般若境緣集－如何究竟成佛（二）
凈空法師開示
佛教六條綱目
佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。
釋迦四十九年所說的一切經，內容就是說明宇宙人生的真相。人生就是自己，宇宙就是我們生活的環境。
知覺名佛菩薩，不覺名凡夫。
修行就是將我們對宇宙人生錯誤的看法、想法、說法、做法，加以修正。
佛教的修行綱領是覺、正、凈。覺而不迷，正而不邪，凈而不染。並依戒、定、慧三學，以求達到此目標。
修學的基礎是三福，待人依六和，處世修六度，遵普賢願，歸心凈土。佛之教化能事畢矣。
三福：第一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。第二、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。第三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
六和：見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均。
三學：戒、定、慧。
六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
十願：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。
傳心法要（摘要）
（對第二屆弘法人材培訓班講話·一九九六年十一月於新加坡居士林）
世出世間法，都很重視道，「道」究竟是什麼？傳道弘道，你弘的是什麼道，必須要有很清楚的概念。我們在佛法里，將佛的教誨、佛法的教學歸納成：
真誠、清凈、平等、正覺、慈悲；
看破、放下、自在、隨緣、念佛。 當然每一個人歸納的不盡相同，雖然不盡相同，正如古人所謂：「瞎子摸象！」 都摸到了。無論是摸到哪一部分，都沒有錯，雖然只是全體的一部分，也都能成就，都能證得圓滿的無上菩提，因為方向、目標沒有錯，都是純正的。因此有種種說法，像古時候印度的部派、中國佛教的宗派，都是純正的佛法。純正的佛法決定能夠幫助人明心見性，幫助人成就無上菩提，所以都叫正法。也正是世尊在《金剛經》上所說的：「法門平等，無有高下。」 這是我們首先要肯定的，然後就不至於懷疑了。
我們修學凈宗，特別是現代人，世尊所說的經論，浩如煙海，我們在這裡面要怎樣取捨？取捨要精當，精是精華、精要，當是恰當。精當這兩個字並沒有標準，原理原則在哪裡呢？「契機」，契機就是精當。古人的根機跟現代人的根機不一樣，中國人的根機跟外國人的根機也不一樣。如果是同一個根機，那麼大家的取捨應當是相同的，為什麼在印度是部派，在中國是宗派呢？從這裡就曉得取捨是個人取個人的，只要對他適用就好。
世尊在經裡面常常作譬喻，將佛陀譬喻作大醫王，將佛所說的一切法譬喻作葯，九法界眾生都是病人。要怎麼樣取捨才是精當呢？取這個葯如果對症就精當，對症了，藥到病除。如果葯不對症，那就不精、不妥當了，可能還會使病情加重，也可能病人吃了這個葯，起反作用死了，那就不當了。所以諸位要曉得精當，是因時、因人、因處三番審機，「契機、契理」才是精當。我們生活在這個時代，眾生的根機是怎樣的，我們要很清楚、很明了。如何在佛法的大海里來作選擇，以對治現代人的毛病，對治現代人的習氣，這些都是取捨的原則。這十句二十個字就是對治現代人病的。
第一個是真誠。現代人常常虛偽、作假，真誠這兩個字，真是一副良藥啊！我們是現代人，我們的心真不真、誠不誠呢？不真、不誠！我們也搞虛偽，也搞假的，所以這副葯拿來，先治自己，治自己很有效，我們才有把握說這個葯不錯——你的病跟我差不多，大概你也可以用用。這是基礎的基礎。我們學佛，學佛就是想作佛，作佛哪有作假佛？佛怎麼能作假呢？無怪乎善導大師教我們：「一切要從真實心中作！」 你看他老人家講這一句話，在《觀經四帖疏》里重複好多遍。重複的遍數多，沒有別的用意，就是希望你看一遍註解，其它的也許都記不住，只要記得這一句就行了，這是最重要的一句。縱然別人對我們虛假，整個世界的人對我們都虛假，我們對一切人還是要真誠。為什麼？我們要作佛。他們為什麼虛假呢？他們搞六道輪迴。我現在學佛覺悟了嘛！覺悟，就是從今之後，我再不搞六道輪迴了，我決定要脫離六道輪迴。脫離，憑什麼脫離呢？憑真誠。如果你不從真誠上做功夫，那麼無論你怎麼樣修，修得再好，盤腿面壁可以一年不出定，也沒有什麼了不起，依舊是六道輪迴。我們要以真誠心待人，不要怕吃虧，不要怕上當。吃虧上當，你活到一百歲，也頂多吃虧上當一百年。一百年時間很短的啦！只要脫離六道輪迴，那你的福報太大了，這一百年吃虧上當，值得，太值得啦！明白之後，你為什麼不肯吃虧？為什麼不肯上當呢？何況你們都曉得生不帶來、死不帶去，你到底吃了什麼虧？上了什麼當呢？人家欺騙你，要你的都是名聞利養，名聞利養不是你出生時帶來的，你死了也不帶去，所以你要是真的看清楚了，哪有什麼吃虧上當！吃虧上當是個錯誤的觀念，不是事實。誰真的吃虧？誰真的上當呢？虛假的人真的叫吃虧，真的叫上當了，不但搞六道，還要墮三途。假使全世界的財產都是我的，統統都給你騙光了，也無所謂。你就是全部得到了，你還是搞六道三途。
我能夠舍，能夠放下，我就能出六道輪迴。一出六道輪迴，那生活的空間就大了，六道是一個範圍，超越六道，你的活動空間盡虛空、遍法界。你想不想超越呢？何必在輪迴里打滾？輪迴都是苦沒有樂啊！欲界三種苦具足，不必細說你們都知道；色界雖然沒有苦苦，但是行苦、壞苦具足；到無色界天，連身體都沒有了（我們一般人講「靈界」），沒有身體當然也就沒有壞苦，但是他有行苦。所以佛講三界通苦啊！六道里哪有樂呢？樂，不過是你受苦稍稍停一下，讓你感覺好像是有樂。事實擺在面前，每一個人一天吃三餐飯，一餐沒有吃，就餓得很苦了。由此可知，吃一餐飯就等於病人服藥一樣，你不服藥餓病就發作，短短的一天，就要治療好幾次，有什麼樂呢？你樂在哪裡？人就這麼愚痴，事實真相擺在面前還不知道，迷戀在這個苦海之中！所以我們學佛，從哪裡學起？從真誠！印光大師說：「一分誠敬，得一分利益。」 不但佛法，世法也是如此，一定要以誠敬待人。
真誠從哪裡修起？從不自欺、不妄語修起。今天全世界，連法律都講求要有隱私權，你就曉得世間人，沒有出離六道的意念，不但不想出離六道，連出離欲界的念頭都沒有。為什麼呢？他有私心啊！私心重，強烈地執著五欲六塵，生色界天都沒有份。色界天人的心比我們清凈太多了，沒有那麼濃厚的慾望。你參禪為什麼不能得定呢？欲太濃了。因為堅固的執著，所以他修定也不能生初禪天。因此你就曉得隱私權的害處有多大！既然生不帶來，死不帶去，有哪一樣不能公開？有什麼秘密要瞞人呢？有不能告人的事，都不是好事。好事哪有不能告人的？所以你要問學佛從哪裡學起？修行從哪裡修起？就從這個地方。你還有不可告人的事，你在佛法里還能有成就嗎？念佛一天念十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然。你念佛不能往生，參禪也不能得定，更不要說開悟了，研教也不能開解，修「道」你沒有份啊！只是跟佛法結個善緣，種一點善根而已，要到哪一生才成就呢？遠之遠矣！這一生沒指望啊！我們要想在這一生成就，就要把虛偽、作假的毛病習氣連根拔除，處事、待人、接物要用真誠，我們從這裡做起。首先要記住：不怕吃虧，不怕上當。實際上，你絕不吃虧、絕不上當。心裡頭沒有憂慮、沒有牽掛，你的心快樂啊！真正得大自在！你沒有煩惱，然後你才能作一個真正正常的人。世間人不正常，因為不真、不誠就是不正常。
真誠、清凈、平等、正覺、慈悲這五句，都是講心，也就是佛法講的菩提心。「真誠」是菩提心的體，後面這四句是它的起用，從體起用，用也就是享受、作用。接連的三句，就是《無量壽經》的經題：「清凈、平等、覺」，佛在《無量壽經》上，給我們提出修行的總綱領，就是：清凈、平等、覺。而經題前半段，「無量壽莊嚴」那是果報。所以這個經題有因有果。無量用一個「壽」字作代表，不僅僅是無量壽命，還有無量智慧、無量德能、無量才藝……，樣樣都是無量，世出世間哪一個人能相比呢？「莊嚴」則是指美好到了極處。那麼這個果報到底是真的？還是假的呢？是理想的？還是誇張的？給諸位說皆不是，性德本來如是。自性裡面的德能嘛！本來就是這樣。西方極樂世界也不是人工造的，你們念《華嚴經》，應該明白毗盧遮那佛的華藏世界，也不是人工造的，是性德自然變現的。《無量壽經》你們都念過，經里的八個自然，那裡頭的味道無有窮盡啦！古人常講「本有家珍」，那是本有，不是從外來的。華藏世界的莊嚴，西方極樂世界的莊嚴，人人都有，我們還不能說人人都有份，而是人人都具足啊！有份，這個話說得不妥當，是本來具足，本來就是。我們今天變成窮光蛋，窮苦到這個程度，為什麼？就是我們的真誠心沒有了！一切唯心造，我們的心不正常了、迷了，所以本有的德能也改變了，真正是依報隨著正報轉。佛教我們修清凈、平等、覺，你就能恢復無量壽莊嚴。世間一般人沒有這個福分，沒有這個「機會」，佛法講緣，無緣啊！現在一般人講沒有機會，遇不到佛法，遇到佛法是大善根、大因緣！遇不到佛法，不能明白事實真相。事實真相是無量莊嚴，是華藏世界，是極樂世界！一般人不知道用什麼方法去恢復自性，這真正叫可憐憫者！
