯，並說自己做了很多壞事，不應該吃飯……現在有哥哥一家人照顧。
我身在外地不能陪伴，有想法辭職回家侍奉母親。但是家中女兒今年剛好中考上學又需要照看，很不放心。糾結中……我祈求佛力加持，但還是猶豫不決，師父我要怎樣做？
大虛曰：多多念佛迴向母親，祈求佛力加持！慢慢勸母親念佛吧！只有這個辦法！
惡果已經成熟顯現的時候，臨時再抱佛腳，再想辦法，往往已經晚了。所以盡人事，聽佛命吧！南無阿彌陀佛！
居士曰：我有念佛，但仍然很仿徨無助……我也給母親在弘願寺請了播經機，但是全家人都反對聽。母親也只是偶爾念一句，發病時什麼都聽不進去。我沒有那樣的善根福德去說服家人！
大虛曰：果報顯現的時候，只能勇敢承受！如果這時能夠發起懺悔念佛的堅定之心，並觀空無常，那麼「此時正是修行時」，惡果反而較易減輕或轉化。
居士曰：這個也是我的果報嗎？
大虛曰：因緣糾纏，有你一份！
居士曰：那我辭職回家？我覺的我做對了，阿彌陀佛會加持我家人，使他們平安，也會令我女兒中考順利，是嗎師父？
大虛曰：說實話，阿彌陀佛不管這些世俗的屁事！
世間事，各人因果各人自負，跟生死解脫無關的事，佛菩薩一般不管！連老衲都不會管、也管不了你們世間人的這些爛賬，更何況是佛菩薩？
你們是把佛菩薩當成保姆嗎？還是當成奶媽？
其實佛菩薩就像醫生，你們有病，佛菩薩就按病開藥給你們，這就是最大的加持！如果你們不按方抓藥吃藥，那麼佛菩薩又怎麼加持你們？再多加持又有什麼用？
實話很不好聽，但實話是最好的敲醒眾生的棍棒！凡夫的心智怯懦，總想依賴「外在」的神明和權威，卻不知道佛菩薩最希望的，就是喚醒你們如佛一樣偉大的內在力量，這就是凈土念佛導向的最終極奧義！所以，還是多多念佛，老實念佛吧！南無阿彌陀佛！
居士問：到底如何找到真如自性？
大虛曰：喝粥去…… 隨喜臘八，多喝兩碗早開悟！南無本師釋迦牟尼佛！
——大虛法師2014-1-8
【念佛事迹】一句佛號作歸舟（附凈宗法師按語）
2015-11-11 龍象講堂-大虛法師
多年前，外婆彌留時，我請了一天假，回媽媽的故鄉──苗栗縣苑裡鎮助念。大家族的親戚都趕回去見最後一面，面對生死，大家一籌莫展，只是枯坐在那透天樓房的一樓大廳，一向熱絡的大伙兒在生死面前，靜默無比。
媽媽帶我上二樓外婆房的房間，之後她就下樓了。我拿了一把木椅坐在外婆的床邊，對外婆說：「阿嬤，您跟我一起念佛！」我不知道一般的助念團體是怎麼開始助念的，我只是想為阿嬤念佛，所以就土法鍊鋼，一切從簡，直接請阿嬤跟我念佛，就這樣而已。
第一次助念，是為驟然過世的爸爸；這一次，是我第二次助念。
我刻意咬字清楚，用台語念了一聲「阿彌陀佛」，停頓了幾秒。本來以為這一天的助念會是一段自念自聽的獨腳戲時光，不料，突然聽到外婆的一聲迴音，很大聲的「阿彌陀佛」。先是一愣，然後我開心的笑了。
彌留中的老人，看似昏迷不省人事，卻對阿彌陀佛這句佛號有反應。阿嬤沒有念過佛，也不知道凈土法門是什麼，聽到我念了一聲佛號，不但立刻有反應，而且還是特別有反應，真是有福報的老人家。
當天整個助念過程中，阿嬤始終沒有醒來過，但是她用盡了力氣在喊叫「阿彌陀佛」。我一句、她一句，我一句、她一句，「阿彌陀佛」就這樣整天瀰漫在這個原本靜默的房間中。
期間，我曾經一度停下來，用台語說了一句：「阿嬤，如果阿彌陀佛來了，您就要卡緊（趕快）跟佛去喔！」這句話算是唯一的開導了。不過昏迷中的阿嬤只對佛號有反應，對這句話沒有特別反應。
口乾舌燥了，我繼續念；沒吃中餐肚子餓了，我繼續念。午後的陽光，照進房裡，一片金黃，很是好看。我在想，今天的天色真是好，若非阿嬤正處生死關頭，這真是一個愜意美好的午後。這時，阿嬤突然講話了，她的神情和聲音都帶著興奮，大聲的喊著：「來了！來了！來了!」
阿彌陀佛來了嗎？這麼快啊？
我猶豫了。媽媽和小舅舅是同父異母、情誼特親的好姐弟，但我只是出嫁又多年沒回老家的外孫女，我該請阿嬤的至親進房一起念佛、相送一程呢，還是直接送走阿嬤再說？一番天人交戰之後，我下樓告訴長期以來負責照顧阿嬤的小舅舅說老人家要走了。
