為什麼僅僅用十二支就可以代替生死流轉？——十二支緣起（續）

為什麼僅僅用十二支就可以代替生死流轉？——十二支緣起（續）

有人問，這個十二支還不夠，為什麼？無明之前還有沒有？肯定還有，那麼你還要加了；老死之後還有沒有？生死就完了，到了老死後當然還有，那麼還要加。前面要加一支，後面再加一支，十四支了。那麼前面加了一支，它的前面還有沒有？當然還有，那麼後面加了一支之後，它的後面還有沒有？當然還有，那就是說你這個十二支不夠，你要加很多，這個加也加不完，你把十二支來代替我們的生死流轉好像有問題吧？

這裡我們就解釋這個問題。我們說無明，它是煩惱，煩惱前面哪些能生煩惱的，我們從這個裡邊來看：在中間的愛、取是煩惱。

這裡很明顯看到，煩惱可以從哪些生？取從愛生，煩惱從愛生，從煩惱生，愛從受生，煩惱從果生。那麼既然無明是煩惱，前面當然有它的因，是煩惱也好，是果也好，不要寫了，為什麼？我們的中間愛、取是煩惱，它前面的——取的煩惱的因是愛，愛的煩惱的因是受，它一個是煩惱一個是果，已經寫好了。無明就是愛或者是取，那麼既然愛取前面的支已經給你寫清楚了，無明就不要寫了，無明前面你把中間一比，你就看出來無明並不是第一支，無明前面還有東西，還有東西要不要寫上去？不要寫，為什麼？中間的愛、取就是無明，愛、取前面既然有煩惱有果，是愛、取的因，那麼無明的因已經在中間，表現出來了，不要再寫了，不要重複了，所以這個十二支非常巧妙。

那麼老死，我們說老死，十二支，它該後邊還要寫了，這輩子的老死是不是下輩子不感果，不招煩惱了？決定還有！那麼老死是果，我們看一看，果——從中間那個識、名色、六處、觸、受都是果，果後邊可以生煩惱，那麼就是老死既然是果，它後邊生煩惱這一支要不要寫？不要寫，果可以生果：識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，都是果生果，那麼老死是果，老死後面當然還有很多東西要生出來，那麼要不要寫？不要寫，中間已經給你寫好了：名色緣六處，六處緣觸，就是果生果的東西，老死就是前面的，那麼中間一些你去一比就看出來了，那麼還有受是果，生愛，愛是煩惱，老死是果，老死也能生煩惱，從中間這八支一比，老死後面的東西，在中間也寫出來了，老死後邊也不要再寫了。

所以這十二支，無窮無盡的流轉生死的支，都寫在裡邊了。這是一個非常巧妙的一個方法，但是我們想你們要當下體會這個，可能腦筋不一定馬上接受得了，但是你回去，好好地把《俱舍》拿出來看一看，沒有《俱舍》的，我們的《基本三學》裡邊也講了一點。那麼《俱舍》裡邊一個頌我給你們念一下，那就是解釋這個問題的，它有這一個頌，是總結這十二個緣起的：「三煩惱二業，七事亦名果」，這十二支，三支是煩惱，二支是業，七支——七個事情，就是另外七支，是果；「略果及略因，由中可比二」，這個就是說我們這個十二支，前際是略因，後際是略果，那麼因為後際的生、老死只有兩支，而我們中間的識、名色、六處、觸、受、取、愛有支——後際是略果，前面是略因，無明一支煩惱，中間有兩支煩惱——愛、取，所以說「略果及略因」，雖然是略，你中間一比，也可以看清楚了，不要再重複了，這是十二支一個簡略的方式。

另外一個無始無終的問題。這十二支的關係，我們看一看，「從惑生惑業」，從煩惱可以生煩惱，或者生業。煩惱生煩惱，大家找找看，哪一支？我講是講過了，就看你們是不是能夠很快地領會。十二支裡邊哪一支是煩惱生煩惱的？愛、取，愛生取是煩惱生煩惱。

