《德林老和尚講法華經》第004集

我今發心，不為自求人天福報，聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。

南無大乘妙法蓮華經！

上來講經，先講題，解釋經體有五重玄義，名體宗用教。現在我們講的，這是講這個名字，《妙法蓮華經》經名。經名，有法有喻。法就是妙法，妙法難思難議，所以用蓮花作譬喻。妙法，約名義便，則妙在前面，法在後面；約意義便呢，就是約道理上方便呢，就是先法次妙。所以我們現在，先講這個法。

法，無量無邊，那麼此經中講這個法呢，不是一般的法，是叫做「妙法」。到了法華會上，所有的法都妙的，叫開權顯實，一切法皆妙。昨天講到，昨天講的這個妙字，有兩個，這是一個約通釋，一個約別釋。通釋呢，我們就略掉了，來講這個別釋。

別釋這個文，昨天也講到這個地方。別釋這個妙有多少妙呢？《法華經》有一百二十妙，不是單單一個妙，所以這個「妙名不可思議」。總講有本門十妙，有跡門十妙。本門十妙就是境妙，智妙，行妙，位妙一直到功德利益妙。本門十妙呢，就是本因妙，本果妙，一直到本功德利益妙。約本約跡，皆有十法。

上頭講到法，法有多少呢？雖然法界法無量無邊，不可稱計。疏而言之，把它概括起來，不出乎三法，眾生法，佛法，心法。用這個三法，妙上十法。那麼跡門，開權顯實就有三十妙。本門，開跡顯本也有三十妙。本跡二門加起來，就有六十妙。那麼《法華經》中呢，還要講一個相待妙，絕待妙，就是待妙絕妙。用是二妙，妙上六十妙，一共則有一百二十妙。

我們是凡夫，首先這個法既然是妙法，不可以思議，那我們怎麼學呢？而且我們這個凡夫都是障深慧淺。凡夫心跟佛的心沒有兩樣，所以我們學這個妙法就有基礎了，有這個理論根據。

什麼叫做相待妙？什麼叫做絕待妙？相待妙，你這個妙怎麼顯出來的？因粗而顯出來的，有粗有妙嘛。粗的對方就是妙，妙的對方就是粗，比如說我們說這個大，這個大怎麼大，大是對小講的，沒有小哪裡曉得個大呢？妙，也如是。在《法華經》以前，有粗有妙。到了法華會上，開權顯實，一切法皆妙，一切眾生皆得成佛。一切眾生都能夠成佛，哪還有粗的？沒有粗了，法法皆妙。這就絕待了。絕待是不待粗而講妙的，這叫做絕待妙。所以上來講這個妙字，底下呢，正式別解。先講跡中十妙，接下來呢，再講這個本門十妙。

沒有講《法華經》之前，當然是有人，這講經么，就開始講經了，如是我聞，一時佛在什麼地方，就開始講。講《法華經》，不但是要講經，而是要講教的。《法華經》這部經呢，跟任何經不一樣，這是佛所親證的。四十幾年以來，密而不說，這叫做是「說時未至故」。到了法華會上，經過四時的淘汰，機緣成熟了，才暢本懷，說此《法華經》。《法華經》是佛法啊，天台家依《法華經》建立三大部，這個三大部就是明的眾生法，佛法，心法。那麼我們在凡夫位上，在因地心中講這個法。講法，我們這個學習啊，學者就要用。可有人講這個《妙法蓮華經》講了這麼多的妙，講了半天，我這個人還是粗的，那講了半天有什麼用呢？哎，你現在你這個妙體還沒有顯，當然你還不起妙用。「一歷耳根，永為道種」，為將來作得度因緣。啊，這個眾生的善根，是逐漸逐漸培植的。你說我們這個一天到晚念四宏誓願，「法門無量誓願學」。不學習無量法門，既不能夠自度，也不能夠度他。那無量法門都要學，難道我們這個《法華經》不要學嗎？成佛的大法不要學嗎？更加要學。不是說現在就用，學了本事，有機會就用，有因緣就用。

《妙玄節要》

跡中十妙者。一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感應妙。七神通妙。八說法妙。九眷屬妙。十功德利益妙。

跡中十妙，現在大家看看，如果有這個書的，在《妙玄節要》第二十九頁後半頁，後半頁第五行。

跡中十妙，一境妙，二智妙，三行妙，第四是位妙，第五是三法妙，第六是感應妙，第七是神通妙，第八說法妙，第九眷屬妙，第十功德利益妙。

這約這個數啊，這個十妙。跡門十妙，就是《法華經》的前十四品，稱為跡門。《法華經》從壽量品一直到普賢觀音品呢，也是十四品，那作為本門的開跡顯本也有十妙。

跡中十妙什麼意思呢？「跡中」，就是釋迦牟尼佛在因地當中，從最初修因一直到成佛，有這個十妙之法。他這個佛成佛的這個因呢，本因就是妙的。不得這個妙因，怎麼能夠感妙果呢？甚至於說，我們現在在因地當中，特別是我們中國的這個佛教都是大乘，修的都是大乘法，大乘法都是妙的。我們這個，中國不是有三語系么，有藏語系，有漢語系，有巴利語系。漢語系這個佛教，多半都是大乘法。你就是現在，這個叫八大派，念佛法門呢，參禪法門呢，這個什麼密宗法門呢，甚至於教下法門呢，都是講的大乘法。大乘法都妙，有妙因則感妙果。這跡中十妙呢，是從這麼個道理上建立的。

