佛學十三奇（版別：2014-08-25）

（奇哉！中國人不懂中國字！）（原來佛學是一場騙局！）本文歡迎轉載、轉寄、任意取用、或更換標題。《金光明最勝王經》：【若有國土宣說是經，一切人民皆得豐樂無諸疾疫，商估往還多獲寶貨，具足勝福】。『是經』即『是法』，所有的經都在談同一法門，故『是經』泛指佛法，『說經』即『說法、傳法』。初版：2014-03-09第一奇 – 錯將『六根』當『六識』。〖甲 · 定義〗：●根，根本也。眼根就是肉眼的根本，不是肉眼；耳根也不是肉耳。六根就是六識（六個感覺器官）的根本，六根其實同指一個地方，大概的說，就是：心，即佛性（詳：第二奇– 錯將『此心』當『彼心』）！而佛性就是內在光、內在音、內在香……。眼盲的人若眼根開了也可觀到內在光，耳聾的人若耳根開了也可觀到內在音，可資證明六根不是六識。1.《圓覺經》：【六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心】『四大』是地水火風。2.《占察善惡業報經》：【一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清凈心、一實境界而起】這裡已將『六根』與『自性、心』拉上關係。註：《勝鬘經》說【如來法身不離煩惱藏，名如來藏】，說明『如來藏』就是法身，而法身就是佛性、六根。3.《華嚴經》：【眼耳鼻舌身，心意諸情根，一切空無性，妄心分別有】這裡在強調『六根』就是空、無相，即佛性。4.《寶星陀羅尼經》：【六根猶如空， 此中無作者】這裡也是在強調『六根』就是空、無相，即佛性。●而《楞嚴經》則提到：【是根非一非六】、【一根既返源，六根成解脫】意思是這六根好比是計算機的硬碟被劃分為六個槽，其實是在同一個地方，當計算機重灌format時，雖然是由C槽進入的，也會同時將六個槽完全格式化的，好像將所有的業障清乾淨似的。【隨拔一根，脫黏內伏伏歸元真，發本明耀……諸餘五黏，應拔圓脫】這裡是指修一門，即耳門圓通法門，即能令六根清凈。至於經典裡頭提到的『男根』、『女根』是否也是同屬一個地方？還有第七識、第八識是否有相應的第七根、第八根？都不是我們要討論的。●假如這六根是六識（肉眼、肉耳、肉鼻…）的話，那麼肉體死亡後，業障六塵（色聲香味觸法）就應該隨著肉體的腐壞而消失才對，但事實上這六塵是隨著六根一直輪迴的，這也可證明六根不是肉眼、肉耳、肉鼻…。如《未曾有因緣經》所言：【先身罪業，隨逐精神，不與身合；徒苦燒身，安能滅罪？】〖乙 · 順流、六根不凈〗：●由於我們六根遠離造化的源頭而向外流逸奔放（這叫順流），而吸收六塵（色聲香味觸法），業障越積越多。如《占察善惡業報經》所言：【依內六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識】【以依六識故，於色聲香味觸法中，起違想、順想、非違非順等想，生十八種受】●這六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）本是空、清凈的,好比是主機、硬碟；這六識（眼耳鼻舌身意）是六個識別器官，就像是錄象頭、錄音頭（同時也是放映頭、擴音器）似的，無所不錄，就連別人對我們好的、壞的意念也錄；所錄到的就是外頭的六塵（色聲香味觸法），也就是業障，如《地藏菩薩本願經》講的即是：【我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪】當然，神通也是使用六識，所以也會錄很多六塵，對於修無相法者沒有益處。六塵被錄進來就存在六根里，對六根來講是種賊害，但六根並沒有感覺，即使累劫堆積那麼多也不知道；（六塵也會卡在身體，所以我們有時會感覺不舒服。）如《金光明最勝王經》提及的：【當知此身如空聚，六賊依止不相知；六塵諸賊別依根，各不相知亦如是】●雖然攝像頭（六識）錄了很多業障（六塵）回來，但這攝像頭不會自己動作，它還是受主機、硬碟（六根）的操控。