意料之外的情況開始了，小舅舅進房就大聲說：「媽，您還不能走！某某房的親戚現在還在路上，就快到了，您要等他們，現在還不可以走喔！」
好不容易等到遠房親戚人都到齊之後，小舅舅開始一一告訴阿嬤這是誰、那是誰，親友都來看她了。親戚們一一上前寒暄幾句，人生最後一面的道別。而我只能獃獃地站在角落。
一番熱絡的道別之後，眾人離去了，再度只剩我和阿嬤獨處一室。我略帶忐忑地跟阿嬤說：「阿嬤，我們再來念佛吧！」講了好幾次，阿嬤都沒有反應，她不念了。
好吧！那就只好我自己念了。才念了幾聲，阿嬤在昏迷中略帶惶恐地說話了：「天怎麼這麼黑！雨怎麼這麼大！快點幫我開燈。」這時，我才注意到午後燦爛的陽光不知何時消隱不見了，但是窗外其實還是透亮著的。過了一會兒，阿嬤非常害怕的叫喊著：「好大的水！要淹到我了！」又過了不久，阿嬤帶著哭聲叫喊：「好大的火！」
是剛剛見了親友而觸動情執、引發惡道業果現前了嗎？阿嬤正在經歷可能將要前往的地方嗎？我大聲地念佛，一聲緊接著一聲，不敢稍有停歇。半小時過去，阿嬤的情緒慢慢平緩下來，終於又開口跟上我的佛號了。我一聲、她一聲，我一聲、她一聲，平平靜靜的，祖孫兩人念著佛號，雨過天青，彷彿之前什麼事情都沒發生過。
在這期間，親戚們有時會進來探望一下，也順便看看我到底在幹嘛。從早到傍晚，我只是一句佛號反覆不斷地念著念著，想要為阿嬤求生凈土盡一分心力而已。
傍晚，媽媽催我應該回家照顧孩子了。任務沒達成，我其實有點放不下。媽媽送我上了火車，又回到舅舅家陪阿嬤。
火車上，窗外的夕陽很美，但是因為自己在助念過程中下錯了決定，心中的遺憾和懊惱交雜生起。回到台北，媽媽的電話來了，告訴我說昏迷了多天的阿嬤在我離開後不久，奇蹟似的醒過來了，她自己坐起身來，直嚷著好餓要粥吃，她的精神看起來和一般健康的人沒兩樣。
該高興，還是哭笑不得呢？我和阿嬤用功了一天的念佛，其實是要用來願生西方凈土的。
病中念佛求生，倘若世緣已盡，蒙佛接引，往生西方，永脫輪迴；倘若世緣未盡，念佛也能消業，重病或能速愈。
阿嬤原本體弱氣虛的癌末病體，就這樣從彌留中蘇醒過來，在今生又停留了一些時日。最後阿嬤的身體又急轉直下，在醫院又是插管又是種種折騰的，救護車載她回家，親人拔管，讓她離世。
阿嬤離世的那個夜晚，媽媽獨自一人在阿嬤身邊徹夜助念。後來聽媽媽和親戚都說阿嬤最後的樣子很安詳。
念佛，不求福報，自有福報。而如我們一般信願堅定的念佛人，唯以清凈佛號摩尼寶珠，變現極樂世界全體依正莊嚴。
人啊，活在世間，志願就是要大，我們要執就執最大最好的，摩尼寶珠就是你要什麼就有什麼，有緣念佛之人何不直取西方凈土？
作者：香光居士
2013年8月28日
摘自凈土宗網站
附：凈宗法師按語
本案顯示：
一、一句阿彌陀佛勝過一切世間語言。
彌留老人，昏迷不省，業識茫茫，冥途無助，說世間任何話都聽不見、聽不懂、沒反應，但念阿彌陀佛卻立即有反應，並能跟著稱念。
二、一句阿彌陀佛勝過通途一切法門。
因通途法門皆仗自力，無不要求聞思修，當人臨終，業識無主，聽話尚無反應，又怎麼能夠正確聞思，明辨法義，依法修行？
三、一句阿彌陀佛是急行急救的法門。
當此生死關頭，誦經、持咒、拜懺、發願、修福、參禪，一切都無下手處，但只要有人帶著念佛，便能依葫蘆畫瓢，一句一句隨著念。
四、一句阿彌陀佛全仗佛力，毫無自力，名號獨運，稱名獨達。
如此老人神識茫茫，糊裡糊塗，依樣畫葫蘆，隨人稱念，也能感而遂通，情境轉變，歡喜興奮，見佛來現。
她有聞思力嗎？有修行力嗎？還是有禪定力、智慧力、福德力？她能修觀嗎？能克服妄念、凝定心神嗎？能以佛號作功夫嗎？她一無所有，一無所能，有的只是糊裡糊塗隨人稱念。
五、一句阿彌陀佛便是阿彌陀佛的本體，不論知不知、信不信、懂不懂，只要稱念，佛必來現。