這跡中十妙，首先講境妙。「境」呢，是境界，環境。修佛道的人首先要建立這個大乘的理境。世出世間法，造生死業要境。要了生死，反其道而行之，也要建立這個了生死的境。

現在講這個境妙。說是我們做凡夫，所處的這個環境呢，都不妙的。什麼不妙呢？六塵境界，這個六塵境界粗不粗啊？這個六塵境界是造生死的。所謂的「六根六塵，妄作無邊之罪，十纏十使，積成有漏之因。」這個境呢是粗的。就是我們凡夫所處的這個環境，造罪就是以六塵境而造罪的，色聲香味觸法。所以世間法，世間法呀，特別是我們現在大家所熟悉的這個「環境決定意識」，社會的存在決定人們的思想。我們就在這個粗的環境當中，粗的環境當中過日子，造生死，所以這個生死呢不能了。你必須要「看破紅塵」，這個話都這麼，「看破紅塵」。塵勞的境界要看破，這個境就是粗的。「一念不覺生三細，境界為緣長六粗」，這個幾句話人人都知道，「一念不覺」，那個「一念不覺」是什麼呢？「一念不覺」是粗的開始。這個一念不覺就是無明，就是生死的根本，起惑造業。無明就是惑么，起惑就造業啊，造業就感果啊。「境界為緣長六粗」，那不是粗是什麼東西呢？所以我們講的這個境妙呢，特別重要，要選境。那個境，所以這個一念不覺以後，從此就濫觴了，無量劫來起惑造業一直到現在，不能夠脫離生死，那就叫境粗。

現在我們反其道而行之，要返本還源，要了生死，就要舍這個粗境，選個妙境做我們的環境。從事相上來講，修道的人想用功，想修一個清凈心。這個學佛啊，學佛都是修心的，無論哪一個法門，修就是修一個清凈心，還有什麼東西呢？想修這個清凈心，就想辦法了，為這個修清凈心創造條件。出家，也是為修清凈心創造條件的。說是在家這個環境是塵勞，我們要舍，舍這個俗家，出家修道，進入我們這個出家的環境。我們這個像一般寺廟裡廂這個環境，都稱為「清凈道場」。這稱為道場，就給大家創造這個條件，有利於用功辦道。你比如我們這個禪堂，禪堂也給大家創造條件呢，為初發心的。我們現在還沒有能夠這個行住坐卧體安然呢，得創造條件。你看這個禪堂，禪堂的環境就安靜啊。還要止靜，還不行，還要止靜，每一支香都要止靜。身心都要休息下來，把你的塵勞妄想心都要休息下來。這個呢，就是叫事境，僅僅乎從事相上創造這個條件。比方說住山的，住洞的，住茅棚的，閉關的，那也是選擇這個境啊。那個境就是環境，還不是我們這個用心所觀之境。先要把這個外界的事相的環境給他建立起來。這閉關的，足不出戶。住山住洞的，那更加不要說了。啊環境。

這裡講這個跡門十妙，第一就是揀境，我們前天說《妙觀初機》，建立以識陰為境，有人呢就懷疑。這個識陰，就是我們這個六識妄想心。把這個作為修觀之境，以這個為境，為所觀境。《心經》，《般若波羅蜜多心經》。《心經》就說，「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」它是以五蘊為境的。那個五蘊，就是色，受，想，行，識，那個境也不妙啊。這個五蘊就是我們的凡夫身心啊，它怎麼妙呢？所以這些地方呢，特別對初發心的人，不然的話呢，你入道無門。要揀這個境，要曉得。雖然天台家有教有觀，既然要修觀，就是要行了，認真的行，修行，揀這個境。

這個《妙觀初機》，它雖然以識心為境，它最後總結那叫做「一心三觀」呢。空觀，假觀，中觀；真諦境，俗諦境，中諦境；那個三觀，三諦一心中得，都是不思議境。只要你會觀，那個不思議境從哪兒來的呢？是你能觀的人有智慧，他這個境就變了，啊就變了，依報隨著正報轉。

《妙玄節要》

釋十妙為五番。一標章。二引證。三生起。四廣解。五結權實。標章者。云何境妙。謂十如。因緣。四諦。三諦。二諦。一諦等。是諸佛所師。故稱境妙。智妙者。所謂二十智。四菩提智。下。中。上。上上。七權實。五三智。一如實智。以境妙故。智亦隨妙。以法常故。諸佛亦常。函葢相稱。境智不可思議。故稱智妙。

解釋這個境妙。境妙呢，它這裡廂有，釋為，有五番解釋。第一標章，第二引證，第三生起，第四廣解，第五結成權實。

標章，云何境妙，

什麼叫做境妙？什麼叫作境？什麼境，啊，這個境就多了。十如，就上面所謂的諸法如是相，如是性這個十如是。因緣就是十二因緣，無明緣行，行緣識等十二因緣。四諦，苦集滅道。三諦，真諦，俗諦，中諦。二諦，真俗二諦。一諦，那麼一實諦等。這個境就是諦，是「諸佛所師」，故稱境妙。

佛之所以能成佛，在因地中是修的來的。修怎麼修法子呢？觀境修行。觀什麼境呢？就是十如境，十二因緣境，四諦境，三諦境，二諦境，一諦境，觀這些個境。那我們此經呢，《妙法蓮華經》總結為一實諦境，以實相為體。境是「諸佛所師」啊，佛是依境而修行的，而證道的，而成果的，故稱為境妙，這是標章。

第二呢，講「智妙」。所謂二十智，四菩提智，下智，中智，上智，上上智，七種權實智，五種三諦智，一如實智啊。這些個名相，在下文廣釋的時候都有的。你比如說這個，因為這些個法數名字呢，查字典是查不到的。什麼《教乘法數》啊，什麼大字典是查不到的。所以這個學習東西啊，特別是學這個《法華經》有這個名相。

二十智，就是從凡夫智一直到成佛的智共有二十個層次，一共有二十個層次。從世智，一直到妙覺智。你這個智啊，你們要是有本本的，翻到第四十五頁，這個第四十五頁講這個數，就是數目。

