見地尚未投胎，無論你怎麼修，都無濟於事

見地尚未投胎，無論你怎麼修，都無濟於事

法海喇嘛

1

魔鬼有魔鬼的見要，畜生有畜生的見要

《普門品》上說，若祈禱觀世音菩薩，則求男得男，求女得女，求長壽得長壽，求富貴得富貴。

世人各有所求，目的是什麼？「目」就是眼睛，「的」就是所見之物——箭靶中心的那一點，這就是「見要」。

凡夫的見要就是「錢要」，你讓他放下錢，他被你氣得七竅生煙。沒有錢萬事不能，有錢的時候，抽籤都是上上籤，大吉大利。

「無道可修小尼姑，有錢就要大和尚「啊。

凡夫的見要你心知肚明，可你就是做不到看破、放下。

外道認為宇宙和生命的起源——那一靈光獨燿的心識是恆久存在的。要讓外道拋棄這一常見，他會為了信仰和你拚命。

魔鬼有魔鬼的見要，畜生有畜生的見要，小阿咪的見要就是小老鼠，跳蚤的見要就是鮮熱的血。

聲聞乘有聲聞乘對現象界及其本質的見解，辟支佛有辟支佛的洞見，四十一位法身大士有四十二種見要，在斷盡最後一品身相無明之後，才證成妙覺菩薩的果位。

所以，你先要通達大乘佛教在精神和世俗領域的心髓，一旦從內心建立了堅定的、不為他人所轉的見要，你的修行就有了幾分把握。

見地尚未投胎，隨便你怎麼修，都是隔靴招癢，無濟於事。

2

一切見、定、行無不攝持在恭敬根本傳承諸上師這一見要中

「修道的見要可問乎？」

「可以問。」

「修道的見要，是上師自說自話的嗎？」

「是大善解功德主（巴珠仁波切）傳下來，經貢嘎活佛再傳給我。不是我自說自話的，是有考據的。」 

「為什麼呢？您不是已經明心見性，一切法都是心裡流露出來的嗎？為什麼是上師傳下來的？」

「你不知道，一切上師都要傳見、定（修）、行三要，一切弟子都根據上師所傳，修持見、定（修）、行這一次第。先要樹立見要、而後安住在見地中，最後在行、住、坐、卧中都不離洞見。這樣，不僅這一世沒有掛礙，來世也不會投胎轉世。」

修道的方法有聲聞乘、菩薩乘和金剛乘之分，每一乘，乃至每一乘中不同的層次，都有根、道、果三個完整的框架。不同的根、道、果又各有其理論基礎及實踐方法，所謂的見道位，就是乍見緣起性空的中道之理。

《錐擊三要》是密宗的見宗法要，開篇之初，首先宣說金剛上師是佛法僧三寶之總集。《錐擊三要》中說：「凡諸所有演說義中，開首應知一切根本傳承諸上師者，與我心無有分別，即見、定、行一切行持，皆總攝於彼而無餘故。」

初祖無垢光尊者，別號廣大無量定所傳的《錐擊三要》這一深法，其根本的禪心就是上師，就是我們的心。一切見、定、行的修行，無不攝持在恭敬一切根本傳承諸上師這一見要中。

過去的無量世中，雖有無量佛陀出現於世，然我未能值遇，只有上師才能傳我般若理趣，故而上師的恩德勝過諸佛。

恭敬上師，是為自己求福，這樣才能生生世世獲得上師三寶的加被。恭敬禮拜上師有身表、語表和意表，以身體、語言和意念與上師相應，上師的見、定（修）、行，就是我的見、定、行；我的見、定、行，就是上師的見、定、行。