我們第一世下來時，六根也許還很清凈，只有六識在錄業障而已，所以，日子過的還很舒服；第二世時，六根裡頭的業障就會影響六識，使做出好的壞的事、散發出好的壞的意念（放映、擴音）、……，這事或意念……最終又回到自己的身上，再加上六識也繼續錄新的業障，因此，這一世，六根就更不清凈了。周而復始（這就是因果），越來越嚴重，有一天，整個六根就被六塵塞爆，日子就很難過，而想要回家。這就好像電腦用久了也會跑不動一樣，這時就要重灌是一樣的道理。如1.《楞嚴經》提到的：【一切眾生六識造業，所招惡報，從六根出】【令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物】2.《金光明最勝王經》提及的：【識如幻化非真實，依止根處妄貪求；如人奔走空聚中，六識依根亦如是】●《像法決疑經》:【諸佛說法常依二諦：說世諦法時，不違第一義諦】。佛法不離世間法的意思是，世間法也要做好，但不可捨棄出世間法。以下是世間法、出世間法的比較。無為法、無相法、實相、真、出世間法、佛法、本有為法、世間法、虛妄、假、世諦法、非佛法、標標的六根、佛性（佛心）。不住色聲香味觸法。《涅盤經》：【謂無相者，無有色聲香味觸等】六識（眼耳鼻舌身意）。住色聲香味觸法身抄經、燒香、拜佛、繞佛、禮佛、供花、拜懺、朝山、法會、氣功、神通、山醫命卜相、啟靈、懸掛幢幡、法器口念經、誦經、口念佛、頭腦念佛、念咒、喝大悲水、舌頂上齶、參公案意頭腦憶念佛、頭腦觀想佛在世佛=法師。《僧伽咜經》:【法師善根與如來等……流通此法門者，名為法師】過去佛、木頭佛傳法以心（佛性）傳心（佛性）講解經典僧僧團=同修。《涅盤經》：【法即是僧，僧即無為】以出家僧為師。《像法決疑經》:【是諸比丘，亦復自稱：「我是法師……」】打坐觀內在音、內在光呼吸法門、修脈輪、大小周天六度布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧布施、持戒、忍辱、修十善、供佛齋僧結果功德、智慧、在世佛化身保護、得道開悟、六根清凈業障消除、逆流、解脫、成佛、九代超生、萬物同一體(如來如去、無我相、無人相、無眾生相)、永生（不生不滅、無壽者相，即永恆）福報、知識、腦力、業障、無明(非頓悟、非漸悟)、順流、三界輪迴、非永恆（有生則有滅）〖丙 · 六根清凈〗：●只要得到在世佛傳法，即可令累世業障完全去除、六根清凈，這就好像是在世佛幫我們所有的負債償清，接著繼續修行賺功德就像是有了存款一樣，難怪所有經典幾乎都講類似的話，如《一切法功德莊嚴王經》：【假使有人滿足千歲，以種種樂具供養諸大菩薩、及聲聞眾數若恆河沙，復以七寶同此沙數而為布施，後舍自身。善男子，如是之福，比於供養持經之福，乃至一句一字百千萬分彼不及一，何況盡能書寫讀誦】，『持經』是指得法修行，『書寫讀誦』是指說法、傳法；唯有得法才能將百千萬劫的業障清除，可見這需要多少功德才能抵付！而不管我們再怎麼供養在世佛，雖然也有很多功德，但還是無法抵消累世業障，負債還是負債。以下列出得法之後即可令累世業障消除的經文：1.《寶星陀羅尼經》：【若有身口種種惡業，現在將來應受苦報，以聞寶星陀羅尼威神力故，所作惡業現世消滅無復遺余】『聞寶星陀羅尼（經）』是指聞法、得法之意，所以，照理講,我們馬上可以獲得『空』的境界，馬上成佛了。但其實成佛還要其他的條件，如《華嚴經》講的:【於佛法中，智為上首，如來何故，或為眾生讚歎布施、或贊持戒、或贊堪忍、或贊精進、或贊禪定、或贊智慧；或復讚歎慈、悲、喜、舍，而終無有唯以一法，而得出離成阿耨多羅三藐三菩提者？】，懂了這個,就知道放下屠刀,還要『得法』才能立地成佛。2.