真誠心的表現就是清凈，清凈心是真心，是誠心。曾國藩在《讀書筆記》里，給「誠」下了一個定義：「一念不生謂之誠。」 這個說法好！你有一個念頭，已經不誠了。有念都是妄念啊！佛法注重在修定，定就是清凈心，清凈心裡沒有一個雜念。中國儒家過去非常重視修身的功夫，他也講定，但是佛法講定，講得更清楚、更明白、更具體。定就是清凈心，要懂得修清凈心。從清凈心來說，決定不為一切境緣所染污，「境」是指物質環境，「緣」是指人事環境。什麼叫染污呢？你在這個環境里，動了心，起了念，六根接觸境界的時候，心裡起了貪嗔痴慢的念頭，你的心就被污染，就不清凈了。一被污染，你的心就不誠、不真了，真心、誠心本來是清凈的。我們通常講真誠，有些人說：我是真心的，我是誠心的，我想罵就罵，想打就打。他以為這就是直心，這就是真心，其實意思全錯會了。什麼叫真誠呢？清凈是真誠。你想想：你的心清不清凈？還被不被外面的境界污染？也就是說：六根接觸外面六塵境界，你還會不會動念頭？還會動念頭，就是凡夫不是聖人，功夫差遠了，還要認真努力！
平等心是真誠心。平等是沒有分別，有分別就不平等，有分別就有高下，哪來的平等呢？從形象上來看，佛法說有十法界：佛、菩薩、聲聞、緣覺、六道眾生，這個不平等。可是，佛教我們生佛平等，這個意思很深很深。從理上講，當然是平等的，十法界都是自性變現的，性相一如，性相不二。從事上講平等不平等呢？事上講還是平等。事上的平等，只有佛與大菩薩見到，我們凡夫見不到。凡夫為什麼見不到呢？凡夫著相，一著相你就見不到，凡夫在相上分別，虛妄分別啊！諸佛菩薩何以見得到呢？因為諸佛菩薩不著相。
譬如我們世間人，看得最貴重的是金剛鑽，小小一粒價值就很高。如果把一個玻璃珠跟金剛鑽放在一起，誰的眼睛看是平等呢？那些還不會走路的小朋友、嬰兒，他的眼睛裡是平等的。為什麼他平等呢？他沒有分別心，他看兩個都一樣，都好看！都好玩！成年人的心就有分別了：哎喲！這是金剛鑽，那是玻璃珠。它的價值就不平等了。由此可知，不平等是從妄心裏面產生的。你再仔細觀察那些嬰兒，你給他一塊糖，他吃，他自己拉的大便，他也吃，都吃得津津有味。為什麼他都吃呢？他沒有分別。沒有分別、沒有執著是平等的。所以佛門菩薩行里，有一個方法叫嬰兒行，就是叫你學嬰兒啊！嬰兒沒有分別，沒有執著，天真爛漫，你從這些細微的地方去觀察。諸佛菩薩沒有分別心，雖有十法界這些現象存在，對他而言十法界是平等的。這就是《華嚴經》上講的，差別里有平等觀，平等裡面有差別觀，差別、平等是一不是二，這是入了不二法門。你能入不二法門，那你就是法身大士了，就是一真法界里的菩薩。入一真法界就超越十法界了，真正的功夫是在這裡，這是真功夫、真修行啊！所以諸位讀《華嚴經》五十三參，你看看這五十三位善友，從他們的行跡上看，幾乎看不到，幾乎跟世間人沒什麼兩樣，功夫全用在內心裡，就像經上講的：從外面看好像沒什麼，都是心裏面在用功！心裏面用什麼功呢？用清凈的功夫、平等的功夫，這叫真精進啊！無量法門就展現在我們眼前，無量法門就圍繞在我們身邊，點點滴滴，起心動念都是，這叫修學大乘，這才是修行人啊！真誠心，決定是清凈、平等、正覺。從清凈、平等、覺裡面一定生起大慈悲心，這個慈悲心的生起，是自然的，法爾如是，自然而然啊！對人、對事、對物一切如是。看到東西擺得不正，你把它扶正，這是慈悲，不需要人教，不需要人提示。看到椅子不正，很自然就把它扶正，這是對物的慈悲；對事的慈悲，就是認真負責去做；對人的慈悲，是真誠的關懷與愛護。這些都是出於自性，都是自然而然的，沒有一絲毫的勉強。
我們講了這五條，還有後五條，這裡要注意的是，後五條是落實在生活上，就是真誠、清凈、平等、正覺、慈悲從哪裡表現呢？從生活上，生活上的表現一定是看破。所謂看破，就是對於宇宙人生的真相，你明白清楚了，經上常講：徹底覺悟了，那叫「行」。真誠、清凈、平等、正覺、慈悲就在看破里。看破之後，沒有不放下的。為什麼呢？底下一條講自在，得大自在啊！放下是絲毫不染著，不染著並不是講不受用，可以受用，一切都可以受用，因為一切都不染著，所以那個受用叫「正受」，經上講三昧，「三昧」是梵語，是正常的享受。正常享受跟我們目前的享受有什麼不一樣呢？在事上講完全一樣。我們穿衣，佛菩薩也穿衣，我們吃飯，他也吃飯，有什麼兩樣呢？可是這裡頭確實有不一樣之處，我們穿衣、吃飯執著，他穿衣、吃飯不執著，所以他穿衣、吃飯快樂自在，我們穿衣、吃飯很苦，不能稱心如意，有一少一，麻煩就大了。這是什麼原因呢？放不下啦！為什麼放不下呢？沒看破啊！所以落實在生活上，一定要真正看破，這是很不容易的事。你想要有這個功夫，在這十句里，必須認識清楚關鍵就在「看破、放下」。因為你要是看不破、放不下，前面的真誠心你就得不到。真誠心得不到，另一邊的享受——正受，你也得不到。所以看破可以幫助放下，放下也可以幫助看破，這二法是相輔相成，互為增上啊！看破幫助放下增上，放下又幫助看破增上，一直到如來果地，到究竟圓滿。所以你要問：菩薩用的是什麼功夫？「看破、放下」都包括了。修行人功夫越低下，煩惱就越重，越往上去煩惱越輕。為什麼煩惱輕呢？放下而已嘛！菩薩修行有利根、鈍根。鈍根是什麼呢？今天放一點點，明天再放一點點，這是漸修。那個利根的人曉得統統放下，一下子就生天，頓超當然就快了，就是這麼回事。你要問哪個人是鈍根、哪個人是利根？利根、鈍根不是天生的，是你有沒有徹底覺悟而已，徹底覺悟一下子全都放下，那就是利根，上根利智啊！所以要有膽量「舍」！舍就是放下。
佛法大海，我們沒有辦法一口把它喝盡，要在佛法里成就，也只是在大海取一滴水而已，無量法門取一個法門，無量的經論取一部經論，一經通了，一切經都通了，世出世法都通了。你要問為什麼都通了？因為清凈、平等、覺。你在一部經上不能得到真誠、清凈、平等、正覺，你就沒有通，通的標準就在此地。這才曉得如果你涉獵許多法門，要想得到清凈、平等，就很難，太難了！而且你所學的東西，都會變成世智辯聰。為什麼呢？因為你有分別、有妄想、有執著，而佛法的目的不為別的，就是要把妄想、分別、執著打掉。所以說佛法求的是什麼？求的是清凈、平等、覺。你們想想清凈、平等、覺，是修一個法門、一部經容易得到？還是修許多法門、許多經論容易得到？清凈心生智慧啊！《金剛經》上說得好：「信心清凈，則生實相。」 實相就是正覺。心清凈，實相般若就現前啊！由此可知，放下是非常非常重要的一個手段。諸佛菩薩沒有別的本事，就是他能放下，世間人放不下的，他都放下了，本事就在此地。放下見思煩惱，就是放下六道輪迴，放下貪、嗔、痴、慢，就是放下三惡道。跟你講：「放下三惡道。」 「好！我要放下。」 跟你講：「放下貪、嗔、痴。」就愁眉苦臉，覺得很難了。你不曉得三惡道從哪裡來的嗎？三惡道的業因就是貪、嗔、痴啊！果上我們沒有辦法放下，要從因上放下，因放下，果就沒有了。所以放下見思煩惱，就放下六道，六道就沒有了，放下塵沙無明，十法界就放下了。所以諸佛菩薩修的是什麼？就是修「看破、放下」！
看破是學問，放下要功夫，這是真功夫。果然能夠看破、放下，你的生活就自在了，自在的生活，才是真正幸福的生活。世間人所講的幸福，有名無實，不是真的，世間人講的圓滿，也是有名無實。唯獨契入這個境界才是真的，才能得到真正的幸福美滿，得到大自在。