第一，世智。第二，五停心四念處。第三，四善根智。第四，四果智。第五，辟支佛智。第六，六度智。第七，體法聲聞智。第八，體法辟支佛智。第九，體法菩薩入真方便智。第十，體法菩薩出假智。第十一，別教十信智。第十二，三十心智。第十三，十地智。第十四，三藏佛智。第十五，通教佛智。第十六，別教佛智。第十七，圓教五品弟子智。第十八，六根清凈智。第十九，初住智等覺智。第二十，是妙覺智。這個《法華玄義》，意思既深又廣，說得非常詳細，我們今天是講經，而不是講這個《玄義》。不是講《玄義》，現在也講啊。這個講呢，就能夠略，也能廣。能夠略，我一句話就把他講了了，名體宗用教，就講了了。要是詳細講呢，講個名，那就有的講了。

上來我們講這個智妙，下面呢。

以境妙故。智亦隨妙。以法常故。諸佛亦常。

現在在這個《妙玄節要》第三十頁。第一境妙，境妙故，智也隨妙，什麼道理呢？以智照境，以境發智。境是為智所照的，境妙故，所以它發這個智呢，智也妙。那麼以智照境呢，智妙故，境也妙。所以佛看一切眾生都是佛。佛看一切眾生，一切眾生就是粗的，粗的不能再粗了，可是佛看到呢，一切眾生皆成佛，那不就是妙嘛。那個境是粗的，智妙故，他境也就妙了。

「以法常故。諸佛亦常」。眾生，凡夫眾生，見一切法皆無常，「諸法無常，是生滅法」，這是什麼人見到的呢？凡夫，凡夫見的。佛見的就不一樣了，佛看到一切法皆常，「眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱」，他是常啊，那不是常的嘛？釋迦牟尼佛在三千多年以前在靈山會上說《法華經》，都過了三千多年了。現在再去看看那個靈山，就是一個土山，什麼都沒有。可以智者大師，修「法華三昧」，誦《法華經》這個《藥王菩薩本事品》「是真精進，是名為真法供養如來」，就入了法華三昧，寂然入定。親見靈山一會，儼然未散。這釋迦牟尼佛還在那兒說《法華經》呢，沒有散呢。要我們看到這個三千年都過去了，那就不常了，佛常就是這麼常法子的。

所以，我們上來講的五時八教，有通有別。通的，就是通前通後。不是說釋迦牟尼佛說《華嚴經》就在菩提樹下成佛的時候說的，說了幾天就不說了。那是就別說的，就通呢，是通前通後。隨時有機，隨時就設應，有感則應，「千江有水千江月」，那個月亮就在天上，它是不動的，它也沒得分別心。你地下沒得水，那月亮呢它不到地上來。你隨便哪裡有水，馬上就有月亮。有一潭水有一潭月亮，有兩潭水有兩潭月亮。水多了，這個月亮就多。

所以這個「以法常故。諸佛亦常」。小乘人看一切法苦，空，無常，無我，佛呢講常樂我凈，這是諸佛所證的這個四德，是常，是樂，我是自在，是清凈。

函葢相稱。境智不可思議。故稱智妙。

第二呢就是解釋這個智妙，這是個標章。

《妙玄節要》

行妙者。謂增數行。次第五行。不次第五行。智導行故。故言行妙。位妙者。謂三草位。二木位。一實位。妙行所契。故言位妙。

行妙者。謂增數行。次第五行。不次第五行。智導行故。故言行妙。

「位妙」。這個修行啊，就是朝前走，一步步朝前走，從凡夫，進入外凡位，進入內凡位，進入相似位，進入聖人位。那個一個位子一個位子，有淺有深，有大有小。所以底下呢，有行則有位，叫「位妙」。

此中講位妙，三草位，二木位，一實位，「妙行所契，故言位妙」。三草二木，這是經中，《法華經》中有這麼一個藥草喻品。人家講經法師啊，都要備課的。我這也沒得這個時間，光睡覺，到了講經的時候就抓瞎了，就找不到了。這個位妙啊。《法華經》講這個三草二木。草，他這個草呢，不是一般的草，這個草么，比如參呢是長白草，那還有好草，有壞草。有的草呢，還能治病。有的草呢，還能吃死人呢。他這個《法華經》講這個三草呢，三草是藥草，藥草喻品。

這個小草指什麼人？小草，小草指什麼人呢？「轉輪聖王，釋梵諸天」（自《法華經》），這叫做小草。「知無漏法，能得涅槃，獨處山林，得緣覺證」（自《法華經》），這叫做中草。「求世尊處，我當作佛，行精進定」（自《法華經》）是上藥草。你看看，從這個權教來講，成佛的位子，他還只乎是，僅僅乎是一個上草位。上草位啊，連小樹還不夠呢。

「又諸佛子，專心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定無疑，是名小樹。」（自《法華經》）這是指這個通教。「安住神通，轉不退輪，度無量億，百千眾生，是名大樹。」（自《法華經》）

追取長行中一地所生，一雨所潤，及後文雲，今當為汝說最實事，以為第六位也。一共明六個位子，這個六個位子到了法華會上呢，無論是三草也好，無論是二木也好，它離開這個大地它就是不能生的。這個《法華經》中呢，就講這個一實諦，一地所生，一雨所潤。

所以這個底下呢，前三義中是藏中位，小樹是通位，大樹是別位，最實事是圓位。

小草位就是人天乘，四種輪王，金輪王，銀輪王，銅輪王，鐵輪王，那也是個位子啊，人間的位子。你像我們這個凡夫眾生就不能稱位子啊，我們這個，我們有什麼位子啊？你比如說世間上做過國王的，那還要登基啊，要上位啊，那也是個位子啊，我們現在有什麼位子呢？六欲天乃至色無色界等，皆約果報明位。這個也是果報，善果報。這個果報既有優有劣，當知修因必有淺深。