《大寶積經》：【菩薩若能稱彼佛名，晝夜常行是三種法，能滅諸罪，遠離憂悔，得諸三昧】『稱佛名』就是『得法』（詳：第四奇 – 錯將『心照』當『口稱』）【以逮聞正法，消除眾塵勞】『聞法』就是『得法』。3.《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經》：【此陀羅尼……息一切有情煩惱，能除一切有情罪，能竭贍部洲有情地獄餓鬼傍生之業，能除有情生老病死愁嘆苦憂及諸熱惱】『陀羅尼』就是『咒、經法』（詳：第三奇 – 錯將『假經』當『真經』）4.《大隨求陀羅尼經》：【極難得聞此大隨求大無能勝陀羅尼名，極難得聞！極甚難得！能盡諸罪】『盡諸罪』，即除去所有業障之意。5.《佛頂尊勝陀羅尼經》：【皆由聞此陀羅尼故，轉所生處皆得清凈】【此佛頂尊勝陀羅尼，若有人聞一經於耳，先世所造一切地獄惡業，悉皆消滅當得清凈之身】『陀羅尼』就是『法』；『聞此陀羅尼』就是指聞法、得法之意。6.《法華經》：【得聞此經，六根清凈】『聞經』就是『聞法』（詳：第三奇 – 錯將『假經』當『真經』），『聞法』就是『得法』（詳：第六奇 – 錯將『心聞』當『耳聞』）。【具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億偈，悉能受持，即得如上眼根清凈、耳鼻舌身意根清凈】7.《華嚴經》：【佛是福田功德海，能令一切離諸惡】『離諸惡』，即除去所有業障之意。8.《金光明最勝王經》：【若人成就四法，能除業障永得清凈】【由不分別法，獲得最清凈】、【法施能凈法身】【若善男子善女人能聽受者，一切罪障皆悉除滅，得最清凈，常得見佛】9.《楞嚴經》：【根結若除，塵相自滅。諸妄銷亡，不真何待？】【又解脫者，名曰清凈】解脫是指得法修行超三界不再輪迴，而《涅盤經》言：【真解脫者即是如來】，如來最清凈了。一般人說的六根不凈多指五戒守不清楚，這五戒是在修六識（眼耳鼻舌身意）的有為法（《涅盤經》：【世間戒者不名清凈】），與六根清凈的無為法不搭嘎。【此根初解，先得人空。空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生。是名菩薩從三摩地，得無生忍】【根中積生無始虛習，彼習要因修所斷得】是強調要聞法修行才能得無生忍之意。《大般若經》說：【由得如是無生法忍故，名不退轉菩薩摩訶薩】；《未曾有因緣經》說：【無生法忍故，於道不退】；《華嚴經》說：【若得至於不退地，則得無生深法忍】；《首棱嚴三昧經》說：【得無生法忍已諸佛授記，諸佛授記已能入第八菩薩地】。所以，無生法忍的果位高於阿羅漢。10.《涅盤經》：【此大涅盤微妙經典亦復如是，出興於世，若有眾生一經耳者，悉能滅除一切諸惡無間罪業】11.《仁王護國般若波羅蜜多經》：【若於是經受持讀誦，……破四重戒作五逆罪，及毀諸戒無量過咎悉得消滅】『受持是經』就是『受持是法』，即得法修行之意。12.《僧伽咜經》：【若人造作五逆之罪，聞此法門，須臾之間悉能除滅無量百千億劫，閉惡道門，開生天道】『聞此法門』是指得法之意。13.《一切法功德莊嚴王經》：【我往昔時曾於電光佛所聽受此經，才得聞已一切妙法皆得現前，一切惡道悉皆關閉，所有業障鹹得銷除】【當來之世持此經者，我為授記，消滅五逆極重罪障，九萬劫中常受富貴，於八萬劫作轉輪聖王】『聽受此經』是指得法之意。『持此經』是指修行之意。14.《金剛經》：【若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。】『受持讀誦此經』是指得法繼續修行之意。但『讀誦』在某些地方是指傳法之意。●但其實在世明師還留給我們這輩子的業障，否則我們就必須馬上往生，這樣就沒有人敢修，也沒有人能幫忙宣揚明師的教理了。