自己生活、處事、待人、接物，隨緣而不攀緣，所以他永遠是大自在。隨緣裡面，一切事隨念成就，如同經上講的：極樂世界的菩薩，他方世界的菩薩，或是供養阿彌陀佛，或是供養十方諸佛，那個供具隨手而現，隨念而生。其實只要契入這個境界，你在這個世間一切生活，種種作為，也是隨念而生，不假絲毫造作，你說他怎麼會不自在呢？得大自在。什麼時候會得到呢？你什麼時候看破、放下就得到。你能看破一分、放下一分，你就得到一分；你能看破兩分、放下兩分，你就得到兩分。這是真的，不是假的，所以貪吝之人永遠得不到，永遠在打妄想。凡是損人利己的，當然是貪吝之人，他沒有貪吝之心，怎麼會做出損人利己的事！有真實智慧的人，一定是看破、放下，捨己為人。為人，就是利益眾生，利益眾生是真正利益自己，自己得大自在啊！所以一定要懂得隨緣而不攀緣，為什麼？永遠保持自己的真誠、清凈、平等、正覺。你要是攀緣，那你的清凈心完全沒有了。你在攀緣里生煩惱、生知見，把你的真誠心完全覆蓋住了，顯示不出來，所以隨緣才好！佛菩薩絕不害眾生，只有魔才害眾生。所以諸位同學修行到有一個樣子，有一點成就的時候，魔就會來干擾。「魔」不是青面獠牙，不是很恐怖的，如果樣子很恐怖，你老早就離開它了。魔現在你面前時，你會喜歡得不得了，因為魔長得好、又有錢財、又有勢力，他會搞得你心不安，把你的清凈、平等、覺全搞光了，增長你的貪、嗔、痴、慢。自己如果不能自覺，魔現前時，你落入魔掌自己都不知道，還以為他對我真好，真照顧我，這就是「魔」啊！佛，決定是幫助你增長清凈、平等、覺，這是佛菩薩來護持。如果把清凈、平等、覺蓋覆住了，增長貪、嗔、痴、慢，你就要警覺到，你已經落入魔掌了。特別是在這個時代，佛在楞嚴會上講：「邪師說法，如恆河沙。」 邪師是什麼？妖魔鬼怪。太多太多了，防不勝防啊！何況你沒有智慧、沒有定力、沒有福報，你怎樣防呢？你沒法子防啊！所以如果要想在這一生當中，真正往生西方極樂世界，那麼這十句就太重要了。如果你起心動念，言語造作與這十句相違背，無論你念佛念得再好，都不能往生，只是跟佛結個緣而已。如果你念佛能與這十句相應，那就恭喜你，你這一生決定往生，你是真正的彌陀弟子，不是凡夫，經上說「如來第一弟子」，所指的就是你，你可以直下承當。
最後是念佛。佛在哪裡呢？前面九句都是佛，真誠是佛、清凈是佛、平等是佛、正覺是佛、慈悲是佛，看破、放下、自在、隨緣都是佛。而後你才曉得，這十句就是一句，正是《華嚴經》上說的「一即是多，多即是一」，差別與平等不二，分開來講十句是差別，合起來講是平等一味，這叫念佛。大家都曉得古德所說的「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」 跟什麼相應？就是跟真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，一直到自在、隨緣都相應。聲聲佛號里，都具足這個綱領，這才叫念佛人。口念阿彌陀佛，心裏面搞貪、嗔、痴、慢，那不是念佛人，所謂「喊破喉嚨也枉然」，聲聲佛號都要相應啊！一句佛號里，這十種德都圓融含攝，這才叫念佛人，這才叫修凈土。最後，最要緊的「一就是十、十就是一」，任何一句裡頭都含攝其它九句，決定分不開的，所以句句都是圓融含攝，契入之後，真自在！真快樂！我們今天心裡所想，都是打妄想，不能成功，為什麼不能成功？不相應。
所以，一切要從真實心中作，這是善導大師給我們的教誨。我們自己要想在這一生當中真正成就，學這十句才真正能得到，離開這十句，都是有名無實，不是真實的。希望常常想到，懂得這裡頭的意思無限的深廣，不但任何一句含攝其餘九句，任何一句都含攝一切諸佛無量的妙理，含攝世出世間一切法，你能往這上去看，義趣無盡深廣。
在現階段我們應當學習六念法（摘要）
（
怎麼會到三途地獄？每一天增長自私自利，心裏面充滿了名聞利養，貪圖五欲六塵享受，隨順自己的知見，心裡想怎麼做就去怎麼做，這個路是三途地獄道。
好人不怕吃虧、不怕上當，好人不怕被人欺負，好人不怕被人誤會，也不在乎別人的毀謗陷害，一味真誠心處事待人接物，決定不隨順自己的煩惱習氣，我們這一世到這個世間來，才有意義、有價值、有收穫。
對於一切人事物決定沒有絲毫控制的念頭。你們仔細觀察我，我就沒有絲毫佔有的念頭。沒有這個念頭，你的心才能清凈，你才真正懂得佛道，你才會喜歡跟佛菩薩為伍。……在中國，祖師大德常說：「世間好語佛說盡」，世間的好話佛講盡了。你喜歡聽，你能聽得懂，你就是世間的好人；你不喜歡聽，你聽不懂，聽懂了也做不到，那你是魔王攝受的眾生。實在講，現在這個社會就是兩個道，一個是佛道，一個是魔道，你不是走佛道，那你肯定是走魔道。
……佛法里也常說：「佛不度無緣之人。」 能信、能解、能行、能證，這是有緣人。所以自己能不能有成就，全靠自己。……李炳南老居士往生的前一天，告訴學生：「世間亂了，佛菩薩、神仙下凡來都救不了，我們唯一的一條生路，就是老實念佛，求生凈土。」 這是最後的遺言，幾個人相信？幾個人能把這句話放在心上，真正依教奉行？你能放在心上，你能依教奉行，利益是自己得，不是
《涅槃經》上，佛教給我們「六念法」，在現階段我們應當要學習「六念法」。
「念佛」，念釋迦牟尼佛。怎麼念？你念釋迦牟尼佛一生的行業、一生的所作所為，你仔細觀察他的生活、他的工作、他的處世待人接物。他不是來享福的，他的生活方式是純正之道，世出世間一切法他捨得乾乾淨淨。
我們曉得當年講經說法，沒有書本，也沒有講義，大家也沒有筆記。孔老夫子教學，亦復如是。他什麼都沒有，這個示現就是教我們要萬緣放下，形式上再多，心裏面一絲不掛。這個道理我們要懂，理事無礙，事事無礙。要常常想到「死」，印光大師跟我們講得一點都不錯，實際上我們每天晚上都死一次。「萬般將不去，唯有業隨身」。
章嘉大師教我：「真正發願一生為佛法、為眾生，你的一生就有佛菩薩照顧，什麼都不用操心。」 我
學佛的人懂得隨緣。名聞利養誘惑人，五欲六塵誘惑人。誰有能力不受誘惑？實在太少了。當他被誘惑的時候，趕緊離開；當他清醒的時候，我們再來。所以諸佛菩薩在世間弘法利生，沒有一定的處所，也沒有一定的時間。《楞嚴經》上講得最好：「當處出生，當處滅盡」、「隨眾生心，應所知量」。緣成熟了很快樂，緣沒有了也很快樂，不會受外緣干擾，不會受外緣影響。所以，常常想到佛，想到阿彌陀佛，那就更偉大了，阿彌陀佛幫助盡虛空遍法界一切苦難眾生。我們在《彌陀經》裡面讀過六方佛讚歎，在《無量壽經》讀到十方佛讚歎。十方佛讚歎阿彌陀佛，換句話說，十方諸佛剎土就是阿彌陀佛的化土。釋迦牟尼佛的一生，我們在《大藏經》裡面的「釋迦譜」、「釋迦方誌」看到；阿彌陀佛的事迹，世尊在《無量壽經》上跟我們解說了，我們念佛要念這個。
「念法」。「法」是一切眾生真如本性性德的流露，我們都有，跟諸佛如來無二無別，只是被無明煩惱障礙住了，不能現前。「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」是性德，都是自己本來有的。「慳貪、放逸、嗔恚、懈怠、散亂、愚痴」這些東西全是習性。……佛教導我們，放下習性，你的性德就能恢復。這是好方法，要真正肯干，決定與習性相背，這就是佛家常講的「回頭是岸」，從習性回頭那就是真性。這是「念法」。
「念僧」。僧是六根清凈、一塵不染。那個「塵」是什麼？五欲六塵。所以你真正想斷煩惱，從哪裡斷起？對一切人、事、物放下控制的念頭、放下佔有的念頭，你從這裡下手。絲毫控制佔有的念頭都沒有了，你就得大自在，你的性德現前。我常講性德里有三個圓滿：智慧圓滿、德能圓滿、相好圓滿，你會得到三個圓滿。如果不舍控制、不舍佔有，這三個圓滿永遠得不到。要常念到我六根清不清凈？我還有沒有貪戀五欲六塵？我還會不會受外面境界影響？還會不會被外面境界動搖？「念僧」是念這些。
「念天」。念天是念什麼？念十善、念四無量心，十善業道、慈悲喜舍，那是天。念天要具足十善業、四無量心。四無量心，「凈業三福」裡面只講了一條，就是「慈心不殺」。雖然只講一條，「一即一切」，有慈必有悲，有悲必有喜，有喜必有舍。
「念戒」。我一再要求有緣的同修，要從《弟子規》學起，這是學戒。實在講，《弟子規》就是幫助我們做好兒女、好學生的條件。你在家庭裡面是好子弟，你在學校里是好學生，你就具足接受聖賢教誨的條件。這是最基本的條件，就是具足《弟子規》，還得要具足十善業。出家，無論如何要落實《沙彌律儀》。你要是落實了《沙彌律儀》，諸佛菩薩護念你，龍天善神擁護你，為什麼？你是末法時期真正的出家人。
我今天教人，一點高深奧妙的東西都沒有，真的降低到最低水平，你們還聽不懂，還不能夠理解，不能夠照做，後果可怕，不堪設想，而且這個後果轉眼就到了。今天要救自己，最重要的是把時間抓緊，一時一刻都不能放鬆。
「念施」。施是什麼？放下。放下裡頭最重要的是什麼？自私自利。我常常在講經時提醒同學們十六個字：「自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔痴慢」，你要把這十六個字徹底放下，那恭喜你，你有救了，你念佛功夫才能得力。所以，「念施」是要把這些東西布施掉，用我們的真心誠意對人對事對物，這就是布施真誠。
希望大家認真努力，決定不隨順煩惱習氣，要隨順佛陀的教誨，一定要做到，一定要落實，對自己肯定有好處，沒有壞處。
深信切願 老實念佛
印祖語錄（一）
敦倫盡分 閑邪存誠 諸惡莫作 眾善奉行
真為生死 發菩提心 以深信願 持佛名號