說這中草位呢就是二乘，聲聞緣覺稱為中草。聲聞，講七賢七聖及二種辟支佛，緣覺，獨覺，各有大小。

上草位者為三藏菩薩，從初發心，緣四諦，發四弘誓願，於三阿僧祇劫，具行六度，百劫種相好因。後來呢，到菩提樹下，以三十四心一時斷結，則名為佛。這叫做上草位。

小樹位呢，就是通教三乘，共十地位。通教三乘，通教里有個十地。而菩薩別得法忍之名。

大樹位呢，就是別教位。如瓔珞所明五十二位。五十二位。

《妙玄節要》

三法妙者。謂總三法。縱三法。橫三法。不縱不橫三法。類通三法。皆秘密藏。故稱為妙。感應妙者。謂四句感應。三十六句感應。二十五感應。別圓感應。水不上升。月不下降。一月一時。普現眾水。諸佛不來。眾生不往。慈善根力。見如此事。故名感應妙。神通妙者。謂報通。修通。作意通。體法通。無記化化通。無謀之權。稱緣轉變。若遠若近。若種若熟若脫。皆為一乘。故言神通妙。

那麼下面呢，講這個三法妙。

三法妙者，總三法，縱三法，橫三法，不縱不橫三法，類通三法，皆是秘密藏，故稱為妙。

感應妙者，謂四句感應。

這個感應妙呢，下文中都有的。四句感應，冥感冥應，顯感顯應，冥感顯應，顯感冥應，以這個四句為根本。那麼有三十六句，二十五感應，別圓感應。

水不上升，月不下降，一月一時，普現眾水，諸佛不來，眾生不往，慈善根力，見如此事。

這個感應。這感應兩個字，意義蠻多的。下面呢講到感應的地方我們再說，此地僅乎是標章。

神通妙者。神通妙有報通，修通，有作意通，有體法通，有無記化化通。

神通啊，報得通，你比如說，什麼叫報得通呢？這個修人天果報，是修天的果報，到時候升了天的，天人有天眼，這個天眼通，那個通呢就是報得的。

修得通，你比如說初果，二果，三果，四果，那是修得來的。那他有神通十八變，我們這個略舉啊。

作意通，什麼叫做作意通呢？如果遇到什麼情況，他不作意他這神通沒有的，作意才有的。比如說佛在世的時候，佛最後度那個須跋陀羅，年紀大了，他想出家，年紀大了，跑到祁樹給孤獨園。這個出家之道，要有善根，不得善根是不能出家的。所以這個現在，我們佛教講這個出家就不一樣了，哦你要出家呀就十七，八歲，頭二十歲，才能度你出家呢。出了家以後么，培養出來么，可以派派用場。那個七老八十齣了家有什麼用啊？就等死了。所以現在受戒呢，過了六十歲就不能受戒了。佛在世的時候沒有這個制度啊，佛在世的時候出家靠什麼呢？靠善根。有這個佛法的善根因緣才能出家，是根據這個道理出家了。而不是說老了那就，這個老了就冤枉了，這老了不能出家了。那個須跋陀羅要出家，佛不在家，諸大弟子一看呢，這個諸大弟子要想觀察人的善根久遠，那怎麼辦呢？他要入定，不入定還不行，他入定才有這個神通。這叫作意不作意，佛就不一樣啊。諸大弟子不同意他出家，沒有辦法了，哭哭啼啼就走了。正要走的時候呢，佛回來了。佛說你哭什麼東西？他說我要出家啊，你那些個大弟子不同意我出家！啊？哦我同意你出家！佛就把他帶回來了。這諸大弟子說，這個人一點善根沒有的，您怎麼同意他出家呢？他就是說，你們看不到啊，他是在無量劫以前，在山裡廂做一個打柴的柴夫，遇到老虎了，他爬在樹上，他害怕的不得了，怕怕怕，無形當中呢就念了這一聲佛，南無佛，就這麼一點善根，經無量劫以來，到現在這個時候呢成熟了。所以說是這個「一歷耳根，永為道種」，就是這麼個道理。不曉得你這個善根因緣什麼時候成熟，「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。二乘人呢，他要作意，要入定。不入定，他不曉得，他沒這神通。

那麼還有體法通啊，無記化化通

「無記化化通」跟我們上來所說的這個無記化化禪一樣。有禪定，則有神通。

無謀之權，稱緣轉變。

「無謀之權」。謀，就是計算。換句話說，就是妄想分別。我們要想做一件事情，無論你是做好事，做壞事情，你心裡都要想，先想好了才能做。佛度眾生就不是這樣子啊。如果我們想教化一個人，與人為善，那個你要想這個人呢什麼個性啊？怎麼樣子啦？說話呢要投他的機。佛就不是這樣子，你看佛要度無量無邊的眾生，怎麼分別法子啊？怎麼想啊？那就煩死了，辛苦死了。無謀而權，「洪鐘在架，有扣則鳴」，他不要想的，哪兒想的？所以說是「佛不度眾生」，佛不度眾生不是不度啊，就是不謀而權，不謀之權謂之不度眾生。

「稱緣轉變」。緣，就是機緣，什麼機給於什麼應。人天機，就給他說五戒十善。說是我是這個小乘機，跟他說因緣所生法。說大乘機，那我就跟他說，「我說即是空，是名為假名，亦名中道義」。隨緣轉變。