世尊拈花，不說一言，迦葉尊者莞爾微笑。世尊當下就明白，迦葉尊者已經開悟了。正如迦葉尊者明察世尊之心，世尊也洞悉迦葉尊者之意，師徒二人一心一意，心心相印。

金剛上師代佛宣揚宇宙人生的真理，上師就是佛寶；上師以其無盡的智慧和證悟的功德闡發無量深廣的佛理，上師就是法寶；上師是無量功德的本體，上師也是僧寶。

上師即佛上師法，

上師具德金剛持，

一切能做唯上師，

上師足前我敬禮！

這就是對上師的功德發自內心的由衷贊禮！

3

小死小活，不死不活

「上師，你趕快講，趕快講』見要』，我急得要死，你還不講下去！」

「你急得要死么？那你去上吊。」

「不是這樣講，上師，我急著要聽見要的道理啊，還想聽怎麼修見要，我是急這個啊，不是說當真急的要去死啊！」

「那你不死嗎？要活對吧？」

「當然要活啦。」

打得念頭死，許得法身活。要把你的念頭打死，才能把法身打活。小死小活，不死不活啊！

4

成佛的見要就是法爾如是的如來藏

《楞嚴經》云：「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真凈。」

意思是：如果把能知之心當作是常住的真心，這就錯了，因為能知之心，是無明的根本、生死的根本，所以，能知的那一念心不是常住的如來藏，那遠離見、聞、覺、知的心，才是佛說的涅槃妙心。

成佛的見要就是法爾如是的如來藏，就是一真法界，它是本來具足，不假造作的。法爾如是的如來藏廣大而無有邊際，是不可測量、不可思議的。它就是你的真如體性，是佛的清凈妙法，在一切眾生的心上都是存在的，能顯現無量的染凈諸法。

這是染法，要凈除；這是凈法，要修持；這是無漏之法，要證達。這就是修道位的見要。

因緣聚合之時，你就會圓滿具足法爾如是的見地。這一見要是從凡夫眾生的本質而言的，一切凡夫都與佛陀了無差別，都具有成佛的潛力。凡夫都需要了解、覺悟這一事實。

雖然在根上是具足的，但在道上，凡夫沒有。凡夫所有的，是三界六道輪迴的六道，沒有一條清凈的成佛之道。

從一芥子許的如來藏，能展現清凈的涅槃境界和充滿了種種缺憾和苦痛的輪迴。凡夫眾生的錢要、成佛的見要都是從如來藏中變幻、衍生出來的。從染凈之法都是經由如來藏中流瀉而出的角度，善惡、是非都是平等的。

5

所謂的見地，不是從經堂里學來的

「上師啊，這下我聽得有點意思了。既然財富和覺悟都是菩提心的幻現，在我的菩提心中都是平等的。那麼我渴望錢財和希求成佛不是沒有區別了嗎？」

我說平等，是從根（本體）的角度來說的。錢來了，在我的菩提心中顯現錢的影像；佛來了，心鏡上不會留下錢的痕迹，而是現前佛的形象。佛走了，心上也不會留下佛的身影。

來什麼，心就現什麼。染污之法是我心的幻化，清凈之法也是我心的變現，從心的游舞的層面來說，它們是平等無二的啊。不是說你渴望錢財和希冀成佛是平等的。你的見是錯誤的見，不是毫釐之差，而是謬之千里。

無論是哪一種心，貪婪的心、憤怒的心、愚痴的心、虔誠的心、成佛的心，都是從你的菩提心的里變現出來的。上師宣說的法教也是從你的平等心中流現出來的。

這就是成佛的見要，最殊勝的一個見。

你有什麼習氣和毛病，你自己知道。

世尊說：「你知我知，婆婆不知。」

不僅你知道，我也知道，只有你身邊的那些人一無所知。

但是，你要了解的是，你心中所想，口中所說的一切，什麼新啊、舊啊、美啊、丑啊……所有這些概念，無不都是法身的境界。

一開口就是錯，一開口就不是。不但開口，就是一念心動，也不是。呸！在尚未舉心動念之際，一切有、無、是、非的妄念了無痕迹的時候，你迴光返照，這一念不生，清晰、寧靜而又寬廣無垠的時刻，根器敏銳的人會頓然了悟：

哦！原來這就是啊！

藉由直指心性的方便，認知法身的自性，令見要赤裸地展現出它本初的本然狀態，這就是大善解功德主（巴珠仁波切）傳下來的竅訣。

所謂的見地，就是智慧。它不是從經堂里學來的，而是修習而成的。智慧有三種：聞慧、思慧、修慧，聞慧經由聽聞上師的講述，自己閱讀而來；若思維此理並依之練習，一旦有了覺受，哦！我知道了！這就是修慧。

聞慧和思慧是有漏之法，修慧有究竟和非究竟兩種，只有內心深處真實擁有的智慧，才不會被人所奪，才是最有力量的。

經典是這麼闡述的，大圓滿的口訣是這麼講解的，等你真正修了，心開意解的時候，就開啟了智慧之門。

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