請看《涅盤經》講的：【若定心作善惡等業，作已深生信心歡喜，若發誓願供養三寶，是名定業……定者，現報（這一生）、生報（下一生）、後報（下二、三……生）】【若業不得三種報者，是名不定】【菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，一切諸業悉得現報……若業定得現世報者，則不能得生報、後報】、【以見佛故，得現果報】『定業』是指姻緣具足，必會發生的果，比如註定會熱死，即使生在北極也是熱死；比如因布施而註定必須來受回報，即使受施者沒有同時同地投胎，也會得到回報，這就是定業。『定業』原則上是不可轉，但修無相法的人則是定業轉最多，因為，此生是最後一世了，生報、後報都沒有了。雖說定業不可轉，其實在世佛還是幫忙祂的徒弟解決很多現世報的業障，也許是在夢中化解，如《涅盤經》說的：【有智之人以智慧力，能令地獄極重之業現世輕受】、【一切聖人所以修道，為壞定業得輕報故，不定之業無果報故】至於『不定業』，則因為修行人已不再陷入生死輪迴的大河、並守五戒，所以，幾乎可以轉多數的不定業，因為幾乎斷了所有的姻緣。而沒有修無相法的人，則還有一大倉庫的不定業，如《涅盤經》講的：【一切眾生不定業多，決定業少】、【不定者，緣合則受，不合不受】所以，對修無相法的人來講，可以說有因未必有果，《涅盤經》：【當知作業有定得果、不定得果】。〖丁 · 逆流〗：黃河之水天上來，我們本來也是天上來，一來之後，六識這錄象頭一直錄業障回來，六根卡業障，愈卡愈重就愈往下游流，泡在滾滾紅塵里，接著流到出海口、最後到茫茫苦海去，當想回家時，找到在世佛，為我們這六根的硬碟格式化，一時體會到業障本來空的感覺，但還是無法馬上回到源頭，還是得靠《楞嚴經》提到的耳門圓通法門，也就是內在音流才能讓我們逆流回去，所以，還是得打坐（如《涅盤經》說：【有人雖於無量無邊阿僧祇劫專心聽法，若不思惟，終不能得阿耨多羅三藐三菩提】，『聽法』就是『聞法、得法』，『思惟』指打坐，整句是說即使每世皆遇在世佛且求法，但不打坐，也無法成佛之意）。但是有為法的打坐是用到六識，只會錄更多的六塵回來而已，更順流、離源頭越來越遠！當我們接受在世明師傳法後，流逸奔放的六根會與造化的源頭再連上，所謂『以心傳心』，相『通』了，眼根通了即可觀到內在光、耳根通了即可觀到內在音、鼻根通了即可觀到內在香…，且越修行越往造化源頭接近，此為『逆流』、『入流』。如以下經典提的：1.《楞嚴經》：【逆流深入一門，能令六根一時清凈】【逆生死欲流】、【悟圓通根，逆彼無始織妄業流】【如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺】【根選擇圓通，入流成正覺】『逆流深入一門』是指耳門圓通法門；『一時』是即刻之意，不是講duration；『清凈』是得法開悟。『入流成正覺』是說進入這個音流，最後終能成佛之意。2.《金光明最勝王經》：【勝法能逆生死流】強調要正法；『生死流』是指三界內生死輪迴之意。3.《大方等大集經》：【一切眾生順生死流，大乘之法逆生死流】4.《大寶積經》：【一切眾生順生死流，菩薩逆生死流】5.《涅盤經》：【順流者謂凡夫人，逆流者從須陀洹乃至緣覺】【以逆流故，名須陀洹】『須陀洹』果位在第一界欲界，如《佛藏經》說的：【得須陀洹脫三惡道】。《涅盤經》說：【須陀洹人，人間天上七返往來便般涅盤】，但有些明師還是讓得須陀洹果的徒弟可以不必再回來。6.《華嚴經》:【須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹】『逆流、入流』就是得法開悟，真正的修行，修無相正法（修六根），往造化的源頭走之意。『不入色聲香味觸法』即不再修六識（眼耳鼻舌身意）的有為法。7.《死海古卷》：【聲音河流那強力的咆吼會充滿你整個身體，你會在它的力量下顫動。跟著在空氣天使處深深呼吸，自己成為那個聲音，這樣神聖的聲音河流會帶你進入天父的無盡國度，在那裡世界的韻律高低抑揚】〖戊 · 成佛〗：●有人會認為一世成佛不可能，但卻相信臨終念佛一聲能夠往生極樂世界，這實在是很沒邏輯，往生極樂世界是到佛土了，以人身來講也可以說是一世成佛了。