若遠若近，若種若熟若脫。

遠，就是過去生中。若近呢，就是現在生中。未種善根者，令種善根；已種善根者，令其成熟；已成熟者，令其解脫。目的是什麼？目的是皆為一乘故。

《法華經》中說的，「唯此一乘法，無二亦無三」。佛法只有一乘法，因為它是佛法嘛。那麼為什麼有這麼多的二乘，三乘呢？那是方便，方便也是為了真實。所以開權顯實，無權不實。這是講的感應妙以後呢，下面是講這個神通妙。

那個「無謀之權」，我們再講一個例子，釋迦牟尼佛入城乞食，提婆達多想害佛。提婆達多想害佛做新佛，阿闍世王想害這個父王呢想做國王，他們兩個商量好了。那天釋迦牟尼佛跟諸大弟子入城乞食，那阿闍世王就放這個醉象，把那個大象灌醉了，它就顛倒了，瘋狂了，見到人就踏殺。這個大象放出來了，諸大弟子有神通的都乘神通跑了，都飛得跑了。那阿難呢，他沒的證果，沒有神通，跑不掉。就跟著佛在那個地方害怕的不得了，害怕也跑不掉啊。佛當然不怕的，佛看到大象來了，佛並沒有作意，佛就伸這個五個指頭，這個五個指頭伸出了後呢，從五指中就顯五獅子，五獅子從哪兒來的？不是佛想的，說你這個大象凶啊，我現幾個東西比你那個還有凶，我降服你。佛沒這麼想，這叫做什麼？這叫做「慈善根力」。慈善根力的因緣呢很多很多，處處都有。在因地當中，佛在因地當中，都是修慈，修悲，無緣大慈，同體大悲。這個慈悲二法成就以後呢，他到這個果地上就有這個功用，那也是神通。那是不謀之權，不要作意的，自然而然的。自然而然的，這叫做慈善根力。故言神通妙。

這個都是不可思議的，有了神通了，有了神通妙，底下呢是「說法妙」。神通，教中講，「先以定動，後以智拔」。先以定動，定就是神通，神通是屬於定的。比方說，佛沒說《法華經》之前，入無量義處三昧，天雨四華，大地六種震動，現這種瑞相。這種瑞相呢，是神通之所現的。「先以定動」，這個大家看到東方世界種種瑞相，天上又雨四華，什麼意思呢？哦他這個心呢就動了，為釋迦牟尼佛將要說《法華經》做一個前方便，所以底下呢，「說法妙」。

《妙玄節要》

說法妙者。謂說十二部法。小部法。大部法。逗緣法。所詮法。圓妙法。如理圓說。咸令眾生開示悟入佛之知見。故言說法妙。眷屬妙者。謂業眷屬。神通眷屬。願眷屬。應眷屬。法門眷屬。如陰雲籠月。群臣豪族。前後圍繞。故言眷屬妙。利益妙者。謂果益。因益。空益。假益。中益。變易益。猶如大海。能受龍雨。故名利益妙。

「說法妙」。佛的法皆妙。總論佛法，我們都曉得十二部法，三藏十二部經都是佛所說的。十二部法，我們常說的，「長行重頌並授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本生，本事方廣未曾有，論議共成十二部，廣出大論三十三」。這就十二部教。大乘講十二部教。小乘教呢，從十二部經出修多羅，出九部修多羅。九部呢，小乘的九部教沒有論議，沒有授記，沒有無問自說。

就是說這個十二部法，還有小部法。佛說的經，有大部，有小部。比如說釋迦牟尼佛，說《華嚴經》，說《華嚴經》不是說就是八十卷呢，多了，有上品，有中品，有下品。上品華嚴在龍宮海藏，有一四天下微塵數品，有十三千大千世界微塵數偈，那麼多呢！那是大部。而像我們這個《法華經》，翻譯到中國來只有七卷，也不過就六七萬字。釋迦牟尼佛說《法華經》說了八年，八年就說七卷呢？所以在這個印度，《法華經》梵本「積至八里」，那叫大部。那麼小部，小部比如《心經》部頭小。文字部頭小，這就都是法，都是度眾生的法。

底下呢，逗緣法，所詮法，圓妙法，如理圓說。

「逗緣法」就是逗機法。逗機，比如將來我們講了《法華經》。《法華經》有四眾，常隨眾，當機眾，影響眾，結緣眾。那個逗緣法呢，就是度這個當機眾的，那不是法嘛。你比如說我們這個《法華經》都逗機緣呢，就是這個根熟的眾生都緣。

「所詮法」。文字是能詮，文字顯理，理就是所詮之法。無論大乘法小乘法，比如說小乘法以三法印為印，大乘法以一實相印為印，都是所詮的。

「圓妙法」，圓融妙法，如理實說。只有這個法，權實二教，本跡二門，到了法華會上才能叫做說「如理圓說」。

如理圓說，咸令眾生開示悟入佛之知見，故言說法妙。

這還不妙嘛？這個法還不妙嘛？能令眾生，開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見，這就妙了，故言「說法妙」。

眷屬妙者

說法是被機的，說什麼法度什麼人。說妙法就度妙人，妙人得度，這個人呢就成你的眷屬，這叫做法門眷屬。法門眷屬啊，這個將來底下講眷屬妙的時候也會詳細說到的。

如陰雲籠月。群臣豪族。前後圍繞。故言眷屬妙。

你比如說釋迦牟尼佛，在菩提樹下成等正覺，與界外的四十一位法身大士，如陰雲籠月，演大華嚴，那就是眷屬妙啊。

利益妙者

既然說法，佛每一個法會，他必須得利益的，這是因為這個機緣成熟。機緣不成熟，佛也不說的。機緣成熟了，就得利益。這個利益呢，講「四悉檀利益」，或是得歡喜利益，或是得生善益，或是得破惡益，或是得入理益，說法必須得利益。你看看法華會上，這一會，釋迦牟尼佛度多少人呢？無論大乘法，小乘法，每一會，談經三百餘會，這是約我們人間大家共睹共知的，都得利益，度多少人呢？