煩惱生業的——取生有，無明生行，都是煩惱生業。煩惱既能生業，能生煩惱，那就是說煩惱是有因的，就是煩惱哪裡來的？從煩惱來的，或者從果來的。那麼無明這一支是煩惱，那麼我們從中間的一比，從中間的八支一比，知道無明前面肯定還有煩惱，還有果，那麼無明前面要不要寫？中間已經告訴你了，前面就不要再寫了，前面寫，寫不完了。這十二支中間，無明是煩惱，就是中間的愛取，愛取前面既然有東西，無明前面的東西，就在愛取前面，給你表現出來了，不要再寫了，所以前面——無明前面不要加了。

下邊——這兩句沒有關係的，我們就略掉了——「從事事惑生」，果——事就是果，果可以生果，也可以生煩惱，那麼我們說果生果的是什麼？我們也講過，哪些是果生果的，那很多啊。（中間對答略）。只要是果生果——識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，全部是果生果，所以果生果的例子很多；那果生煩惱的——受緣愛，果生煩惱。那麼就是說，果，本身，從中間這個八支來看，能生煩惱能生果，那麼老死是果，老死後邊的東西就在中間比出來了，老死後面不要加了。

所以這十二支，把整個的無始無終的生死全部表達完了，十三支也不要。你說無邊無際，你要加起來加不完的，無明前面加一支，這個前面還好加，再加再加……,加不完，老死後面加一支，再加之後，還要加，哪個生死有完的呢？只要你沒有成阿羅漢，永遠在裡邊，加不完地加。但是這十二支，它把前中後一分，前面的無明就是中間的愛取，愛取前面既然有東西，無明前面東西已經告訴你了，就在中間。那麼後面的老死就是這裡的識、名色、六處、觸、受，老死後面有什麼？有的東西也在中間告訴你了，老死之後也不要加了。

所以這個裡邊的巧妙，只有佛才想得出來，這個十二支是佛說的，只有佛菩薩才能安排這樣巧妙的法相。這個裡邊就是說從三際的分，裡邊就把第一個問題解釋了，為什麼前際後際那麼略？它告訴你了，前際後際的東西，在中間給你打開了，所以說雖然略，實際上廣，一樣廣。再一個問題，前際要不要加？後際要不要加？不要加，從中間一比，前面的東西也在前面給你告訴你了，後邊「老死」生的東西，也在中間告訴你了，「老死」後頭也不要加支了。

這個十二緣起是初步的，是這麼巧妙，那麼以後的變化還多。我們今天就介紹初步的十二緣起。我們這個十二緣起，說個老實話，哪一本介紹初級的佛教知識的都會有這個：十二支緣起，什麼什麼的，把人生分了幾個階段，這麼看看，哪個看得懂，但是裡邊的一些巧妙東西一般就不介紹了。這個是根據《俱舍》的，我們先初步講一下，《俱舍》是根本教，根本的模式，這個我們先拿出來看一看。然後，變化的模式還多，唯識的有唯識的樣子，中觀的有中觀的樣子，乃至各式各樣變化很多了，以後慢慢都會碰到，都會出現。

大家《菩提道次第廣論》每個人都有吧，那裡的十二緣起你們去對照一下，不一樣了，它講的又是深一層了。它講的為什麼要深一層？主要的就是要把懺悔業障的作用表達出來，因為這個十二支基本的模式大家都知道了，也不要重複了，而它強調的就是說你造了業之後，能引支有了，但能生支還沒有，可以不感果。

這個裡邊，一個十二因緣的樣子，又進一層地發揮了一層的道理，就是業造了之後是不是決定要感果?有這個問題在這裡頭。這個原則這裡也講了，上一次開頭不是講了嘛？煩惱跟業是感果的因緣，中間主要的是煩惱，如果煩惱滅掉了之後，縱然你有點業存在，也可以不感果。就利用這個原則，《廣論》裡邊就把十二支因緣用能引支、所引支，能生支、所生支，這兩個方式來講，就強調這個業能不能懺悔了，不產生果。是強調這個道理，這是十二因緣的又深一段的解釋了。

（節選《印度佛教史分期略說-第三講》）

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