趙孟頫：沒見到他的字媚 卻愛上他畫的馬肥

鞍馬畫在唐代發展到一個高峰，宋時門庭冷落，取而代之的是花鳥畫的興盛，到元朝才重歸繁榮。這似乎也不難理解，蒙元貴族就是馬背上打天下，馬之於游牧民族的重要性不言而喻，不僅有發自天性的熱愛，馬也被看成是國家強大的標誌。代表元代鞍馬畫最高水平的是一代大家趙孟頫。

我們知道趙孟頫是因為他的字，知道他的字卻是因為告誡，三十多年前，有人告訴我趙字不可學，因為其字間有媚態，據說媚態源於他的「侍元」。宋代皇室子弟做了元人的官，似乎名節有損，按理應該學八大山人，畫一張翻白眼的魚。我一直很警惕，警惕自己因為喜歡而跟著媚了。

趙孟頫《浴馬圖》

世事難料，許多年後我還是無可救藥地愛上了趙字，從《膽巴碑》到《洛神賦》一路跟著，直到近年，喜歡上那種隨興書寫的狀態，移情別戀上王寵，雪松道人的字才告一段落。事實上，閱讀與臨寫趙孟頫的字，並未讓我增加半分媚惑之氣，在趙字的影響下，我漸漸地明白了書法美學的根本，懂得了書法與寫字之間的辯證。

趙孟頫 ——膽巴碑（左圖），三門記（右）

趙雪松老師不僅字好，他的畫也很有味道，今天我們單說馬，說說趙馬的來龍去脈。趙馬之前有韓馬，唐人韓幹的馬。韓幹的馬據說是趙馬的藝術線索之一，這個有《飲馬圖卷》為證，同時，在韓幹的《照夜白》與《神駿圖》中我們可以輕鬆地找到趙馬的視覺依據，臨摹與創新似乎是中國繪畫傳承的依據所在。

韓幹《神駿圖》局部

將韓幹的《神駿圖》與趙孟頫的《浴馬圖》作一橫向比較，這二件作品是源自於同一題材——浴馬，韓幹的神駿圖講述一個東晉高僧愛馬的故事，畫中的馬踏浪而行，馬上坐一披髮童子，挽袖著內衫，手執棒狀毛刷，似從水中洗馬而歸。

杜甫曾點贊韓馬云：「弟子韓干早入室，亦能畫馬窮殊相。干唯畫肉不畫骨，忍使驊騮氣凋喪？」《神駿圖》在視覺上用筆極為精練，所繪馬匹體形精準，比例勻稱，在結構處加入了些許的渲染，這樣的處理趙畫中也有，只是多了許多的馬，而多出的馬卻與趙雪松所處的時代相關連。

關於時代我們稍後再說，這裡我們只從技術層面分析，《浴馬圖》展示的是浴馬休整的場景。雪松老師的馬亦是畫肉不見骨，依然加入了些許渲染，只是趙馬更加肥的精神抖擻，斑斕毛色似乎也很踞傲。

趙孟頫《浴馬圖》局部

這樣的勾勒與渲染甚至可以追溯至李公麟時代。在用色上，同樣採用了石綠色來渲染山石，這類相同的敷色方法，也讓二幅畫有了共同的視覺氣氛。二幅畫唯一不同的地方是水的畫法，韓幹的水在北宋似乎更多些，到元時便簡化了許多。

現在我們說時代，趙孟頫雖為皇家子弟，卻是離權力中心極遠的子弟，書上說在宋時只是小官，改朝換代後，皇室子弟不僅沒被追究，反而被忽必烈尊為博學多才的漢人，應邀入京官拜兵部郎中，這一點很奇怪，前朝皇家後裔，名聞天下的文人，卻被聘為軍職。

宋 李公麟《五馬圖卷》局部

只能有一個認定，這個職位是軍中的閑職，元人以閑職養聞人先例很多，有錢有閑的雪松老師在這個狀態下寫字畫畫似乎很安逸，當然他留下的作品也就比較多。《浴馬圖》的視覺也很時代，貌似江南河塘丘陵，被一幫人放馬浴馬，這個場景只有元代才會出現，蒙古人特別愛馬，想想他們游牧民族的背景就不難理解。

元任仁發《九馬圖卷》

縱觀畫史，趙孟頫的馬畫聲卓著且廣受珍視，因為這，致使後世畫成的馬都鈐以趙雪松，鈐完印的畫通常都會加上偽款，以便信誓旦旦。據漢學家高居翰說趙孟頫這類作品傳世很少，這個似乎很麻煩。好在傳承有序，不至於會假，不然，真正是無話可說了。

趙子昂畫馬，近代題詠多含貶辭~~

趙孟頫鞍馬畫成就雖高，後世因「名節有虧」而貶低其作品者不乏其人，就像他的書法綽約風流但被罵帶有「媚骨」一樣。

諸如詩云：

「黑髮王孫舊宋人，汴京回首已成塵。傷心忍見胡兒馬，何事臨池又寫真？」

「塞馬肥時苜蓿枯，奚官早已看貂狐。可憐松雪當年筆，不識檀溪寫的盧」