◎凈土法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生之通規，亦為末法時代一切眾生，仗佛慈力，即生了脫之要道。良以如來所說一切法門，無非令眾生出生死，成佛道耳。但以上根者少，中下者多，故能於即生了脫者，雖在正法、像法，尚不多見。況末法人根陋劣，壽命短促，知識稀少，邪外縱橫之時乎？由是如來預鑒機宜，特開凈土一門，俾一切若聖若凡，上中下根，同事修持，同於現生往生凈土。上根則速成佛道，下根則亦預聖流，較彼一代所說仗自力法門，下手易而成功高，用力少而得效速。以佛力法力不可思議，加以眾生信、願、行力，則無論功夫淺深，罪業輕重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。
◎凈土法門，其大無外。如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡罪人，亦可預入其中。誠可謂三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機溥，用力少而得效速，致稍通宗教者，皆藐視之，謂為愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。業盡情空，豈易言哉。斷見惑如斷四十里流，況思惑乎。縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪迴。再一受生，退者萬有十千，進者億少三四。自力之不足恃，敢矜己智，而不隨順如來誓願攝受之道乎。修凈土法門者，但具真信切願，志誠懇切，如子憶母而念。其平素所作所為，不與佛法世誼相悖。則臨命終時，蒙佛接引，往生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生者。其所得，尚超過業盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯（此自力，與不仗佛法力之自力迥別）。固與專仗自力者，奚啻恆河沙數之天淵懸殊也。是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論，以是特別法門故也。凈土法門，其大無外，為一切法門之發源歸宿法門。是故一切法門，無不從此法界流，無不還歸此法界也。
◎凈土法門，乃極難極易之法門。說其難，則大徹大悟，深入經藏者，尚不信。說其易，則愚夫愚婦，至誠懇切念，即能臨終現諸瑞相，往生西方。彼大徹大悟，深通經論者，猶不能望其肩背。良以一則棄佛力，以專主自力。一則專仗佛力，而由佛力以引發自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入聖，了生脫死也。此法最要在信願。有信願，則決定肯認真修持。肯修持，則即可得往生之益。
◎凈土法門，其大無外。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此出。一切菩薩及菩薩上求下化稱性所修之道，皆從此入。所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界」也。
◎大矣哉！凈土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特。即念念佛，即念成佛，歷劫修證者，益宜挹其高風。普被上中下根，統攝律教禪宗，如時雨之潤物，如大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流，大小權實一切行，無不還歸此法界。
◎凈土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由以果地覺，為因地心，故得因賅果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。三根普被，利鈍全收，等覺菩薩不能超出其外，逆惡罪人亦可預入其中。統攝律、教、禪、密之宗，貫通權、實、頓、漸之教。於一代時教中獨為特別法門，其修證因果不得以通途教義相繩。
◎良以愚夫愚婦，顓蒙念佛，即能潛通佛智，暗合妙道。較比大通家之卜度思量，終日在分別中弄識神者，為益多多也。以故愚夫愚婦念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以義理是卜度者，則不得益，或反得病。及未得謂得，流入狂派者有之。參禪一法，非現今人所宜學。縱學亦只成文字知見，決不能頓明自心，親見自性。何以故，一則無善知識提持抉擇，二者學者不知禪之所以。名為參禪，實為誤會。
◎須知佛法，法門無量，若欲以通身業力之凡夫，現生得了脫生死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。其實一切法門，皆須修到業盡情空，方有了生死份。倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。若以信願念佛求生，則萬不漏一。
◎念佛一事，最要在了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心，西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，常念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念，則佛力、法力、自心信願功德力，三法圓彰。猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。
◎念佛一法，注重在信願行三法，只知念而不生信發願，縱得一心，也未必往生。果具真信切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得種種境界，而不以決定求生為事，即所謂捨本逐末也。何以故。以悟到極處，若未斷盡煩惑，仍然是六道輪迴中人。倘得往生，必悟到極處，而未斷盡煩惑者，其高下有若天淵懸殊。
◎是悟，不是證，即使真悟，煩惑有絲毫未斷，生死依舊未出。念佛法門是特別法門，三根普被，利鈍全收，上上根文殊等大菩薩，下下根五逆十惡大罪人，亦可預入其中。但具真信、切願，皆可仗佛力帶業往生……理似淺而深不可測，事似小而無所不包……上成佛道下化眾生，成始成終之道。
◎凈土法門為佛法中最平常，最高深之法門……聰明人多以明理悟心為志事，而不知念佛即是明理悟心之捷徑……即或沒做到，而仗佛力往生西方，較明理悟心，未斷煩惑，仍不了生死，是天地之殊也。
◎唯信願念佛求生西方，則可仗佛慈力接引往生。是知念佛法門，乃如來一代時教所說諸法門中之特別法門，不得以一切法門之修證相比而論。此法乃凡聖同修之法，將墮地獄之業力凡夫能念佛號，即可直下往生。將成佛之等覺菩薩，尚須以十大願王功德，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。大矣哉，凈土法門也。可憐哉，不唯不修持，而復辟駁之大聰明人。幸矣哉，愚夫愚婦信願持名，得與觀音、勢至、清凈海眾同為伴侶。
◎蓮宗四祖，親見文殊，示以念佛。故知念佛，諸法之王。汝當常念無上法王，令無休息！願急成佛者，無過念佛！文殊，乃七佛之師。自言我於過去，因觀佛故，因念佛故，今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。過去諸佛，尚由念佛而生，況末法眾生，業重福輕，障深慧淺，蔑視念佛，而不肯修。
◎念佛法門，乃律、教、禪、密諸宗之歸宿，人、天、凡、聖成佛之捷徑。一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界。由是知念佛法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣。
◎唯此念佛一法，最契理契機……以真信切願，持佛名號，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。凈土之妙，妙在於此。不識此義，縱參禪得髓，看教明心，倘有絲毫惑業未盡，仍然生死輪迴不得出離。……若不以信願念佛，求生西方是修，縱天資高上，亦難斷惑證真，了生脫死。
◎信願行三，為凈土法門之綱宗。具此三法，或畢生執持，已得一心，或臨終方聞，止稱十念，均得蒙佛接引，往生西方。……九界眾生，舍此則上無以圓成佛道。十方諸佛，離此則下無以普度群萌。
◎你要曉得來生做人，比臨終往生還難。何以故。人一生中所造罪業，不知多少。別的罪有無且勿論，從小吃肉殺生之罪，實在多得了不得。要發大慈悲心，求生西方，待見佛得道後，度脫此等眾生，則仗佛慈力，即可不償此債。若求來生，則無大道心，縱修行的功夫好，其功德有限，因系凡夫人我心做出來，故莫有大功德。況汝從無量劫來，不知造到多少罪業，宿業若現，三途惡道，定規難逃，想再做人，千難萬難。是故說求生西方，比求來生做人還容易，以仗佛力加被故，宿世惡業容易消。縱未能消盡，以佛力故，不致償報。……念佛法門，乃佛法中之特別法門，仗佛慈力，可以帶業往生。無論功夫深淺，若具真信切願，至誠稱念，無一不往生者。……修習凈土，隨分隨力，豈必屏除萬緣，方能修持乎。譬如孝子思慈親，淫人思美女，雖日用百忙中，此一念固無時或忘也。修凈土人，亦復如是。任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。