如此老人，一生沒念過佛，也不知道凈土法門是什麼，對名號的功能與意義一概不知，對極樂世界絲毫談不上嚮往與信願，但她念佛，佛也來現。
六、一句阿彌陀佛真正大慈大悲，平等普度，不擇眾機，法爾自然。
阿彌陀佛並不分別眾生信與不信、知與不知，平等心中，只要眾生稱念，即乘本願力，自然來現。如電燈開關，不論何人，只要觸碰，立即光明遍室。
七、一句阿彌陀佛，口稱更勝心念，至簡至易故，不擇眾機故。
如此老人，假如看護之人只是心念，不出口發聲，則絕不能隨同念佛；若看護人要她心念而非口稱，也絕不可能做到。若強調心念，只能隨業流轉，今以口稱，即業消佛現，可知《觀經》下品下生「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛」，「稱」字之可貴；也知善導釋本願「乃至十念」為「稱我名號，下至十聲」之契理契機；更知彌陀唯以稱名為本願之大慈大悲。
八、一句阿彌陀佛，就行立信，以行攝信，但能相續稱名，行信自在其中，千言萬語，百般聞信，終歸一向專念。
如此老人，若教其信，未必信得來，但能相續稱念，自然信心歡喜，高喊「（佛）來了來了！」。
九、一句阿彌陀佛，潛通佛智，暗合道妙，顓蒙念佛，也有奇效。
十、人之臨終，自己做不了主，全靠善知識引導念佛。故善知識十分重要。
人之臨終，最大、最深切、最實際、最有用的愛，便是助領念佛；世間恩愛情話只讓人墮落，如落井下石，故應完全避免。
助念不會開示、不懂佛理，只要至誠懇切一聲聲地念佛就可以了。
（445)2015-11-11 龍象講堂-大虛法師
在我們不能確定別人的發心、知見、行願和為人之前，如果我們貿然就做出「有罪設定」，那麼很顯然這是不合理的。
如果為了只存在於我們想像中的罪過而義憤填膺、慷慨激昂、鄙視呵斥……那麼說明我們的思維在某些方面還不夠成熟，還有漏洞。
做為修行者，我們應該立刻趨入更深邃的覺察和觀照，了解自我投射的所有面向，並為自我的草率和無知深深懺悔才是！南無阿彌陀佛！
——大虛法師
-唐朝知玄法師，字後覺，俗姓陳，是眉州洪雅人。7歲時，他在寧夷寺聽講《涅槃經》，感覺象是早就學過。那一夜，他夢見佛陀手摩自己的頭頂。11歲時，法師出家，讀誦經疏，理解深奧。13歲時，就升堂講法，出家在家的佛子都來傾聽。唐宣宗時，皇帝召請他入朝，賜紫袈裟，法師奏請恢復天下毀廢的寺院後，便申請回山。唐僖宗時，賜號悟達國師，又賜沉香寶座。得到這樣殊勝的榮耀後，法師膝下忽然生出人面瘡。法師急忙前往四川彭州九龍山，尋訪以前在京師所遇到的一個患迦摩羅病的僧人，求他救療。那個僧人讓童子領他到一處山泉，以水洗瘡。人面瘡忽然開口說話：「你知道漢朝袁盎殺晁錯的事嗎？你就是袁盎，我就是晁錯。我輩輩都尋找機會報仇，而你十世為高僧，戒律精嚴，我一直沒有機會。現在因為你受朝廷恩賜沉香寶座過於奢侈，所以我才能害你。今天蒙迦諾迦尊者用三昧水洗我，我去了，咱們再不為仇了。」洗完之後，瘡便好了。法師為人少欲，每日過午不食，晝夜六時行道，多次得到瑞應。一天，忽聞空中有聲說：「必生凈土。」法師問：「是誰在說話？」空中回答說「佛。」又見一位菩薩，降於院中，對法師叮嚀贊諭後，忽然不見。臨終時，法師囑咐棄屍飼魚鳥，說：「我早已與西方凈土有約定，今天時間到了。」說完，右脅面西而沒，享年73歲。
（446）2015-11-11 龍象講堂-大虛法師
籠子里關著一隻說謊的鳥，它誓言旦旦地堅稱自己是人，是個熱愛自由的人。
我們在沒證悟以前就如同這隻鳥，只是個鳥人。
——佛弟子
大虛曰：哈，開悟鳥！
（448）2015-11-11 龍象講堂-大虛法師
易行道有兩類：
一類是仗佛慈力，信願念佛，橫超三界，往生凈土——要往生很容易！
一類是仗己業力，顛倒造惡，直下三塗，往生惡道——要墮惡道更容易！
所以何去何從？自己選擇！
——大虛法師
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