其實經典裡頭提到某人修了百千億劫……最後才成佛，其重點是在強調前面修的百千億劫都不是正法、無法成佛，最後修了正法很快就成佛，要人珍惜正法之意。如《華嚴經》提的：【無量無數劫，修習菩提行，不能知此義，不可得成佛】，此處的【不能了此義】，依前後文知是指不懂得要找在世佛之意。事實上，經典裡頭多處強調可以一世成佛，譬如：1.《無量壽經》：【其上輩者……發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生，臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛神通自在。是故，阿難！其有眾生，欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國！】2.《阿彌陀經》：【若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生】『今發願』得『若今生』生於彼國土，也可算是一世成佛了。3.《佛藏經》：【若有比丘決定發心：「我於今世斷諸結使，當入無餘涅盤，修習聖道如救頭然，又當除斷不善惡法。」是名行者】『入無餘涅盤』就是成佛。4.《法華經》：【佛子行道已，來世得作佛】、【佛告羅侯羅：汝於來世、當得作佛】表示來世可以往生極樂世界成佛。●所以，只要得法後繼續修行，天天打坐觀光、觀音洗掉新業障（《大乘莊嚴寶王經》：【我遇功德地，遠離諸罪垢。】內在光、內在音就是功德，罪垢就是業障），終能回到源頭而成佛，以下經典均有說明：1.《大寶積經》：【導師於正法，無逸到彼岸】要在世明師哦！到彼岸即是成佛之意。及：【若聞此經心生信解，與彼後身菩薩菩提樹下坐於道場必成正覺】『聞經』即『聞法、得法』之意（詳：第三奇 – 錯將『假經』當『真經』），『成正覺』就是成佛之意。2.《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經》釋迦牟尼佛說：【我若不因此陀羅尼，不能成等正覺】『陀羅尼』就是法之意，『成正覺』就是成佛之意。3.《華嚴經》：【能信此佛法，亦當成正覺】、【若聞如是法，諸佛從此生】還是強調要得到佛法才能成佛。【所放光明名善現，若有眾生遇此光，必令獲益不唐捐，因是得成無上智】這裡強調要得到內在光（佛光）才能成佛。4.《楞嚴經06-10》：【我今已悟成佛法門】是指『耳根圓通法門』。5.《法華經方便品第二》：【若有聞法者，無一不成佛】『聞法』就是『得法』。此指『法華法』。6.《心經》：【三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提】意即所有的佛都是修『般若波羅蜜多法』而成佛的。7.《文殊師利般若經》也說修『般若波羅蜜多法』可以成佛：【欲成阿耨多羅三藐三菩提，當學般若波羅蜜】8.《仁王護國般若波羅蜜多經》也說修『般若波羅蜜多法』可以成佛：【此般若波羅蜜多功德無量，若有恆河沙不可說諸佛，是一一佛教化無量不可說有情，是一一有情皆得成佛】9.《地藏菩薩本願經》也說聞該經可以成佛：【見地藏形像及聞此經，乃至讀誦……畢竟成佛】『聞經』即『聞法、得法』之意（詳：第三奇 – 錯將『假經』當『真經』）。10.《圓覺經》也說『圓覺無礙法門』可以成佛：【……法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛】【若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果】11.《無量義經》也說修『無量義法門』可以成佛：【有一法門，能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提】【是一法門，名為無量義】12.