羅什譯經與天台宗之成立

             一、羅什之生平

　　鳩摩羅什(Kumarajiva ，350~409年)，又作鳩摩羅什婆或鳩摩羅耆婆等，略稱羅什，意譯為童壽。據《高僧傳》卷二、《出三藏記集》卷十四等記載：羅什原籍天竺，生於西域龜茲(今新疆庫車)。1父名鳩摩羅炎(Kumarayana)，母名耆婆(Jivaka)，兼取父母之名為羅什。2七歲隨母出家，「從師受經，日誦千偈，偈有三十二字，凡三萬二千言。誦毘曇既過，師授其義，即自通達，無幽不暢。」3九歲隨母渡印度河至罽賓，師事當地名德、罽賓王堂弟槃頭達多(Bandhudatta)法師，從受《雜藏》、《中阿含經》及《長阿含經》等，共可背誦四百萬言。「達多每稱什神俊，遂聲徹於王，王即請入宮，集外道論師，共相攻難。……什乘隙而挫之，外道折伏，愧惋無言。」4十二歲時，其母攜還龜茲，途經月支北山，進到沙勒(今新疆西北喀什一帶)。羅什在疏勒停留一年，其間習誦《阿毗曇》，通曉《六足論》，並誦持《增一阿含》，兼通有部教學。在疏勒國有位喜見三藏，向疏勒王進言道：此沙彌不可輕，王宜請令初開法門，凡有二益：一、國內沙門，恥其不逮，必見勉強。二、龜茲王必謂什出我國，而彼尊之，是尊我也，必來交好。5於是，疏勒王採納此諫，即設大會，請羅什升座宣講《轉法輪經》。龜茲王果遣重使，酬其親好。?在疏勒，羅什所習學的是，以原始佛教經典和研究小乘有部教學為主，進一步學習四吠陀(《梨俱吠陀》、《薩摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》)、五明(聲明、因明、醫方明、工巧明、內明)等學，習學印度諸學，兼通陰陽、天文學，同時亦可占卜吉凶，所謂：「陰陽星算，莫不必盡；妙達吉凶，言若符契。」6羅什在疏勒又師事莎車(Yarkand)王子——須利耶蘇摩(Suryasoma)研習大乘佛教，蘇摩才技絕倫，專以大乘為化。為羅什講說《阿耨達經》(此經乃說佛陀應耨達龍王之問，宣講般若空義)。此前羅什學有小乘《阿毗曇》，而信受小乘說一切有部「二世實有，法體恆存」之理論，當聽到此經所說的「陰(五陰)界(十八界)諸入(十二入)，皆空無相」時，即怪而問道：「此經更有何義，而皆破壞諸法？」蘇摩即回答道：「眼等諸法，非真實有。」 於是，羅什研核大小，往複移時，方知理有所歸，遂專務方等，乃感嘆道：「吾昔學小乘，如人不識金，以鋀石為妙。」7 自此，廣求義要，復從受《中論》、《百論》及《十二門論》等大乘中觀學派之著作。之後，羅什隨母進到龜茲之北界——溫宿國，與一名冠諸國的道士辯論，大獲全勝，令其「迷悶自失，稽首歸依」，「於是聲滿蔥左，譽宣河外。龜茲王躬往溫宿，迎什還國。廣說諸經，四遠宗仰，莫之能抗。」