◎至於誦經持咒念佛，一本於至誠恭敬而受持之即已，不必急急求解義為要也。果能如是受持，久之則業障消除，智慧發現，經之實意，尚能親得，況文義乎。
◎只要能深信，只要能發願，只要能念佛，無論何人，都可以往生去的。故曰：萬修萬人去。
◎無論善根之熟否，惡業之輕重，乃至五逆十惡，但得生信發願，持佛名號，臨命終時，定蒙彌陀接引，往生凈土。乃至四十一位法身大士，破無明證三德之人，尚爾回心念佛，願生西方。……可知往生極樂，乃出苦之妙門，成真之捷徑也。
◎今之修凈業者，多皆不知宗旨，但依事相。而凡夫往生全在信願真切，與彌陀宏誓大願，感應道交而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭皆不思議，隨修何法，皆無不可，便成無禪無凈土。凈土中人，實百有九十九皆屬無禪無凈土。
◎修行凈土，有決定不疑之理，何必要問他人效驗。縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心，以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言，自己心中無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉。
◎如來一代所說一切大小乘法，皆隨眾生根性而說，或契理而不能遍契群機，或契機而不能徹契至理。凈土法門，其大無外，如天普蓋，似地均擎，無一法不從此法建立，無一人不受此法鈞陶。倘如來不說此法，則末法眾生，無一能於現生了生死者。
◎法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力。何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，其行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別。是故念佛人，不可涉於禪家參究一路。以參究者，均不注重於信願求生。
◎凈土法門，乃佛法中之特別法門。一種好高務勝者，每每妄以求開悟為事。其意在唯心凈土，自性彌陀，不以西方極樂世界為然。此種意旨，似乎深奧，實則多半皆成說食數寶之下劣派，切勿效此惡派。以都攝六根，凈念相繼而念，自可決定往生西方。彼重理性，不務事修者，乃弄巧成拙，求升反墜之流也。若染此習，則了脫生死，須待驢年！
◎近來人每每好高騖遠。稍聰明，便學禪宗、相宗、密宗，多多將念佛看得無用。彼只知禪家機語之玄妙、相宗法相之精微、密宗威神之廣大。而不知禪，縱到大徹大悟地位，若煩惑未凈，則依舊生死不了。相宗，不破盡我法二執，則縱明白種種名相，如說食數寶，究有何益。密宗，雖雲現身可以成佛，然能成者，決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，則著魔發狂者，十有八九也。是以必須專志於念佛一門，為千穩萬當之無上第一法則也。
◎今時則大徹大悟者，尚難有其人，況證其所悟者哉？念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，決不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習。
◎古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由唯仗自力，不求佛加，絲毫惑業未盡，生死決不能出。凈土則具信願行三，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。
◎凡靜坐時，但心中默念佛號，此外不加一點別的功夫，及別的念頭。久而久之，全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。且問什麼禪定，有如此之深妙乎。什麼功夫，有如此之高尚乎。
◎至於保病薦亡，今人率以誦經拜懺做水陸為事。余與知友言，皆令念佛。以念佛利益，多於誦經拜懺做水陸多多矣。
◎自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。既生信已，必須發願，願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄，願生極樂，如窮子之思歸故鄉。未生凈土以前，縱令授以人天王位，亦當視作墮落因緣，了無一念冀慕之想。即來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當視作紆曲修途，了無一念希望之心。以故修凈土人，斷斷不可求來生人天福樂及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心，便非真信願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。
◎念佛法門，信願為先鋒。若無真信、切願，勿道不相應不能往生，即相應亦不能決定往生。念佛三昧，亦不易得。若有真信切願，未得相應，亦可往生，況已相應乎。若只求相應，稍有相應氣分，便生歡喜讚歎之心，此亦是不相應之現象，由是故有怪相現。修行人，所最忌者，得少為足。得少為足，便生退惰，此必定之理也。但一心念，勿以不相應不得往生為疑懼。所有境界，皆不理會，也不問他好死壞死，除念佛外，不使起第二念。如此，方可得決定往生之益。
◎仗自力斷惑證真之難，難如登天也。念佛法門，下手易而成功高，用力少而得效速。行、住、坐、卧，一切時，一切處，均好念。若衣冠整齊，手臉潔凈，出聲念，默念，均可。若睡倒，及衣冠不整齊，尚未洗漱，及到不潔凈處，或抽大小解時，皆須默念，不宜出聲。雖睡不可赤體，須穿衫褲。心中常存敬畏，不可放縱。欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。即默念，也要聽，以心一起念，即有聲。自己的耳，聽自己心裡的聲，仍然明明了了。
◎出聲念，則可念六字，心中默念，字多難念，宜念四字。從日至夜，睡著則任他去，醒來即接著念。以念佛為自己本命元辰，絕不片時放舍，庶可超凡入聖，了生脫死，往生西方矣。
◎宗門以開悟為事，凈宗以往生為事。開悟而不往生者，百有九十，往生而不開悟者，萬無有一。此義認不準，或致因求悟而反不以往生為事，則其誤大矣。今修念佛法門，當依大勢至菩薩所示，如子憶母之誠心，修都攝六根、凈念相繼之實行。果能死盡偷心，則一心不亂，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿視為易得，縱不即得，當亦相去不遠矣。都攝六根，為念佛最妙之一法。念時無論聲默，常須攝耳諦聽，此乃合返念念自性，與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力，返念兼有佛力，則為益大矣。心念屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，眼皮下垂，即見鼻端，則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號，身根焉有不恭敬嚴肅之理乎。故知都攝六根，下手在聽。能都攝六根，則心識凝靜而不浮散，便名凈念。以六根既攝，雜妄等念潛消故也。凈念如能常常相繼，無或間斷，則念佛三昧，可即得矣。（說明：下手在聽是通過集中注意力來自然實現的，不可為了聽而強使耳神經處於緊張狀態）
◎九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠，冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。雖未言發菩提心，而其心念之切與誠，實具足菩提心矣。