《僧伽吒經》也說修『僧伽吒法門』可以成佛：【若得聞此法門名者，一切得阿耨多羅三藐三菩提】『聞法』即『得法』之意。13.《涅盤經》：【雖有佛性，以未修習諸善方便，是故未見；以未見故，不能得成阿耨多羅三藐三菩提】、【善方便者，即是如來】、【善方便者，即八聖道、六波羅蜜、四無量心】『善方便』就是善法、正法，說明『得法』才見性。【以諸功德因緣和合，得見佛性然後成佛】『見佛性』就是開悟，而開悟是需要在世佛的。【所謂佛性……但為煩惱客塵所覆，若剎利、婆羅門、毗舍、首陀能斷除者，即見佛性，成無上道】【一切眾生以聽法故則具信根，得信根故樂行布施、戒、忍、精進、禪定、智慧，得須陀洹果乃至佛果。是故當知，得諸善法，皆是聽法因緣勢力】『聽法』就是『聞法、得法』開悟，這裡強調要找在世佛求法。14.《死海古卷》：【但那神聖源流的生命、那神聖的音流、那神聖的光流，卻是從不出生，從不死亡。要是進入了那神聖的源流，那生命、那聲音、那光便會給你們重生，你們便可到達天父的國度，與祂合一同在，就好像河流注入遠方的海洋一樣】〖己 · 不二法門〗：眼尖的讀者會問了，怎麼『耳門圓通法門』、『法華法』、『圓覺無礙法門』、『無量義法門』、『僧伽吒法門』……也能成佛？其實這也是同一法門，都是在講內在音、內在光，釋迦牟尼佛怎麼可能傳兩種法呢？所有明師都傳同一法門，請看以下經典所說的：1.《華嚴經》：【如來所悟，唯是一法】、【八萬四千諸法門，諸佛以此度眾生】是說八萬四千法門，但只有『此』《華嚴經》的廣大寂靜喜樂無礙法門是諸佛所傳的，其實也是金剛法門啦。可見整個宇宙就只有一種佛法。2.《六祖壇經自序品第一》：【佛法是不二之法】3.《金光明最勝王經》：【諸佛體皆同，所說法亦爾】、【一切諸佛無有別法】4.《法華經》：【未來世諸佛，雖說百千億、無數諸法門，其實為一乘】【一切諸世尊，皆說一乘道……諸佛語無異，唯一無二乘……是諸世尊等，皆說一乘法】5a.文殊師利菩薩在《楞嚴經》說祂是修『耳門圓通法門』成佛的。但在《法華經》卻說祂只說《法華經》度無量菩薩。可見這『耳門圓通法門』就是『法華法』：《楞嚴經》：【未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音】《法華經》：【我于海中，惟常宣說妙法華經】5b.承上5a,文殊師利菩薩在《楞嚴經》說觀音菩薩是修『耳門圓通法門』成佛的。但《心經》卻說觀音菩薩是修『般若波羅蜜多法門』。可見這『耳門圓通法門』就是『般若波羅蜜多法門』：《施護翻譯版心經》：【時，觀自在菩薩摩訶薩在佛會中，而此菩薩摩訶薩，已能修行甚深般若波羅蜜多、觀見五蘊自性皆空】5a+5b，可知：耳門圓通法門=法華法=般若波羅蜜多法門6a.《金剛經》說所有的佛都是修『金剛法』而成佛的：【一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出】6b.《仁王護國般若波羅蜜多經》也說所有的佛都是修『般若波羅蜜多法』而成佛的：【一切諸佛，皆於般若波羅蜜多中生、般若波羅蜜多中化】、【十方法界一切如來，皆依此門而得成佛；若言越此得成佛者，是魔所說，非是佛說】6c.《心經》也說所有的佛都是修『般若波羅蜜多法門』而成佛的：【三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提】6d.《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經》：【此陀羅尼是成佛根本……若無此陀羅尼大明王，終不能成無上正覺……此陀羅尼是成佛種子】6a+6b+6c+6d，可知：金剛法=般若波羅蜜多法門=大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼法7a.