8 二十歲時，受戒於龜茲王宮，從罽賓律師卑摩羅叉(Vimaraksa)習《十誦律》。不久，什母欲啟程往印度，臨行時對羅什道：「方等深教，應大闡真丹。傳之東土，唯爾之力。但於自身無利，其可如何？」羅什毅然回答道：「大士之道，利彼忘軀。若必使大化流傳，能洗悟蒙俗。雖復身當爐鑊，苦而無恨。」9於是留住龜茲，初止於新寺，披讀《放光般若經》，後住雀梨大寺，廣誦大乘經論，洞其秘奧。龜茲王為造金師子座，以大秦錦褥鋪，令什升而說法。「西域諸國，咸伏什神俊。每年講說，諸王皆長跪座側，令什踐而登焉。其見重如此。」10羅什既道流西域，名被東川。前秦主苻堅意欲迎什入華，於建元十八年(382年)，派遣驍騎將軍呂光率兵七萬，西伐龜茲及烏耆諸國，臨行前囑呂光在攻下龜茲時，從速送羅什入關。二十年，龜茲攻陷，呂光莫測羅什智量，又見年齡尚小，便以常人對待。次年，苻堅被殺，呂光割據涼州，自立為涼王；羅什相隨至涼州，遂被留在那裡凡十七年，隱晦深解，無法弘傳。後秦弘始三年(401年)五月，姚興派屬將姚碩德攻打涼州，當年九月呂隆兵敗投降，於是羅什在弘始三年(401年)十二月廿日被迎至長安，姚興待以國師之禮，請入西明閣及逍遙園。自弘始四年(402年)正月開始，羅什在長安一直致力於佛教經論的翻譯事業。弘始十一年(409年)八月二十日，羅什卒於長安，「即於逍遙園，依外國法，以火焚屍，薪滅形碎，唯舌不灰。」11二、羅什之譯經有關羅什翻譯的經論，在《高僧傳》的<羅什傳>中列舉了《小品》、《金剛般若》、《十住》、《法華》、《維摩》等三十一部，「凡三百餘卷，並暢顯神源，揮發幽致。」12《出三藏記集》卷十四<鳩摩羅什傳>中亦有類似記載，具體名目大同小異，計「三十二部，三百餘卷」。13而在同書的卷二，則有不同的說法，其記載曰 「……右三十五部，凡二百九十四卷，晉安帝時，天竺沙門鳩摩羅什，以後秦姚興弘始三年(401年)至長安，於大寺及逍遙園譯出」。14茲就其經名與譯出年代列錄如下：《新大品經》二十四卷，後秦姚興弘始五年(403年)四月二十二日，於逍遙園譯出，至六年四月二十三日訖(譯竟)。《新小品經》七卷，弘始十年(408年)二月六日譯出，至四月二十日訖。?《新法華經》七卷，弘始八年(406年)夏，於長安大寺譯出。?《新賢劫經》七卷，今闕。?《華首經》十卷，一名《攝諸善根經》。?《新維摩詰經》三卷，弘始八年(406年)於長安大寺出。?《新首楞嚴經》二卷。?《十住經》五卷，或四卷定五卷，(羅)什與佛馱耶舍共譯出。?《思益義經》四卷，或雲《思益梵天問經》。?《持世經》四卷，或三卷。?《自在王經》二卷，弘始九年(407年)出。?《佛藏經》三卷，一名《選擇諸法》，或為二卷。?《菩薩藏經》三卷，一名《富樓那問》，亦名《大悲心》，或為二卷。《稱揚諸佛功德經》三卷，一名《集華》。