◎在凡夫地，誰無煩惱。須於平時預先提防，自然遇境逢緣，不至卒發。縱發，亦能頓起覺照，令其消滅。起煩惱境，不一而足。舉其甚者，唯財色與橫逆數端而已。若知無義之財，害甚毒蛇，則無臨財苟得之煩惱。與人方便，究竟總歸自己前程，則無窮急患難求救，由惜財而不肯之煩惱。色則縱對如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。縱是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心，則無見美色而動欲之煩惱。夫婦相敬如賓，使妻室為相濟繼祖之恩人，不敢當作彼此行樂之欲具，則無徇欲滅身，及妻不能育、子不成立之煩惱。子女從小教訓，則無忤逆親心、敗壞門風之煩惱。至於橫逆一端，鬚生憐憫心，憫彼無知，不與計較。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心，則無橫逆報復之煩惱。然上來所說，乃俯順初機，若久修大士，能了我空，則無盡煩惱，悉化為大光明藏。
◎人與天地並稱三才，非徒然也。必有參贊化育之功，方不可愧。否則，行屍走肉，畢生污穢天地，何可雲三才乎。能體此意，以教童蒙，必能盡心竭力，因材施教。先以道德為本，次及文藝之末。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，常時講談，令彼知為人之道。居心動念，作事吐語，俾各淳善，便可為入聖之基。
◎念佛之人，必須孝養父母，奉事師長（即教我之師，及有道德之人），慈心不殺（當吃長素，或吃花素。即未斷葷，切勿親殺），修十善業（即身不行殺生、偷盜、邪淫之事，口不說妄言、綺語、兩舌、惡口之話，心不起貪慾、嗔恚、愚痴之念）。又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，恪盡己分，不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道。或於父母兄弟，妻室兒女，朋友鄉黨，不能盡分。則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。
◎是知持名一法，括囊萬行。全事即理，全妄即真。因賅果海，果徹因源。誠可謂歸元之捷徑，入道之要門。古德謂余門學道，如蟻子上高山，念佛往生，似風帆揚於順水。
◎故知了生脫死，入聖超凡，舍凈土別無長策。念佛一門，須信願行具足。信之既深，則發願必切。發願既切，則行持必力。但念彌陀，莫加他法。當以真信切願，執持名號。都攝六根，凈念相繼。心念耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。既以此法自行，必須又以此法化他，則化功歸己，實為往生最勝資糧。
◎凡我有情，聞是凈土法門者。當信娑婆極苦，西方極樂。當信多生已來，業障深重，匪憑佛力，驟難出離。當信求生決定剋期得生。當信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心，願離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無繫戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念。從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐卧，迎賓待客，著衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。譬如切事繫心，凡百作為，不忘此事。但既念佛求生西方，必須發慈悲心，行方便事。息貪嗔痴，戒殺盜淫，自利利人，方合佛意。否則心與佛背，感應道隔。但種來因，難獲現果矣。若志誠念佛，行合佛心，心口相應。如是念佛之人，至臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，必然親垂接引，往生西方。一生西方，則超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。此則全仗佛力，不論功之深淺，惑之有無。但具真信切願，決定萬不漏一。
◎法門雖多，其要唯二。曰禪與凈，了脫最易。禪唯自力，凈兼佛力。二法相較，凈最契機，如人渡海，須仗舟船，速到彼岸，身心坦然。末世眾生，唯此堪行。否則違機，勞而難成。發大菩提，生真信願，畢生受持，唯佛是念。念極情忘，即念無念。禪教妙義，徹底顯現。待至臨終，蒙佛接引。直登上品，證無生忍。有一秘訣，剴切相告：竭誠盡敬，妙妙妙妙！
◎凡夫之心，熟處過熟，生處過生。非將死字掛在額顱上，決難令妄想投降。妄想既不能投降，則妄想成主，本心成奴。是以多少出格英豪，被妄想驅逐於三惡道中，永無出期，可不哀哉。念佛一法，為佛法中最易下手，最易成功之法。一切諸法，皆從此法流出，悉皆還歸此法。所以名為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之法門。祈弗以等閑視之，後必有得益之日。
◎無論在家出家，必須上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐卧，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念。除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心及懺悔心。縱有修持，總覺我功夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界。
念佛方能消宿業 竭誠自可轉凡心
雪公李炳南老教授佛七開示
凈土宗，人人都曉得，很普通。雖然都曉得不錯，但是這個內容大概是人人不清楚。不但外人不清楚，佛教裡頭人清楚的也不多，那麼就是凈土宗本宗裡頭，也不是很清楚，所以這話就很難講了。大家別誤會，別人不懂，你懂得了？我更不懂，我沒那麼大的學問。那麼誰懂呢？就不說了，懂得的很少。再說一個話，在家人修行功夫，不甚精湛，出家人功夫好壞咱不說，可功夫比在家好的，那麼他們呢，可以證個羅漢果，這個羅漢果，我們在家談不上。證這個四果羅漢也得幾千年，就是證初果，當生得到的，十萬人找不出一個來。就算是證了四果羅漢，他懂得羅漢法，凈土宗也不懂。我得聲明一句，並不是我敢誹謗聖賢，不敢。佛經上有的我說，佛經上沒有的，我一句不敢說，所有今天我說的話，全是佛經上的。那麼誰懂呢？五十二個階級菩薩，到了登地菩薩，以前的不算，他呀，對凈土宗一知半解。大家聽了吧！登地菩薩一知半解呀，那麼誰徹底明了呢？多暫咱成佛，多暫那算是徹底明白，不成佛，八地以上的菩薩也馬馬虎虎。我給大家說，即便這個樣子，聽了凈土宗這幾句話，現在要多加小心。多加什麼小心呢？大家修的凈土宗，能修凈土宗，不曉得你千劫萬生造了什麼樣的大善事，你才有這個因緣，聽凈土宗，聽到阿彌陀佛這個名字。台灣有多少人口，就是把護城河圍起來，也不過萬分之一呀！這好不容易了。那麼你聽了，就能有成果嗎？都懂得嗎？聽了未必有成果，未必能懂。雖然不懂，可是知道有這回事了。知道這麼回事，你修就得，不修就不得。我跟年青人說過了，不曉得這回事情還罷了，不曉得，他嘴巴不說，他不造罪，就怕聽了這回事情，又不懂，妄作聰明，誹謗凈土宗，這可不得了了，誹謗凈土宗，是無期徒刑，入無間地獄的，大家一定要小心。不懂，一點也不談，不造罪；你懂一點，亂說，造大罪了。為什麼？凈土宗唯佛才懂的，咱們這些人能懂了嗎？所以凈土宗是難信之法，這個經上都有。你說我信，沒的話，咱不懂佛理呀！八地菩薩以上才聽了信，咱們這個信哪，像雞毛翎，在風中吹過來吹過去的，搖啊搖，夠不上信。要能夠得上這個信字啊，給諸位說，就成功了。請同修們注意，小心，你信不信，成功不成功不要緊，可別亂講：這玩意兒多少年沒聽這麼個講法。那麼，這個凈土宗唯佛一人才懂的，怎麼把這個難懂的法，普遍叫大家都來學呢？怎麼不撿那個懂的教給大家呢？這是個問題呀。我問的這個話，也是佛經上的話，這些法門我也不會說，我也不掌握，說實在話，我都是看到佛經上有的我才說。全球的宗教，沒有一個是了生死的，最高升天堂。升了天堂，也有六道輪迴，也得死，上帝也有六道，也上地獄，這就倒霉了。另外，修各個法都很苦的，不是有句話，不受磨難不成佛嗎？要想成佛，了生死，可是不受苦，辦不到。大家受不了這個苦，這是第一；第二時間太長了，得一個羅漢果幾千年，還得一步一步地修，像上山似的，一台一台上，少一步也不行。