《一切法功德莊嚴王經》釋迦牟尼佛說：【我於無量曠大劫中，為此法故舍諸財寶、頭目手足、妻子城邑，修凈梵行無悔惱心。汝等亦當如是修習！」】可見釋迦牟尼佛一直都是修這個法，那表示這『一切法功德莊嚴王法』就是成佛法門，必也是金剛法門、無相法。7b.《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經》釋迦牟尼佛說：【我若不因此陀羅尼，不能成等正覺】可見釋迦牟尼佛是修『大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼法』成佛的。7c.《稱揚諸佛功德經》釋迦牟尼佛說：【若我不從錠光聞斯佛名（金剛堅強消伏壞散如來）者，我今故未得成正覺】可見釋迦牟尼佛是因為這『聞佛名』而成佛的7a+7b+7c，可知：一切法功德莊嚴王法=大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼法=佛名8.《首楞嚴三昧經》：【菩薩住首楞嚴三昧，如是法門念念皆有六波羅蜜】可見這《首楞嚴三昧》也是『波羅蜜多法門』。【若能通達諸凡夫法、佛法無二，是名修集】9.《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》：【若人讀誦此一卷經，即為讀誦過去、現在、未來諸佛所說經典】『經』就是『法』。這句的意思其實是表明，佛法只有一種。10.《達摩血脈論第八問》：【前佛後佛只言傳心，更無別法】●又譬如《圓覺經》、《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經》也都說自己是法王（法王就是經王）；《涅盤經》、《法華經》、《大寶積經》、《大乘莊嚴寶王經》、《金光明最勝王經》、《一切法功德莊嚴王經》皆提及該經是經王：1.《圓覺經》：【無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺】2.《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經》：【大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼大教法王】3.《涅盤經》：【是妙經典，諸經中王】、【最尊最勝，眾經中王】4.《法華經》：【是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等，近於佛智慧】5.《大寶積經》：【由聞如是大經王，功德勝利無邊際】6.《大乘莊嚴寶王經》：【若人得聞如是經王而能讀誦】7.《金光明最勝王經》：【若人聽受此經王，威德勇猛常自在】8.《一切法功德莊嚴王經》：【此妙經王】、【於此經王不能讀誦】經王應該只有一部才對，怎麼會鬧多胞呢？其實這也是異名之累，七部經所提的都是同一個法門，都是金剛法，都是在談內在音、內在光。●再譬如以下經典所講的，似乎都在排外、褒自己是唯一；其實他們講的都是同一個法門，宇宙唯一的法門……無為法：1.《法華經》：【我所說諸經，而於此經中，法華最第一】【一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經】、【如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切所秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經】2.《涅盤經》：【若能聽是《大涅盤經》，則為已得聞持一切大乘經典】、【此經如是，於諸經三昧最為第一】3.《圓覺經》：【是經百千萬億恆河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依】4.