這個利益妙者，謂果益，因益，空益，假益，中益，變易益，猶如大海，能受龍雨。

故名利益妙。

《妙玄節要》

二引證者。文雲。諸法如是相等。惟佛與佛。乃能究盡諸法實相。實相是佛智慧門。門即境也。又雲。甚深微妙法。難見難可了。我及十方佛。乃能知是相。即境妙也。我所得智慧。微妙最第一。又以此妙慧。求無上道。無漏不思議。甚深微妙法。惟我知是相。十方佛亦然。即智妙也。本從無數佛。具足行諸道。行此諸道已。道場得成果。又雲。合掌以敬心。欲聞具足道。又諸法從本來。常自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛。即行妙。天雨四華。表住行向地。開示悟入。亦是位義。乘是寶乘行於四方。四方是因位。直至道場。是果位。是名位妙。

底下呢，是引證。這引證呢，引經做證。你上邊既然《法華經》講這個跡門十妙，從境妙，智妙，行妙，位妙一直到最後功德利益妙，必須引經做證。也不是智者大師自己隨便說說的，當然呢，智者大師深入「法華三昧」的。

先引證境妙。

文雲，諸佛如是相等，惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。

實相就是「境妙」。這個境呢，是「唯佛與佛乃能究竟」，這個境妙不妙呢？這個境就妙了！實相是佛智慧門，門即是境也。

又雲。甚深微妙法。難見難可了。我及十方佛。乃能知是相。

「甚深微妙法」呀，我們這個每一天講經之前，都念甚深微妙法的，「無上甚深微妙法」呀。每一次講經之前，也順便跟大家說一說。這個講經，特別是這個經前，要舉行這個儀式，唱香贊，呼鐘聲偈子，稱頌本師釋迦牟尼佛的聖號，還要唱這個《開經偈》。最後講經以後，講經下來，迴向偈子。我跟大家說一說啊。講經下來，將這個，「講經功德殊勝行，無邊勝福皆迴向」這個四個偈子呢，唱的時候呢不要慢，這就是等於說是這個中等的流水腔調，它這個是不應當慢的。前邊，我們要講這個經，也要給這個聽經講經的人呢，提供一個前方便。把我們在沒有進入講經聽經之前，這個散漫心要加以收攝。就像我們這個參念佛是誰，參念佛是誰，你不也是什麼都要放下，身心世界都要放下。因為我們這個聽經講經呢，畢竟是這麼要有一個前方便。

同時，這部經是釋迦牟尼佛的極唱，非常尊貴，是法中之王。我們要感報佛恩呢，感報佛恩呢，稱頌佛號就是感報佛恩的。所以這個稱頌佛號，這個唱腔呢不相宜快。到了誦這個無上微妙法，更加不能快，要隨文作觀，把我們這個心呢，進入這個講經聽經以前的這麼一個境界。我常說的，你們現在學這個唱念，能快不能慢。這個快了呢，它就顯的草率倉促，慌急慌忙的，這個心呢不得定心。這個唱誦也能夠引人入勝，也能夠引人入勝。有機會，我們還跟大家呢，也要共同學習，這叫做「甚深微妙法」。

稱頌三聲釋迦牟尼佛的聖號，唱一個開經偈子，如果你真能夠入到這個境界，那就可以把你的眼淚就能夠唱下來，就有這種感情，有這種感情啊。為什麼有這種感情啊？「人身難得，佛法難聞」，這個佛法非常難遇的，「百千萬劫難遭遇」啊，百千萬劫難遭遇的這個法，你看被我們遇到了，這是何等的幸運呢？那就要發願，「願解如來真實意」。所以我們現在跟大家呢，共同學習，我們想辦法要解如來的真實意，還不是一天到晚打妄想。打妄想，你跟那個佛的真實意不相應。

「甚深微妙法，難見難可了，我及十方佛，乃能知是相。」就是甚深微妙法這個相，這個相什麼相呢？就是境妙，這引經中有的，所以立這個境妙。

我所得智慧。微妙最第一。又以此妙慧。求無上道。無漏不思議。甚深微妙法。惟我知是相。十方佛亦然。

這個底下呢，叫做「智妙」。「我所得智慧，微妙最第一」，是佛所得的這個智慧，那是第一智慧。這個智慧呢，就是權智，實智兩種智慧，微妙最第一。這就是說這個「智妙」。

本從無數佛。具足行諸道。行此諸道已。道場得成果。

行諸道，那不是行妙嗎？盡行諸佛所有道法。你看看，成佛，不但是自己修自己成佛之道，要把十方諸佛所修行的成佛之道他都要行，都要行過來。佛才是過來人，真正的過來人，啊。想想那個佛法是不可思議的，我們一天到晚呢，要這個胡思亂想的妄想心稍微歇息下來，留一點縫，給這個佛法能夠鑽的進去，不是把你那個障礙障得那麼，那不行哎。

諸法從本來。常自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛。即行妙

這叫做「行妙」，就引《法華經》本文，這個十妙文中都有的。這叫做什麼事情呢？這叫做，講這個佛教叫「以經講經」。智者大師，哪怕就是講一個妙字，講了三個月。雖然他是證到法華三昧，法華三昧都是佛法呀，都是從佛法中引證過來的。不然的話，不引證，怎麼能叫人相信呢？「佛子行道已。來世得作佛」，這叫做行妙。

