范古農：我之紀念印光大師

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聶雲台居士與印光大師的佛緣

發布：清凈乃空［全部文章空間留言］日期:2012-4-26 14:23:00

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聶雲台居士與印光大師的佛緣

聶其傑（1880～1953年），湖南衡陽人，字以行，又名雲台。幼年隨父聶緝架（蘇浙皖三省巡撫）居滬上，曾從英人學過英語。光緒十九年（1893年）歸原籍應童子試，中秀才，以後又學過電氣、化學工程，大半生致力於經營近代企業。

聶其傑的企業經營活動，是從參與復泰公司工作繼而主持恆豐紡織新局開始的。恆豐在他主持下不斷發展，經濟效益顯著。民國7年（1918年），當選華商紗廠聯合會副會長，民國9年又被選為上海商會會長，民國8年至11年間是事業的鼎盛時期。這期間，聶其傑拓寬投資領域，參與創辦和經營一系列新企業。民國8年6月，創辦吳淞大中華紗廠，民國11年4月正式投產，有紗錠4.5萬枚，規模、設備在當時屬第一流，被稱為「模範紗廠」，聶任總經理。民國9年，又在吳淞參與創辦華豐紗廠，聶其傑任董事長。大中華紗廠和華豐紗廠即今上海第八棉紡織廠前身。

此外，聶其傑又投資創辦過中國鐵工廠、中華幼工銀行、協豐糧殘等，由於能抓住有利時機，措施果斷，善於管理，企業的經營活動較為成功。

第一次世界大戰後，外國資本捲土重來，在激烈的市場競爭中，中國的民族棉紡業受排擠，聶其傑的企業也未能擺脫厄運，華豐紗廠於民國13年被日商侵吞，改稱日華八廠。之後，聶身患疾病，吃齋念佛，成為佛教居士。

下面就探討他與近代高僧印光大師的佛緣。

一、詩書傳家，宅心仁厚

聶雲台出生在官宦人家。父親名緝規，字仲芳，歷官江蘇巡撫，是曾國藩的女婿。母親曾紀芬，晚年號崇德老人，是曾國藩最小的女兒。

聶雲台兄弟姊妹九人，他行三。家居上海，幼年與兄弟姊妹在家中延師共讀。十四歲那年，與他二哥其昌回衡山原籍應縣試，考取秀才。以後在上海，跟隨外人老師學習英語，旁及電氣與化學工程，並赴美國留學，參加留美學生組織的「大衛與約翰」兄弟會。

聶雲台的家庭是多文化交織的家庭。母親曾紀芬是曾國藩的最小的女兒，受到勤儉持家的良好教育，她不僅自己絕無豪華奢侈之舉，而且把這種勤奮、儉樸、求學、務實的家風帶到了聶家，時時以「家勤則興，人勤則健；能勤能儉，永不貧賤」來要求和規範家族成員。聶家既以曾文正公思想之家，又接受了基督教信仰，同時又含有佛教信仰的成分。祖父母逢佛誕或觀音誕等日必持齋禮佛，父母供觀世音菩薩，朔望必禮，母親逢九持觀音齋，禮拜虔誠。家有疾病危難之事必祈禱菩薩。

在這樣的家庭里，聶雲台養成了慈悲仁愛的性情，1915年與夫人同受基督教洗禮，歷任基督教青年會司庫、會長。1920年，聶雲台在美國聞華北五省大旱，饑民無數，即發願吃素。

二、體悟無常，皈依佛教

聶雲台雖然實業上十分成功，但是夫人於1917年病故，他夫妻情深，不復續弦。自己又大病了一場，幾度瀕危。深感人生無常，潛心閱讀佛典三年，信仰上乃發生變化。1924年在如幻大師處受三皈依。不久朝禮普陀，於印光大師座下進受五戒，法名慧傑。接下來幾年中出世念切，好幾次想出家，終因老母在堂沒有成行。

三、篤修儒行，支持印光大師流通善書

聶雲台早歲是儒教中的志士，中歲是基督教的名人，晚歲是佛教的耆宿。可以說是大實業家、大慈善家、大教育家。他皈依印光之後，最主要的工作是印送流通各種佛經善書。1930年印光大師歸隱到蘇州報國寺閉關，聶雲台是發起弘化社最得力的人之一。幫助印公流通善書之外，還流通家傳善書。民國十四年（1925年）出版家聲選刊，民國十五年（1926年）開始出版聶氏家言旬刊。丙寅年（1926年）開始召開聶氏家庭集益會，全家聚會探討交流家政和家教。聶雲台善於用淺顯的語言闡明儒佛的深義。他的演講和文章選編為《人生指津》，多次出版，是最受歡迎的書。後來楊慧鏡居士加以重編，由印光大師鑒定，弘化社刻印流通。抗戰期間，他帶病寫了《保富法》，在上海《申報》上刊出，勸人散財布施，救濟災民。善書中，流通最多是《德育古鑒》，著作中流通最多是《人生指津》，先後流通各種善書四十餘萬冊。他還身體力行，將自己的私財及妻子蕭氏夫人遺留的遺產、金飾等全部捐了出去，用以救濟湖南各地的災民。因此，他被譽為中國的甘地，雖在病榻猶以民生為念。他出資請許止凈居士編撰《歷史感應統紀》，完成了印光大師夙願，因此印光大師親自料理這本書的刻印流通事宜。

