【古典詩詞中的意象】（一）

 一、畫竹巧喻三形異——表象、意象、意境：    好的詩詞是形象思維的產物。寫詩填詞就是藉助於觀察、聯想和想像形成表象、意象，進而把意象組成意境，創造出表達作者思想感情的藝術形象的過程。其中觀察、聯想和想像屬於思維過程，表象、意象、意境則是思維的對象和產物。寫出的詩詞又是由語言文字組成的句子、篇章。所以必須先交代一下表象、意象、語言和意境的關係。

關於表象、意象、意境的區別和聯繫，可以通過鄭板橋的一段話來加以粗略的說明：   「江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、霧氣，皆浮動於疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實，胸中之竹，並不是眼中之竹也。因而磨墨、展紙、落筆、倏忽變相，手中之竹，又不是胸中之竹也。」 （《題畫：竹》）這是對繪畫過程的概括，也可以說是對形象思維過程的概括。這裡的「眼中之竹」就是「表象」，「胸中之竹」就是「意象」，「手中之竹」則是組織意象、形成「意境」構成作品的過程。

   「表象」是指感知過的事物留在頭腦中的形象，是人們通過感知活動獲得的關於事物的表面形象（包括事物的形狀、顏色、大小、聲音、氣味、味道、軟硬等特徵，也就是我國古人稱之為「象」的東西），它形成於感覺知覺過程中，保存在大腦里。表象雖然也是客觀事物的主觀映像，但基本上還是對客觀事物外在形象的摹寫，可以說是事物的客觀形象。

  「意象」是指熔鑄了作者主觀感情的形象(或說是指經作者運思而成寓意深刻的形象)。它已不單是事物的客觀形象，而是蘊含著主體思想情感的形象。

譬如，鄭板橋胸中之竹，已不是一般竹子的形象，而是一種堅強挺拔、不畏風雨嚴寒、不向惡勢力低頭的形象。當竹子的形象被賦予這樣品格的時候，它已變成了一種意象。類似的，老虎的形象，成為力量、勇猛的象徵，松樹的形象，代表著長壽或堅強，鳥的形象代表吉祥、忠貞、愛情，如此等等。

簡言之，意象是「意」和「象」的融合：   「意」是作為主體的人所體驗的或要表達的思想感情，包括人對自然、社會和人生的情感體驗、思想穎悟以及審美感受，簡單地說就是作者以及讀者的「情」、「理」、「美」。「象」是作品描述的物或事，準確地說是事物的形象。是寄予著、表達了作者的「情」、「理」、「美」又能引發讀者「情」、「理」、「美」的形象。「意」是主體，「象」是載體。

    美為什麼也是意象的重要內涵呢？意象中之所以有美，一方面是因為美感也是一種主觀情感，另一方面還因為意象屬於藝術所特有的範疇。藝術作品總要通過意象來體現作者的主觀世界的，而藝術是絕對離不開美的。不美的作品不能稱之為藝術品。哪怕是揭露醜惡的作品，其表現形式也應是美的，也能使人獲得美的感受。詩歌是一種藝術，詩歌也體現著美，體現著人的美感。詩歌的美，既體現在它的形式上、節奏上，更體現在它的意象和意境中。

    意象可分為自然意象和社會意象。自然意象以自然景物為象，包括日月山川、花草樹木、鳥獸魚蟲、風雨陰晴等等。社會意象以社會現象為象，包括人類社會的各種事物、人物和人類生活景象，以及作為人類社會生活曲折反映的神仙鬼怪的景象等。

    詩歌中意象是使用語言來表現的。這種語言不同於一般性的語言，可稱之為意象性的語言。意象性語言是一種具有形象性、概括性、典型性、象徵擬喻性的語言。詩歌中，許多辭彙如：明月、江水、青松、翠竹、晚照、晴空、來鴻、去雁，宿鳥、鳴蟲、三尺劍、六鈞弓、清暑殿、廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠、春雨杏花紅、兩鬢風霜途次早行之客、一蓑煙雨溪邊晚釣之翁等等，都是意象性的語言，也可說是意象。在這裡，語言是意象的物質外殼，意象是語言的內涵。

詩人寫詩，常運用意象性的語言，構建某種意境，表達作者的某種思想感情。溫庭筠的《商山早行》：晨起動征鐸，客行悲故鄉。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛牆。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。其中的「雞聲茅店月」、「人跡板橋霜」、「槲葉落山路」、「枳花明驛牆」、「鳧雁滿回塘」等都是意象，尤其是 「雞聲茅店月，人跡板橋霜」更是把六種形象性的詞語：雞聲、茅店、月、板橋、霜和霜上的人跡並列在一起，這些詞語描述的形象，已不再只是事物的客觀物象，而是融入了作者凄涼悲愴體驗的意象了。詩人正是利用這些意象的組合，構成一種「道路辛苦、羈旅愁思」的意境。