既然行，行就是走路了，走路就必須有位次。這跟我們走路一樣，我們到北京去，我一天走下來到揚州，第二天么到山東，第四天么到河北，這麼一位一位的慢慢走，底下呢講位妙。

天雨四華。表住行向地。開示悟入。亦是位義。

天雨四華，雨啊念個yu(第四聲，同喻，玉)，不是下雨，從上而下，這叫作雨。「四華」，就是芬陀利華，拘物頭華，波頭摩華，優缽羅華。芬陀利華是白蓮花，拘物頭華是黃蓮花，波頭摩華是紅蓮花，優缽羅華是青蓮花。這個四華呢，是代表因的，華是因呢，有了華才能結果啊，是吧，所以因華果實。這個四華表法，表住行向地，十住，十行，十迴向，十地，這都是因。成了佛了，那就是如是大果報，成了佛了。開示悟入，亦是，這些是位義，四十位。

乘是寶乘行於四方。四方是因位。直至道場。是果位。

「四方」。這個四方呢，就是這個住行向地，這個四方。這叫做位妙。

《妙玄節要》

佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。大乘即真性。定即資成。慧即觀照。是為三法妙。我於三七日中。思惟如是事。又我以佛眼觀。見六道眾生。又一切眾生。皆是吾子。又遙見其父踞師子床。即感應妙也。今佛世尊入於三昧。是不可思議現希有事。神通妙也。如來能種種分別。巧說諸法。言辭柔軟。悅可眾心。身子云。聞佛柔軟音。深遠甚微妙。又其所說法。皆悉到於一切智地。又但說無上道。又已今當說。最為難信難解。即說法妙。但教化菩薩。無聲聞弟子。即眷屬妙。現在未來。若聞一句一偈。皆與三菩提記。又須臾聞者。即得究竟三菩提。又若以小乘化。我即墮慳貪。是事為不可。又終不令一人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。即利益妙也。

佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。

大乘即是真性軌，底下呢，是明這「三法妙」。我這個位，位住在什麼地方呢？住在三法，三法叫做「三德密藏」。定慧力莊嚴。

「大乘」，佛自住大乘，大乘即是真性軌。「定慧力莊嚴」這個定呢，即資成軌。慧即是觀照軌，這叫做三法妙。三德密藏。

我於三七日中。思惟如是事。又我以佛眼觀。見六道眾生。

底下是，佛成了佛以後，就要倒駕慈航。倒駕慈航是什麼意思呢？就要觀機設教度眾生了，底下呢這個感應妙。

「我於三七日中」，就是指釋迦牟佛在菩提樹下成正等覺。佛就想了，這我要，佛成佛了，就想把這個佛所成的法和盤托出，供養一切眾生。可是佛用佛眼一看，大機的眾生，在菩提樹下，人不知鬼不覺的，我就把他度了了。那還有其他的眾生怎麼辦呢？這「思維如是事」啊。這個天上還勸請，十方諸佛都是這樣子，都是「為實施權」的。說思維如是事。

「我以佛眼觀，見六道眾生」，見六道眾生，佛眼見六道眾生呢，佛眼是應，眾生是感，這裡講這個感應。

一切眾生皆是吾子

一切眾生皆是吾子，這個吾子就是感，佛能夠看到呢就是應，這是約機來說。佛能夠看到這個六道眾生呢，這個眾生就能受度了。

又遙見其父踞師子床。

「遙見其父」也是感呢！如果說是你念佛，佛就應，你不念佛，佛就不應。「千處有求千處應，苦海常作度人舟」，你不念觀世音菩薩，觀世音菩薩不感應的。你要是遇到苦難了，「觀世音菩薩，觀世音菩薩，趕快來救救我。」菩薩就來救你了。你念觀世音菩薩，這就是感呢，有感就有應。佛看一切眾生，一切眾生都是苦眾生。苦眾生一天到晚想出苦海，如果你要想出苦海，你要發這個心，只要你發這個心，佛就來應，就這個道理，這叫做感應妙。

今佛世尊入於三昧。是不可思議現希有事。神通妙也。

有感有應，這指這個三藏，釋迦牟尼佛說《法華經》以前，入無量義處三昧，大地六種震動，動，起，涌，震，吼，擊，放種種光明，現稀有事，眾生呢就生了信心，然後才能說《法華經》，這叫做神通妙。

如來能種種分別。巧說諸法。言辭柔軟。悅可眾心。身子云。聞佛柔軟音。深遠甚微妙。又其所說法。皆悉到於一切智地。又但說無上道。又已今當說。最為難信難解。即說法妙。

這段文呢，也是《法華經》里的文，所以這個引證引證，都是引此經，就是引本經《法華經》。為上邊，這個跡門十妙，立這個十妙的意義呢，引經做證的。

「如來能種種分別。巧說諸法。」這個巧啊，就是善巧方便，而不是拙，不是你這個笨嘴拙舌的，你說法就說不好了，像我就不能說。這巧說，說得人家呢歡喜要聽，聽的有道理。

「言辭柔軟。悅可眾心。」說法，言辭柔軟，柔軟是不剛暴。你看佛說的法，都是柔軟的，為什麼柔軟？因為他入理的。悅可眾心，眾心就是眾生這個心聽到生歡喜，為什麼生歡喜呢？這個法能夠救他的心，能夠挽救他的這個妄想心，生死的心。柔軟呢，世間人罵人那個話就不柔軟了，那還柔軟嗎？難聽的不得了。佛說法，這是了生死的，這個法微妙不可思議。

「身子云」，舍利弗說得，「聞佛柔軟音。深遠甚微妙」。佛《法華經》中說的這個微妙不可思議的法，都是妙法。

「其所說法。皆悉到於一切智地」。這個法是覺悟人心的，聞法就能悟道。都能夠到於一切智地，要「但說無上道」，說這個法就不說這個小法，無上，沒有比這個法再上的了。這《法華經》，諸經之王。