　　《無量壽經》一卷，或雲《阿彌陀經》。

　　《彌勒下生經》一卷。

　　《彌勒成佛經》一卷。

　　《金剛般若經》一卷，或雲《金剛般若波羅蜜經》。

　　《諸法無行經》一卷。

　　《菩提經》一卷，或雲《文殊師利問菩提經》。

　　《遺教經》一卷，或雲《佛垂般泥洹略說教戒經》。

　　《十二因緣觀經》一卷，(今)闕。

　　《菩薩呵色慾(經)》一卷。

　　《禪法要解》二卷，或雲《禪要經》

　　《禪經》三卷，一名《菩薩禪法經》，與《坐禪三昧經》問(疑為「同」字)。《雜譬喻經》一卷，比丘道略所集。

　　《大智論》百卷，於逍遙園譯出，或分為七十卷。

　　《成實論》十六卷。

　　《十住論》十卷。

　　《中論》四卷。

　　《十二門論》一卷。

　　《百論》二卷，弘始六年(404年)譯出。《十誦律》六十一卷，已入律錄。

　　《十誦比丘戒本》一卷。

　　《禪法要》三卷，弘始九年(407年)閏月五日重校正。以上所舉羅什所譯的各經論，是經過僧祐精嚴查證的結果，應該是非常可信的。但在《歷代三寶紀》中，卻將其大幅度地增加，羅什所譯計「九十七部，合有四百二十五卷」。15很顯然，此中的記載可信度有所折扣，早在《開元釋教錄》中就已曾指出，並修正其謬誤：「(羅)什出經部卷，眾說多少不同，《長房錄》中其數彌廣，今細參驗多是別生，或有一本數名，或是錄家錯上，具件如左，今悉刪之：《十誦律》六十一卷，……《比丘應供法行經》，祐注入疑經，今亦在疑錄。已上都有三十五部，一百三十六卷。」16較之《僧祐錄》，《開元錄》與《長房錄》中的記載都嫌過多，那是因為誤把一部經，用幾個經名列出，以致部數增加，我們應以梁·僧祐所載為準。羅什於弘始三年(401年)至長安，入住逍遙園後方從事翻譯，及至弘始十一年(409年)圓寂，亦不過七、八年之時間，卻有如此宏富之翻譯成果，誠屬可貴、不思議！羅什之所以能在如此短的時間內完成這麼多經論的翻譯，後秦主姚興的大力護持之功，及門下英哲們在譯聲的獻身援助之力，自不待言。就羅什本身而言，是由於其卓越能力所促成的。羅什能暗誦經律論三藏，是自幼留學罽賓以來即奠下的基礎。在疏勒學大乘經論；在龜茲已經背誦小乘及大乘經論，而且涼州時代努力於學習漢語，因此對梵文經典的翻譯顯示其非凡的能力。17非凡的能力加之不懈之努力，故取得了如此顯著的成果。三、羅什思想之特色及其影響

　　羅什在翻譯之時，一改樸拙之文風，而特別注重達意之述，以便信受奉行，其譯文以「曲從方言而趣不乖本」18為原則，或增或減，務求達意。在翻譯《法華經》時，為表言外之意，而有增文。譯《大智度論》時，又「以秦人好簡，故裁而略之。」19 譯《中論》則於「其中乖闕煩重者，(羅什)法師皆裁而裨之。」20譯《百論》則「陶練覆疏，務存論旨。」21譯《維摩經》時，常「一言三覆，陶冶精求，務存聖意。」22譯《大品般若經》則「手執胡本，口宣秦言，兩釋異音，交辯文旨」，且其「事敗之名，與舊不同者，皆是法師以義正之者也。……諸如比比，改之甚眾。」23可見羅什之嚴謹慎重。故其所譯經論，特為中土佛教人士所樂誦，且於後世佛教文學影響甚大，亦使大乘佛學教義得以移植與弘傳中土。同時，開創了佛典翻譯的嶄新時代。關於羅什的教學思想，主要有大乘思想、空觀思想、禪觀思想、實相思想、涅槃思想、法身思想等方面。羅什未至長安之前，中士學人對大小乘之差異不甚了解，於大乘佛學尤欠認識。羅什所譯多為大乘佛典，復引介印度當時流行之中觀思想，所譯般若諸經，非僅修訂舊本，亦為答覆道安以降，佛教人士對《般若經》及其同系經典之懸疑，且其傳譯之中觀論典，亦已成為理解般若學說之最佳指南。自此，中國佛教乃一掃格義之弊而如實顯發佛法之光，此其思想特色之一也。