聶雲台的嘉言懿行得到印光大師的充分肯定，印光大師在給他的回信中說：

接貴家語，不勝欽佩。文正公心法，閣下得而傳之，故能脫離富貴習氣，樂我天真，不隨物轉也。致某君書，實為振興頹敝之妙法，恐某君無此志向，則了無所益。然公之眾覽，必有肯取法者。盜竊因緣，推至其極，則可以為聖為賢，實為救世至文。由是知因果之道，至深至遠，彼以因果為權漸小乘者，皆道聽途說之流也。光常曰，因果者，世出世間聖人，賓士天下，度脫眾生之大權也。當今之世，若不提倡因果報應，雖佛菩薩聖賢俱出於世，亦末如之何矣。又曰，善教兒女，為治平之本，而教女尤要。又曰，治國平天下之權，女人家操得一大半。以世少賢人，由於世少賢女。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣。彼學堂提倡男女平權，直是不知世務。須知男有男之權，女有女之權。相夫教子，乃女人之天職，其權極大。不於此講究，令女子參政等為平權，直是不識皂白者之亂統也。光之愚見如是，不知閣下以為然否。如其不甚悖謬，敢祈大加發揮，亦未始非挽回世道之一助也。

（註：《人生指津》，聶雲台「致某君論家計書」強調勤儉，早起，某君11點才起。聶認為冬季最晚七點起晚十點睡，夏季最晚六點起，晚九點睡，改富貴習氣，聶自己早晚吃白粥，中午糙米飯）

四、克服病苦，安詳生西

聶雲台因為家學淵源，又因自己有病，六十歲後又研究醫學，常布施驗方。1943年，聶雲台因骨結核病截去半腿，不良於行，自此除讀經念佛外，更不外出。虛雲和尚到上海曾見聶雲台，勸他放下萬緣，專持名號，求生凈土。聶居士晚年自撰輓聯，「做了幾十年的怪物，見解不與人同，於今放下諸緣，一心皈依凈土。哀哉無量數有情，痴迷皆曰予知，何時徹底覺悟，三界齊現清涼。」體現了凈土信願的懇切和哀憫眾生的菩提心。1953年12月11日病勢轉重，家人禮請妙真和尚、五台山慧圓和尚等帶領大眾助念。十二日十二時安詳西逝。

聶雲台居士懇切的悲心，篤實的行持，善於反躬自省，心口行完全一致的精神永遠值得我們學習。

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范古農：我之紀念印光大師

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范古農：我之紀念印光大師

印光大師，一生道業，及往生瑞相，記載已富，無容讚辭。茲所陳者，為個人與大師因緣，及所感想而已。大師之教滿天下，而世得而聞者，實肇於民國紀元。憶其時閱上海有正書局出版之《佛學叢報》，得讀署名常慚者文，但知為普陀山僧。及徐蔚如居士發行《印光法師信稿》，而始悉其洪名。其後廣集《印光法師文鈔》，而師之言教，藉以風馳。農與大師之因緣，亦漸引發於是矣。

　　夫農之學佛也，閱經始於《圓覺》，讀論始於《起信》，聞法始於《彌陀》。以農惟聖言之是量，故一任佛說之虛實縱橫，但有信崇，決無疑訝。故聞《彌陀經》念佛往生之事（宣統三年在平湖報本寺聽華山法師講《彌陀疏鈔》），即知佛無妄語，因必克果；況《疏鈔懸談》，發明經之要旨，並知凈土一宗，為佛法中修行最簡最妙之品，於念佛雖未實行，而信根已立。及研讀《大乘起信論》至「修行信心分」，始知念佛得生他方佛土，實如來為學佛眾生所設之勝方便。農自惟鈍根，於修行十萬劫信心成就之久遠，保無遇緣退轉者。此娑婆世界，不能常值諸佛，親承供養。若念阿彌陀佛，發願往生極樂世界，常得見佛，終無有退。此勝方便，若不奉行，不獨辜負佛恩，亦且自塞修路。於是發心念佛，自行勸他。民七受皈戒後（寧波觀宗寺第一次傳戒，農皈依上諦下閑老法師為師），即供佛念佛，定有常課。自是厥後，在杭講學，亦輒以《凈土十要》、《普賢行願品》等為同學解釋。當時西湖尊宿，若常寂光微公（微軍老和尚）、彌陀寺智公（智慧老法師）、定慧寺弘公（虎跑出家弘一法師），咸以提倡念佛為務，而農得追隨其間，於凈土法門，乃深入而不可拔矣！時乃廣覽凈宗著述，《大師文鈔》與《徹悟語錄》，同其條達，而峻直則過之，洵為末法之南針，後學之津梁也。