凈土宗怎麼辦呢？凈土宗，人人不懂得，人人不能去。這還用說嗎？人人不能去，佛為什麼教我們上不能去的地方呢？又不懂，又不能去，叫我們學這個幹什麼呢？這有個大便宜了，我給你說。什麼大便宜呢？人人都知道，人人都忘了，西方佛叫接引佛！從台北上台南，不坐火車、汽車，認識路的有幾個？無量無邊三千大千世界佛國多了，都好，你想去，去不了，這就難辦了。可極樂世界呢？不認路沒事，阿彌陀佛來接你，多保險，不遭罪不受苦，說時間也快，當生成就。你活七十年、六十年、五十年也行，這麼短不要緊，沒功夫也不用怕，只要你真願意去，老實多念佛，到臨命終時，你一句阿彌陀佛，好了，成功了，阿彌陀佛拿著蓮花，你上蓮花台，轉眼之時就到了極樂世界。這個便宜你說大不大？別的佛國沒有來接的，不認識路，你自己慢慢找，一萬年不行，兩萬年，兩萬年不行，一千萬年，你修去吧！一切法門都是，隨解隨行，隨行隨解，信解行證嘛！只管解不行，還得行，還得證，解悟之徒不了生死。凈土宗，像上面講的，沒有解，所以呢叫信願行三資糧，就是三個字，你信了，你發願上西方去了，你只要老實念佛，就行了。那個說了，我不懂怎麼辦？不用你懂得，你怎麼能懂，連登地菩薩都不懂，你一個薄地凡夫懂得什麼？我學佛二三十年了，你學五百年還證不了羅漢果呢，你五千年懂什麼？況且哪個學五千年了？我給大家說，我現在講華嚴經，十信、十住、十行、十迴向，到十迴向，對這個法才懂得了，十迴向以前還不行呢！那還得兩大阿僧祗劫，你修去吧！今天在佛面前說話，佛經上有，我講，沒有，講錯一句，就是誹謗佛法，就得入地獄。我這麼大年紀了，我傻呀！我跑到這兒造罪，入地獄呀！所以凈土宗不可講，十迴向菩薩可以講，這迴向很難了。
這麼多年沒見面了，不講沒話說，不講還不行，我很為難，肚子堵滿了，很難受，不說憋得慌。上面講的，主要讓大家明白，要是大家不證果，白乾，可惜了。真願去極樂世界，好好念佛就成功了，別想那麼多，別修那麼雜，萬修萬人去。再簡單說一句，這個凈土宗解釋辦不到，華嚴經是經王，最後一品，普賢行願品，一講凈土宗的功夫，五千比丘退席，都聽不懂，證果都聽不懂，咱們能聽得懂嗎？普賢菩薩講：文殊菩薩等大菩薩都念佛去西方極樂世界。你想了生死，得問懂得了生死的人，他說什麼，你就信什麼。我們聽誰的？聽證了果的普賢菩薩。咱們中國呢？從慧遠祖師，一直到印光祖師，他們講信願行。記住這個，現在再不要說錯話了，我么就抱住信願行。怎麼個信願行法呢？舍利弗智慧第一，佛說他滿身是嘴，無量無邊的舍利弗，那麼多嘴，一起說，說上三大阿僧祗劫，這個凈土宗也說不完。我在這裡，一個點兒兩個點兒能說什麼，況且我沒學問，讓我講，不得不講就是了，難為我了。人家都說大話，我把我的真本事說出來，只是看了一本兩本經，就是會講一本兩本也不錯了，我一本還不會講呢！咱們這個全球誰能講彌陀經的那個人就是佛！你別看我講華嚴經，我講華嚴經是按照注子講。彌陀經注子不可靠，怎麼知道呢？那就是經文的意思，句句話都藏在裡頭，彌陀經像廣告似的，講極樂世界怎麼享福，光講這個，沒講叫你怎麼修，你查查彌陀經有修行嗎？就在那兒吃喝玩樂，聽聽鳥語，聽聽風聲，洗洗澡，成功了，修行沒有啊。但是經文里每一句話每個字，皆是無量無邊的修行法，那我怎麼敢講呢？你既然發現這個無量無邊的修法，到底是什麼呢？非常容易的，佛就教你信願行三個字。你抱著這個信字，怎麼信呢？佛說什麼，你就照著做，信願行三個字成功了。你要妄作聰明，要講一講，就倒霉。就是信願行三個字，就這麼簡簡單單地省時間。你信什麼？第一信，不學佛億萬年永遠不解脫；第二信，要修聽得懂的樂意修的。成功必要三大阿僧祗劫，不要三大阿僧祗劫，短時間成就的，只有凈土宗。幾十年，當輩就行，就了生死，成功了，這就是什麼，這就是萬人修萬人去。這句話經上沒有，可是包藏在經文裡頭了，這是千真萬確的。你信，就信這個萬人修萬人去，你當生就成就。不認識路，沒關係，阿彌陀佛一定接你，你把這個信好就行了。可不能搖擺，在這裡信，出門就不信了，或者又學禪，又學密，那就完了，自己栽在自己手裡。真正信了，就是抓住至死不放鬆，不鬆手，原子彈下來，也不鬆手，絕對準成功。別解「理」，解「理」你也不懂，凈土宗就講個信字，說別的都多餘，都沒用。無量無邊佛國都好，華嚴世界更好，你心裡根據自己的各種條件、緣分，看上哪兒好，發個願。實際就是表個態，為什麼叫發願呢？所謂發願就是發出去不能再收回來，就是下定決心不能改悔。人說話有信譽，不能說話不算話，這也是戒律所不能允許的。發願去西方極樂世界，終生不悔，就是再有比極樂世界好千萬倍我也不去。不用修，現在就能成佛我也不去，必須得有這種願才成。有願必成，成功在願力上。我既然發願了，就照我的話去做，就成功了，這就是願。行呢，也很簡單。不能再看哪部經好，就誦哪部經。三藏十二部都好，你天天念，你念得過來嗎？打死你，你也念不完。那怎麼辦呢？念佛法門吧，甚至連彌陀經都不念，萬德洪名嘛，一句阿彌陀佛，一切佛、全世界無量無邊的佛都包括了，都念了，因為叫法界藏身。阿彌陀佛的阿字，出於華嚴經頭一個字，阿是總持。阿字觀稱：阿字里生一切陀羅尼，一切陀羅尼出一切佛；阿字真言，十方佛心，諸佛法身同所加持；阿字名為密藏，法報化三身唯說阿字一法；聽到阿字，就會諸罪冰消，看見阿字，一切功德彙集，淺淺觀想一下，這麼信都可以往生凈土。念佛功德這麼好，就是佛號包括了阿字。是一，不是二，一切的殊勝都在佛號之中，你老實念下去，就成功了。沒有阿字三藏十二部一部都沒有，一句阿彌陀佛，正修助修都有了，連諸法都不必講。又是經典又是咒子，三藏十二部，又是其它佛號都念了，跟你說了吧，就是不誠心。你不會做善事，咱就不做，不做你也不惡。一句阿彌陀佛，再加一句諸惡莫做，就行了，就成功了。這些年大家有些退轉，今天講的完全是教理，大家先明白教理，增加增加信心，這才可以成功。上路時路上得有身盤費，上西方極樂世界的盤費就是信願行三個字。一切法門都靠自己的力量，一步一步走，少一步也不行，而凈土法門則是二力法門，主要的力量是阿彌陀佛，小力量是自己。你自己只要老實念到底，別的一切事情都不要管，阿彌陀佛都辦好了。每個法門都是自己給自己蓋房子，自己住。西方極樂世界阿彌陀佛蓋的房子給我們住，而且是接我們去住。阿彌陀佛經過觀察了二百一十億個佛國，經五劫研究設計，經兆載永劫千辛萬苦、艱苦卓絕的苦修、苦建，一切的苦難替我們消除，蓋好房子，還拿蓮花接我們，這都是他力。極樂世界四土兼有，我們在娑婆世界沒有證得果位，上西方極樂世界是橫超，極樂世界四土也都是橫超。不懂不要緊，只要信就行了，我們最注重的是凡聖同居士，大家記住，專講凡夫的，斷了惑才一心不亂上品上生，不斷惑的凡聖同居土大有人在。我跟諸位講，我前生我不曉得，我這一生講凈土宗，修凈土宗。那麼有人問了，你斷了多少惑了？我不吹大氣，我一惑也沒斷，當然也沒得一心不亂。不用斷惑，伏惑也行，只要你念佛了，壞的主意壓下去了，壞的種子一長，阿彌陀佛，阿彌陀佛……把它壓住了，再起再壓，日久天長地慢慢壓，你臨終時，像搖彩票似的，先搖出，上來的是阿彌陀佛，他就接你走了。所以我們不求一心不亂，但求往生就好了。時間不少了，實在對不起大家。怎麼的了，念句佛號不後悔，請大家惡緣善緣都放下，一句佛號一直念下去！
當生成就之佛法（摘要）
李炳南老居士著
甲、要覺悟現在的環境即將來的去路
一、人生逆境多
哪一個人能免了患病、衰老、親眷生別死離、財物失散、怨恨加害？還有，貧人希望得財，無兒的希望得兒，無職業的希望得職業，但是求得到的究竟有幾人？這些不如意的事，請問有什麼辦法解決？
二、此世災難多
颱風吹來了，地震發生了，牆倒屋塌，這就得死傷許多人口。久不落雨，太旱了，雨落太久，澇了，五穀不收成，又要餓死人。大水發了，淹沒了村莊，大火起了，燒毀了街市，又要損傷人口。差不多這些事是年年有的，這等於年年有一個死來降臨。還有這年頭的不太平，世界不講人道的國家，時常製造戰禍。又發明了一些新的殺人武器，什麼原子彈、氫彈，唯恐殺人不絕種。說什麼進化世界，簡直就是個大屠場！請問這些災難，誰有方法避免？
三、身後輪迴苦
可憐得很！人死卻完不了。因著身死，神識不滅。有六個存在，就是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，這神識總鑽不出這六個範圍去。這六道中，天與人比較好一點，但是皆有生死，來來往往轉圈子。你想，忽然變天人，忽然又變畜生、地獄，千死萬生，這樣的輪轉，堆得屍骨如山，流得別淚似海，真苦極了！請問誰有方法跳出這個輪迴圈去，得到安安靜靜的長生？
乙、逆境、災難、輪迴的解救法
一、逆境得轉變、災難得消除
人的苦樂，原是一種果報，這卻得合三世來觀，若不懂這個道理，是很難講通的。現在我們遭受逆境，遭遇災難，當然是因果關係。要最快地把它轉變消除，就是「念佛」。經上說過：至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪。若能消了罪，還遭什麼逆境災難呢？經上又說：能念「阿彌陀佛」的人，就有四方上下無量無邊的佛來護念他。佛是萬德萬能、法力無邊的，只要佛來加被，還怕什麼災難？
二、跳出輪迴永遠長生