　　羅什少時曾習有部經論，當其師須耶利蘇摩為講《阿褥達經》陰界諸入(蘊處界)皆空無相之時，因執有眼根，未及信受，後知理有所歸，遂專務大乘。什雅好大乘，心契方等，乃對有部毗曇之學有所破斥，常嘆曰：「吾若著筆作大乘《阿毘曇》， 非迦旃延子比也。」24且謂：「言有為法四相者，是迦旃延弟子意，非佛所說。」25羅什意指佛法並無微塵之名，為破外道與非佛弟子之邪論，故有此說，其實，法無定相，但有假名。且以三十四心、九無礙道、九解脫道皆非佛說26，已見其對昆曇之批判，此其思想特色之二也。?「法身」之說，佛教各派持論互異，羅什以「法性生身者，真為法身也」。「法相」離諸戲論，寂滅無染，「得是法者，其身名為法身」，故「法身」即「法相」。且「法身無來無去」，「同於涅槃，無為無作」，「法身」亦即「涅槃」。法身「無有生死，存亡自在」，「應感之形，與物同遷」，「隨所變現，無所罣礙」，此其思想特色之三也。由後秦姚興滅後涼，西迎羅什至長安譯出眾《經》與各《論》，得知當時已由王朝提供資金，組織人力，而致佛教譯經正式成為宗教文化事業，此其影響之一也。羅什所譯經論，既重詞義，復重音韻，玄章婉旨，朗然可見，致佛教經論二藏得以東傳，廣為流布，而為大乘宗派所依，其中所譯《中論》《百論》、《十二門論》為三論宗所依之主要論典；《成實論》流行於江南，為成實學派之主要依據；《妙法蓮華經》為天台宗所依之要典；《阿彌陀經》為凈土宗所依「三經」之一，此其影響之二也。羅對什空觀、禪觀、實相、涅槃、法身等思想亦有深切之體認，並極力弘揚，為中國大乘佛教理論奠定開展之基礎，且於三論、天台、華嚴、禪宗均有所啟導，此其影響之三也。宋僧贊寧云：「如童壽(羅什)譯《法華》，可謂折中，有天然西域之語趣矣。」27，僧肇則贊曰：「若燭龍之曜神光，恢廓大宗；若曦和之出榑桑，融冶常道」；「斯乃法鼓重震於閻浮，梵輪再轉於天北矣。」28，誠非虛言。故羅什對中國大乘佛學思想有重大影響，尤其在中國佛教譯經史上、文化史上與發展史上有崇高之地位。四、羅什與天台宗