「又已今當說」，已說，今說，當說。已說，從成佛以來所說的法。今說呢，就現在在法華會上所說的。當說呢，就未來還要說，塵說，剎說，熾然說，無間說，最為難信難解。這是「說法妙」。

這個都是我們要學習的，將來我們要成佛，我們也要這樣說法。所以我們學這個《法華經》，不是說是我們現在用不著，現在用不著將來要用的。你現在學佛嘛，你不要下點功夫啊？你學個木匠，學個裁縫，沒得三年五年還學不好，學佛法就那麼著急不行啊。佛道長遠，要下功夫，「但得生生不退，佛階決定可期」。可不能造業，造業遭墮的話就麻煩了。要把這些個大乘法門的種子下到自己的心田裡廂來，「一歷耳根，永為道種」。這就是說法妙。

但教化菩薩。無聲聞弟子。

因為聲聞弟子在《法華經》中都開權顯實，都開忒了，都成了菩薩了，都發菩薩心了。這是眷屬妙，菩薩這個眷屬還不妙嗎？像我們這個眷屬都不妙，我們這個出家人么有出家的眷屬，也有凡聖同居，龍蛇混雜，也有粗有妙。在家人的眷屬就更加不談了，那就妙不了了。你說我這個家裡廂，是父母兄弟姊妹妻子，怎麼來的這些眷屬啊？不是報恩的，就是報怨的，就是報德的，不得這些因緣他不會投到你家裡來，這個眷屬妙。

現在未來。若聞一句一偈。皆與三菩提記。又須臾聞者。即得究竟三菩提。又若以小乘化。我即墮慳貪。是事為不可。又終不令一人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。即利益妙也。

這個底下呢，這是講這個利益妙。現在未來，這聞《法華經》一句一偈，「皆與三菩提」，所以這個《法華經》，人家稱為「成佛的法華」。只要聽到《法華經》，開權顯實，這個人是決定成佛的。所以人家說「成佛的法華，開悟的楞嚴」，就在這一點。

有須臾聞者，即得究竟三菩提。

「須臾」呢，就時間很少的。這個須臾，那按現在時間么，一刻鐘的時間，即得三菩提。

又若以小乘化。我即墮慳貪。是事為不可。

這《法華經》上說的。釋迦牟尼佛在《法華經》中說的，若我要是以小乘法教化眾生，那我就「墮慳貪」。佛是大慈大悲的，怎麼能墮慳貪呢？佛是布施啊，無法不施。像我們就慳貪呢，什麼都是好的，你就是我的，我的不許動，慳貪的不得了。佛是不但是什麼都舍，什麼都舍，願意把自己所證的法和盤托出，一點沒有保留的。如果我要以小乘度化人，那我就墮慳貪，那怎麼可以呢？「是事為不可」。

又終不令一人獨得滅度。

「獨得滅度」，像這個二乘人，做自了漢，陸地不生蓮花，焦芽敗種。那叫自度則滅度，我不顧別人，你們死活我不問，我走了。那個他不能成佛，所以「皆以如來滅度而滅度之」，即利益妙也。

上來，講這個跡門十妙的表章，略表而已，今天就講到這個為止。

《妙玄節要》

三生起者。實相之境非佛天人所作。本自有之。非適今也。故最居初。迷理故起惑。解理故生智。智為行本。因於智目。起於行足。目足及境。三法為乘。乘於是乘。入清涼池。登於諸位。位何所住。住於三法秘密藏中。住是法已。寂而常照。照十法界機。機來必應。若赴機垂應。先用身輪神通駭動。見變通已。堪任受道。即以口輪宣示開導。既沾法雨。稟教受道。成法眷屬。眷屬行行。拔生死本。開佛知見。得大利益。前五約自。因果具足。後五化他。能所具足。法雖無量十義意圓。自他始終。皆悉究竟也。

我把這地方再給他讀一讀，它有五番，第一是表章，第二是引證，第三是生起，這個十法前後的次第，互相生起。

實相之境非佛天人所作。本自有之。非適今也。故最居初。

實相之理，是本有的。沒有佛，沒有眾生以前就有了，不是哪個造的。這最初么。

迷理故起惑。

把這個理迷掉了，一念不覺迷掉了，

起惑。解理故生智。智為行本。因於智目，智為行本。因於智目。起於行足。目足及境。三法為乘。

目就是智妙，足就是行妙。有目有足才能夠到清涼池，登於諸位。

位何所住。住於三法秘密藏中。

天天講啊，三德密藏，三德密藏。這三德密藏，就是這個三軌，真性軌，觀照軌，資成軌，這個三德密藏。

到了果上呢，就是般若德，解脫德，法身德，這個三德密藏。住在這個地方。

住是法已。寂而常照。照十法界機。機來必應。

機來必應，就是感應啊，這是感應妙。

若赴機垂應。先用身輪神通駭動。

是神通妙。

見變通已。堪任受道。即以口輪宣示開導。

是說法妙。

既沾法雨。稟教受道。成法眷屬。眷屬行行。生死本。開佛知見。得大利益。

這個跡門十妙，前五約「自行因果」。後五呢，約「化他能所」。後五呢，就是從這個感應妙一直到功德利益妙。這是能所。

法雖無量十義意圓。

從境妙到利益妙，雖然無量，十義就概括了。

十義意圓，自他始終。皆悉究竟也。

上來這個，僅僅乎把這個跡門的十妙，表個章，引個證，講一個十妙生起的次第，那還不夠詳細。所以底下又廣釋。我們看看底下廣釋要不要釋，如果不釋的話我們就把它略掉，我們就朝下來講。

我看看呢，反正這個東西，妙法妙法，都妙不可言，到下次再說。

願以此功德

普及於一切

我等與眾生

皆共成佛道