　　先是鄉友戚則周居士，發心念佛，特赴普陀請求皈依，大師憫其至誠，命名智周。農雖無緣親近大師，而於戚居士處，常得間接領教，無殊親炙。逮民國九年，大師偕周群錚等居士游杭，農謁之於常寂光，始睹德容。十四年率婦禮普陀大士，再謁大師於法雨寺藏經樓，承賜婦法名智徹。十八年佛成道日，於上海世界佛教居士林，記錄大師開示。嗣凡佛學書局編印凈宗典籍，必請大師為之序。凡南北人士發心學佛，輒為介紹皈依大師。農於佛學雖復涉獵各宗，而修持必以凈土為歸，二十餘年不改其志者，蓋大師之道風有以策持之也。我師諦公，教在天台，行在凈土，與大師同歸一途。農於大師雖未舉皈依形式，而心皈也深且久矣。故凡奉書，必稱弟子，而大師謙虛，視同友誼，於弘揚凈土處，輒蒙獎許，蓋有不勝惶愧者耳。師在滬時，常得趨太平寺請益。師閉關報國後，僅於二十四年夏初，送友靈岩佛七，過蘇請示；及二十六年夏五，送友求戒，謁師二次。事變以來，師迎住靈岩，農避難返滬，滿擬上山趨謁，迄未得成。今歲佛誕，農鑒於家累，與婦謀舍宅為寺，撰文陳情，請師印可，派人接收。師以時局未寧，人選難得，囑待機緣。農等之求願未遂，若失怙恃，即擬撥冗上山親謁請求，豈料一再蹉跎，而大師已舍農等而去矣！

　　嗚呼！大師教人，專以凈業為宗。《觀無量壽佛經》云：「欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」如此三事，名為凈業正因。大師恆言，敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，非第一福乎？恭敬三寶，戒殺戒淫，非第二福乎？真為生死發菩提心，以深信願求生凈土，非第三福乎？世人以大師之提倡因果，涉及《陰騭文》、《感應篇》為嫌，豈知大師以悉檀因緣，令其深信因果，通達佛乘，方便善巧，無逾於此！故因是而得發心歸佛者，不可算數也。經又云：「此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛凈業正因。」大師教人，悉依經量，深契佛因，而或以導俗淺之者謬矣！夫大師之生也，為弘凈宗而來。大師之寂也，為示生西而去。大師乎，其為凈土菩薩乘願再來者乎？而今凈宗同仁，咸推大師為本宗第十三祖，以繼十二祖徹公（紅螺資福徹悟大師）之後，不亦宜哉！庚辰臘八大師生西之五七日

弟子范古農和南謹述

范古農(1881—1951)，原名運樞，字拱薇，後改名夢耕，字古農，後又易名寄東，字幻庵，嘉興人。清末秀才。清光緒二十四年(1898)肄業上海南洋公學。二十六年就讀於杭州求是書院。二十九年創辦毓秀小學，為城區小學校之始。三十三年東渡日本，留學於東京物理專科學校。在日本與褚輔成、沈鈞儒等交遊，加入同盟會。宣統二年(1910)歸國，任嘉興府中學堂監督。1912年創辦嘉興縣立乙種商業學校，任校長。原本力主革命，與章太炎、魯迅均有交往，辛亥革命後轉向佛學研究。1912年，與龔寶銓等組織嘉興佛學研究會。嗣後，杭州、平湖、嘉善、海鹽、松江等地亦相繼成立佛學會。於寒、暑兩假，應邀前往各地講經，開居士講經之風氣。1922年，嘉興縣立乙種商業學校改稱嘉興縣立商科職業學校，任校長。

1925年隨九世班禪和白普仁喇嘛朝拜各佛教聖地，並訪問武漢、長沙等地佛教團體。1927年去上海，任佛學書局總編輯，此後漸成為國內佛學界權威。

1937年抗戰興起，避難至浙西天目山。次年返滬，寓居省心蓮社，講大乘起信論等。1939年繼任上海佛學書局總編輯、杭州佛學研究會主講，並擔任《金剛經講義》校訂。

1943年至上海創辦法相學社，集學者講法相。抗日戰爭勝利後，專力於法相學，先後講大乘五蘊論、大乘廣五蘊論、百法明門論、二十唯識論等。

1947年以嘉興月河住宅為校舍，創辦私立範氏小學(後改稱私立月河小學)。1951年因病在上海去世，火化後葬蘇州靈岩山。家藏大批佛學書刊，歿後歸於嘉興圖書館。著作有《釋尊傳》、《大乘空義集要》、《幻庵文集》、《八識規矩頌貫解》、《觀所緣緣論釋》、《佛教問答》、《生日紀念》等。