　　羅什通過對《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《十二門論》、《中觀論》等龍樹著作的翻譯，將龍樹教學思想移植來我國，樹立中國大乘佛教及天台教學之基礎。龍大士兩大思想之一的《大智度論》、《中論》是闡明般若空思想，另一途徑《法華經》之翻譯，即顯示一乘中道，冠在一切思想之上為焦點。智者大師，即依據《大智度論》和《中觀論》的思想，強調三諦三觀之融會貫通理論，以建立空、假、中圓融性具的不二法門。更由羅什對於《維摩經》等的特殊翻譯而獲得了悟，遂建立空、無相、無願三解脫門，直心、深心、大悲心三種菩提心，法身、般若、解脫三德涅槃等，皆不離眾生，如若一離眾生，即本一併面目無處尋的說法，這正顯明融會萬流攝入於法華一乘的論調。《摩訶止觀》中有曰：「行於非道，通達佛道，一切眾生，即菩提相，不可復得；即涅槃相，不可復滅，……一切塵勞是如來種。」29由此可知，智者大師，深獲羅什所譯之特殊理論，得以繼承龍樹教學的「般若性空」為其主體論，而且輔正歷來所傳之謬誤，更能將「性空學」導入於《法華》，所謂：聲聞授記作佛的一佛乘之重要性，更為發展天台教學之基本思想。另外，天台所建立圓教的無作弘誓，以顯發大心處「非行非坐三昧」，或「生死即涅槃；一色一相，無非中道」等句之敘述，都是繼承羅什思想而來。這在其他法師的譯本中是無法尋到的。此有助於智者大師容易解決學界當時的疑問。並能別開生面而融攝「三論」、「四論」、「成實」等派系，以創立天台宗。30眾所周知，天台宗以《法華經》立宗，而所依的本子，就是羅什所譯的《妙法蓮華經》。三大部之《妙法蓮華經玄義》、《妙法蓮華經文句》，即是智者大師對什譯《法華經》的判釋。《法華經》乃是天台宗之立宗之本，離此便無從談起。足見羅什與天台淵源之深、關係之切，所以慧岳法師曾說：「在天台教學思想上，應尊崇鳩摩羅什三藏為天台宗的第二代祖師才對！」31注釋：1參見梁·慧皎《高僧傳》卷二<鳩摩羅什傳>，《大正藏》卷50，P330A；梁·僧祐《出三藏記集》卷十四，《大正藏》卷50，P100A。2梁·慧皎《高僧傳》卷二有載：「沙門鳩摩羅什，秦言童壽，什一名鳩摩羅耆婆，外國制名，多以父母為本，什父鳩摩羅炎，母字耆婆，故兼取為名。」《大正藏》卷50，P333A。(此記載另見唐·智升《開元釋教錄》卷第四，《大正藏》卷55，P513C)；隋·吉藏《百論疏》卷上有載：「鳩摩羅什者，父名鳩摩羅炎，母曰耆婆，耆婆雲壽，鳩摩羅炎雲童，即童壽也。合取父母兩秤為兒一名者，風俗異也。正言父母兩秤，並是美名，欲令兒好故合字之。」《大正藏》卷42，P235C。3梁·慧皎《高僧傳》卷二<鳩摩羅什傳>，《大正藏》卷50，P330B。4 同上。5梁·慧皎《高僧傳》卷二<鳩摩羅什傳>，《大正藏》卷50，P330C。6 同上。7 同上。8 同上。9梁·慧皎《高僧傳》卷二<鳩摩羅什傳>，《大正藏》卷50，P331A。10梁·慧皎《高僧傳》卷二<鳩摩羅什傳>，《大正藏》卷50，P331B。11梁·慧皎《高僧傳》卷二<鳩摩羅什傳>，《大正藏》卷50，P333A。12梁·慧皎《高僧傳》卷二<鳩摩羅什傳>，《大正藏》卷50，P332B。13詳見梁· 僧佑《出三藏記集》卷十四<鳩摩羅什傳>，《大正藏》卷50，P101B。14梁· 僧祐《出三藏記集》卷二，《大正藏》卷50，PP10C-11A。15隋·費長房《歷代三寶紀》卷八，《大正藏》卷49，P79A。另在唐·道宣《大唐內典錄》卷三，又增一部，則成「九十八部，四百二十五卷」，《大正藏》卷55，P252A。16唐·智升《開元釋教錄》卷四，《大正藏》卷55，PP515C-516A。17參見鎌田茂雄著，關世謙譯《中國佛教通史》第二卷，佛光文化事業有限公司1998年9月版，P269。18慧觀<法華宗要序>，《出三藏記集》卷八，《大正藏》卷55，P57B。19僧睿<大智度論序>，《出三藏記集》卷十，《大正藏》卷55，P75A。20僧叡〈中論序〉，《出三藏記集》卷十一，《大正藏》卷55，P77A。21僧叡〈百論序〉，《出三藏記集》卷十一，《大正藏》卷55，P77C。22僧肇〈維摩詰經序〉，《出三藏記集》卷八，《大正藏》卷55，P58B。23僧叡〈大品經序〉，《出三藏記集》卷八，《大正藏》卷55，P53B。24梁·慧皎《高僧傳》卷二<鳩摩羅什傳>，《大正藏》卷50，P332C。25 《鳩摩羅什法師大義》卷中，《大正藏》卷45，P135B。26 《摩羅什法師大義》卷中，《大正藏》卷45，P131A-B。27 《宋高僧傳》卷三，《大正藏》卷50，P724B。28 〈鳩摩羅什法師誅並序〉，《廣弘明集》卷23，《大正藏》卷52，P264C。29 《摩訶止觀》卷二下，《大正藏》卷46，P18B。30 以上參見慧岳法師《天台教學史》，台灣中華佛教文獻編撰社1995年版，PP27-28。31 《天台教學史》，台灣中華佛教文獻編撰社1995年版，P28。

　　羅什譯經與天台宗之成立

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