六道以外，還有什麼存在？真是奇聞，哈哈！六道是凡境，哪知還有聖境，聖境就是佛國。在這個世界西方，有一個「極樂世界」，是阿彌陀佛的國土，全是七寶聚成的，莊嚴清凈，比什麼樣的天宮（天不止一層，天帝也是無量無邊）都好幾千萬萬倍，第一的好處就是壽命無量，不像天、人、六道那樣的生死不停。經上說過：若是生到那裡去，皆是金身，光明照耀，神通具足，思衣得衣，思食得食，壽命無量，一直成佛。究竟怎麼去法？經上說過：念「阿彌陀佛」念到一心不亂，命終的時候，阿彌陀佛一定就來接你去。
三、再舉一個古訓作證明
前兩條說到的好處，皆是經上有的，本來千真萬真，用不到再舉證明，但是證明多了，相信的心更堅固，那就不妨多說幾句，這叫作「念佛十大利益」，就是說念佛的人，定能得到這十種利益。
（一）晝夜常得一切諸天大力神將，隱身守護。
（二）常得觀音等二十五大菩薩，而為保佑。
（三）常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。
（四）一切惡鬼、夜叉、羅剎，皆不能害；毒蛇、毒藥，悉不能中。
（五）水火冤賊、刀兵槍炮、杻械牢獄橫死，悉不能受。
（六）先作罪業，悉皆消滅。
（七）夜夢吉祥，或見阿彌陀佛勝妙金身。
（八）心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。
（九）常為世間一切人民恭敬禮拜，猶如敬佛。
（十）臨命終時，心無怖畏，正念現前，西方三聖，金台接引，往生凈土，蓮花化生，受勝妙樂。
請大家注意，這十種利益，前九種皆是說的現在轉逆境消災難的利益，末一種便是說後來免輪迴的利益。
丙、念佛怎麼個念法
一、最簡單的早晚兩個課程
（一）那摩大慈大悲本師釋迦牟尼佛（一稱一拜或只合掌）
（二）那摩大慈大悲阿彌陀佛（如前拜稱）
（三）那摩阿彌陀佛（不必禮拜，但恭敬念去。跪念、坐念、立念皆可。至少百聲，千聲、萬聲，以個人功夫忙閑而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（四）那摩觀世音菩薩（一稱一拜）
（五）那摩大勢至菩薩（一稱一拜。觀音、勢至，為彌陀左右協士，統稱西方三聖。念完了佛，理當要拜的。）
（六）那摩清凈大海眾菩薩（一稱一拜。極樂世界有很多的菩薩，將來皆是我的師友，也應當要拜的。）
（七）願以此功德 莊嚴佛凈土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
（這是迴向文，也就是說明我念佛的願力。願是必要發的。）
（八）禮拜而退
（附註）以上功課，每天早晚兩次行之。洗手漱口，在佛像前焚香頂禮，照法念誦。如無佛像，或所住之處不甚方便，不焚香頂禮亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一樣。再者，凡括弧以內之小字不念。（說明：定課以外在做不須專心、不須思考的事項時尚應隨時攝心念佛） ……
丁、念佛成功的助緣
一、善惡簡單的標準
念佛是正因，作善是助緣，這好比鳥有兩翅，才能高飛。但是善惡的界線，普通人還弄不清楚，往往善事不知是善，分明惡事不知是惡。現在根據十善業道經，舉出一個標準來，能戒住不犯就是善，若是犯了就是惡。為著一目了然，列個表在下面：
身三業：殺生、偷盜、邪淫
口四業：妄言、綺語、惡口、兩舌
意三業：貪、嗔、痴
凡是有生命的動物，不論大小，只要傷害他，就是殺生。凡是財物，或是名譽，不論多少大小，不是本分應得的，不經對方許可，明奪、暗竊、強佔、騙取，皆是偷盜。正式夫婦以外，凡與一切眾生行淫，不論什麼理由，總是邪淫。意存欺騙，說虛假的話，叫做妄言。不論言語、文字，寫出來、說出來，凡是提倡縱慾，或是影響到傷風敗俗，叫做綺語。粗暴的話，罵人的話，那叫惡口。挑撥兩方是非，離間他人感情，叫做兩舌。種種的物慾，戀念不舍，得了還想得，就叫貪。有不如意的事，生恨心、發怒氣，就叫嗔。沒有理智，遇事迷惑，佛說的道理，聖賢的經書，皆不聽從，更不相信因果，就叫痴。
二、往生極樂三大要訣——信、願、行
念佛往生極樂，是佛八萬四千法門以外的一個特別方法，叫作「門余大道」，事雖簡單，理實深奧，不是三言五句，就能講明白的。要知道佛的道德，比任何人的都高，說的話絕不會騙人，只要相「信」極樂實有，念佛就可以去，便是成功的第一要訣；再肯看破這個五濁世界，發出真心來，「願」意生到極樂世界去了，便是成功的第二要訣；也信了，也願意去了，那就得依著方法，每天按時去實「行」做功課，好好念佛便是成功的第三要訣。
戊、模範前輩及參考經典
一、古今中外的幾位師表
念佛法門，原是釋迦世尊度眾生的徹底悲心，這個法門最簡單、最穩當、最高超，若是這個法門再不能修，別的方法，那就更談不到了。這個法門的好處，大學問的越去研究越覺高深，一個字不認識的也能辦得到，可惜不明白的人，只把它當作老太婆的事，未免太錯誤了。請看華嚴會上文殊、普賢二位大聖，都在經中勸修；印度馬鳴、龍樹二位大菩薩，皆著論弘揚；中土古德，自慧遠大師一直到印光大師，這歷代祖師，都是先修他宗後來歸的凈土；曇鸞大師有肉身菩薩的名稱，智者大師是佛傳燈的人，全弘凈土；近代天台宗諦閑大師，唯識宗太虛大師，律宗弘一大師，禪宗虛雲、圓瑛二大師，各有著作，也是弘揚凈土；居士們如晉朝廬山的劉雷諸賢，唐朝的白樂天，宋朝的蘇東坡、文彥博，明朝的袁宏道，清朝的彭尺木、楊仁山等，皆是大學問家，他們都是息心凈土，這是人人曉得的；還有許多人，一時數不清，也就不去再說了。我輩自問：智慧賢能比以上這些先賢，誰高誰低？他們都去修凈弘凈，我輩反輕看了，這樣知見，豈能說是正確？
二、參考的經典
說到凈土法門，三藏經典，處處指歸，但是誰有這些時間去研究？只可先撿專門的去看。經有《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》，這三部在最低限度《阿彌陀經》是要多看幾遍。精力若還來得及，《凈土十要》可細看三兩遍，看了就能了解凈土法門的大概……《印光法師文鈔》等於凈土語錄，《安士全書》有些小故事，頗有興趣，這兩種書很能幫助人開智慧，正知見……
己、普通的兩種錯誤心理
一、糾正「心好強似念佛」的流行語
人人心存貪嗔痴，時時身做殺盜淫，強調的偏說自己心好，這不是迷惑到極處了？就讓你的心真的是好，也無非是按著本書丁項第一條，作到十種善業罷了，這樣只叫做修福，後來可得人天小果，還是出不了輪迴，極樂佛國卻不能去，因著路子走得不對。要想往生極樂，必須修慧，修慧就是念佛。如是因，如是果，福是福，慧是慧，要弄清楚，不可混作一堆，誤了大事。
二、糾正「太忙了沒時間念佛」的流行語
念佛能夠轉逆境、消災難、生極樂，這是何等的大事，偏看得很輕，多用太忙了、沒時間幾句話，把萬劫難逢的大便宜拒絕了，真是可惜！其實真忙嗎？那並不見得。這件事行住坐卧都可辦，士農工商的業務都誤不了。如不相信，下面有一首短歌，把人日常生活的時間，分析得很清楚，我想大家看了以後，一定會自己失笑的。
附：不忙歌
知君本不忙 偏說不得閑 二十四小時 八時床上眠
三餐費三時 又用茶和煙 梳洗大小便 總費一時間出門去吃酒 回家對妻談 至少兩個時 還怕有糾纏身因思午睡 二時睡不完 共去十六時 空過大半天所剩八時內 未必事真繁 念佛半小時 反說多耽延且看古來人 幾個七十年 莫把生死苦 撇在腦後邊真正自己事 要緊萬萬千 勸君發猛省 速種九品蓮 附錄一：念佛法要
念佛的時候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思亂想，單把六字洪名，從心裡生出來，從口裡念出來，再從耳里聽進去，印入心中，必須想清楚、念清楚、聽清楚，這樣才能得到感應。
附錄二：解答幾個誤會問題
一、有人說：我們公教人員，住的公共宿舍，供佛拜佛，固然不方便，念佛也是攪亂他人不安，我是辦不到的。
答：公共地方，諸多不便，確實不錯。但凡事皆有通融之法，若知念佛是大事，只要誠心默念，便有大效，因著心念比口念更要緊，可不必供佛、拜佛、出聲。
二、有人說：念佛雖好，但是跑寺廟、跑蓮社、跑菜堂，我沒有這些時間。
答：這些地方，並不一定要你去，沒有出外的時間，難道沒有在家的時間嗎？你就在家裡念佛，還有什麼妨礙呢？
三、有人說：念佛是有錢人做的事，我哪有這些閑錢。
答：這又誤會了！念佛實在用不著花錢。三支香能值幾何？就是一支香不燒，也沒關係，只要心存恭敬就好。
四、有人說：念佛得要吃素，這事我不能辦，所以我不能念佛。
答：暫時也不必吃素，但能不殺生，就有大功德。可以學吃三凈肉，就是「不為我殺、不見殺、不聞殺」。市場里殺死的肉魚很多，足夠你吃的了。
今日脫下鞋和襪
明朝不知穿不穿生命無常 人命在呼吸間把每天視為人生的最後一天 懇切念佛推薦閱讀：
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