意境是什麼？意象和意境的關係如何呢？說法不一。有的把它和意象混為一談，有的又把它說得太玄。

    從字面分析，這裡的「意」指的還是主觀的思想情感，是一首詩蘊含的思想情感的總和。這種總和，不只是詩中各個意象所含之意的相加的總和，而是由這些意象的結合而產生的意的升華。它既在象內，也在象外。它不只是包括作者的思想情感，也應該包括由作品引起的讀者的思想情感。如果一篇作品不能引起讀者的共鳴，便不能說是構成什麼了意境，如果一篇作品不能引起讀者的遐想，也算不了有什麼深刻的意境。

    這裡的「境」，指的是境界、或者說是氛圍。因此是否可以說，詩歌的意境是由意象組成的全篇作品所構成的體現了作者情思、並留下想像空間、能觸發讀者某種情思的藝術境界(或氛圍)。

    當然說它是藝術境界、藝術氛圍，仍然是模糊的、籠統的，可似乎也只能這麼籠統地說。我們平常講的某首詩詞很有「意味」、很有「韻味」或者說「蘊味很深」，這裡的 「意味」、「韻味」和「蘊味」其實指的就是意境。用一個「味」字來概括，說明它屬於一種體驗。體驗這種東西往往是無法具體說清的，只能使用境界、氛圍這樣的詞。氛圍又是什麼，是氣氛，是情調。我們說某某詩雄渾壯闊，激人奮進，某某詩情調暗淡渺茫，使人若有所失，這說得就是意境。再具體恐怕就不容易了。所以有人說，詩歌的意境是悟性的東西，也只有靠悟性才能把握。

有的詩的意境可以只由一個意象構成，如：于謙的《詠石灰》：千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。詩中只有石灰這麼一個中心意象。

有的詩的意境可能由多個意象構成。如：張繼《楓橋夜泊》：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。詩中則有月、烏、霜、天、江楓、漁火、姑蘇城、寒山寺、鐘聲、客船等多個意象，由多個意象組成的意象群來承載詩的情思。

    如果稍微深入一點的話，則以下的說法，可供參考：「意象是以象寓意的藝術形象，意境是由那寓意之象生髮出來的藝術氛圍。」「意象與意境可以說是分別屬於物質世界和精神世界，意象訴諸人的視聽等感官，意境則直接訴諸人的心靈，是人的五官無法感知，也是科學儀器無法檢測到的。」

   「有形的意象生髮出無形的意境，無形的意境是依賴有形的意象而存在的。「一葉落知天下秋」，秋天的意境應該是包括了落葉的意象及其四周瀰漫的秋意的「實與虛的統一，顯與隱的統一，有限與無限的統一」」

   「從意象的立場看，意境是附屬於意象的，只是由意象衍生出來的一種藝術氛圍，只是意象的一種屬性。在詩的意、象、言三要素中，意境並沒有自己的獨立地位。但是，如果以意境作為詩的藝術創造的終極目標,意象則只是營造意境的手段和材料而已。」（以上四段均系毛翰先生之語）

   「意象走向意境，是從有限走向無限，從形而下的外觀走向形而上的感悟；意境不能離開意象而獨立存在。」

   「意象與意境比較，相同點是兩者都是主觀的情、意與客觀的景、象的結合。不同的是，意境的範圍比較大，它是主觀情意與外在物象的整體性的融合，是一個情景交融的藝術境界，是一種虛實相生的結構。不少意境由若干個「空間」構成，如宗白華所說：「藝術意境不是單層的平面的自然的再現，而是一個境界層深的創構。」（《中國藝術意境之再生》）而意象不過是構成意境的一些具體的、細小的單位，它可以是單個的、平面的。」 （這兩段摘自張亞新的《古詩詞的解讀、鑒賞與教學講授提綱》）

   「意境與意象是相通的，意境以意象的存在為前提。」二者均是主體與物象碰撞時形成的一種心理狀態，都要求主客、物我、情景之間的諧調、渾契。這是意象與意境的一致性。

　　然而二者畢竟不屬同一層次的概念，其主要區別在於：　　首先，二者所達到的層次、深度不同。意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。　　   其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個虛空、靈奇的審美境界。從，但又必須超越意象方能達到；「意象以個別、特殊為特徵形態，意境則通向一般，有普遍性。」（某網站的《美學》筆記：第五章藝術論，作者不詳。）     本文重點在談詩歌中的意象，對意象與意境的關係，不擬深入論述。

世界漢詩協會未知/鈴歌編輯 
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