《僧伽吒經》：【此法門者攝於一切大乘正法】5.《大寶積經》：【能以一法門，了知諸法門】【陀羅尼印法教法門，一切諸法悉入其中】【此經之所說，陀羅尼法門，能開示諸法，此印最無上】【此經最無上】6.《寶星陀羅尼經》：【如是妙法印，第一難得聞】【此道勝妙，於一切世間最為第一】7.《金光明最勝王經》：【諸乘及解脫，皆從此經出】8.《首棱嚴三昧經》：【一切禪定解脫三昧，神通如意無礙智慧，皆攝在首楞嚴中】【如是所有三昧門、禪定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門，是諸法門悉皆攝在首楞嚴三昧】9.《過去現在因果經》：【我等今者已於佛法，得甘露味，唯有此法，是出世道】10.《仁王護國般若波羅蜜多經》：【一切諸佛，皆於般若波羅蜜多中生、般若波羅蜜多中化、般若波羅蜜多中滅】〖庚 · 摘錄謬誤的解釋〗：1.《法門名義集 - 唐·李師政 撰》：【眼耳鼻舌身意。是為六根。發生六識中間緣。染是識六塵。眼受何塵。色亂其想。耳取何塵。聲盪其志。鼻染何塵。香熏其欲。舌受何塵。味長其嗜。身取何塵。著於細滑。意染何塵。流於分別。何以謂之塵。六根所緣合生染著污心智有等塵埃之坋物也。六識隨塵障無塵智。行者觀空。得無塵解。故能不染聲色。不貪舌味。不著細滑。不起分別。達無想之理。得聖人之名】2.《唯識名詞白話辭典 (唯識名詞白話新解) - 於凌波居士著》：【根為生長之意，如草木之根不僅具有增長，且可衍生枝幹、花葉果實等。佛教用語中的根，含有器官能力的意思。如人類之眼、耳、鼻、舌、身等。六根指六種感覺器官，為十二處的內六處。即眼根，為視覺器官與視覺能力。……意根，為思惟器官及其能力。在六根若除去意根，前五種則稱五根。五根是物質性的色法，即色根。意識則依於意根，是心法。見《俱舍論》、《成唯識論》等所載。】3.《佛學大詞典》：【梵語s!ad! indriya^n!i。又作六情。指六種感覺器官，或認識能力。為十二處之內六處，十八界之六根界。根，為認識器官之意。即眼根（視覺器官與視覺能力）、耳根（聽覺器官及其能力）、鼻根（嗅覺器官及其能力）、舌根（味覺器官及其能力）、身根（觸覺器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）】第二奇 – 錯將『此心』當『彼心』。〖甲 · 心=佛性〗：這『心』字，在佛經裡頭很多地方是指『佛性』之意，要自己判斷。《達摩血脈論》：【性即是心】即『佛性』就是『心』之意。因此可知，明心就是見性；《心經》就是『佛性經』，是在講『佛性』的經；而《達摩破相論》稱的『觀心』法門，即是指觀照自己的佛性（等同反聞聞自性），打坐時觀內在音、觀內在光之意也。眾生真的很無助，自己土產的佛經不想看，偏要看那翻譯過來的經典，事實上佛經的翻譯者並不是都有修無相法，所以，無法保證翻譯正確，就以七個版本的《心經》來講，雖然個人不懂梵文，但也知道最少其中有一個版本的翻譯是有誤的。所以，建議要看佛經之前，先看看中國土產的佛菩薩寫的書。〖乙 · 心=佛〗：《達摩血脈論》：【心即是佛，佛即是心，心外無佛】已知『心=佛性』，故『心即是佛』=『佛性即是佛』之意。所以，《涅盤經》才說：【佛者即是佛性】。〖丙 · 心=法〗：1.《占察善惡業報經》亦說：【一切諸法悉名為心】2.《達摩悟性論》言：【經云：心也，法也】3.《大乘起信論》亦說：【所言法者，謂眾生心】、【一切法皆從心起】4.《大寶積經》：【以舍心識，名之為法性】5.《華嚴經》說:【世間所見法，但以心為主】6.《金光明最勝王經》：【菩提及心同真如】所以，《心經》就是『法經』，是在講『法身』的經。〖乙+丙 · 佛性=法=法性〗：因為『心』就是『佛性』、『心』就是『法』，所以可知『佛性』就是『法』。1.《六祖壇經付囑品第十》言︰【一切法莫離自性】、【自性能含萬法】2.《大方等大集經》亦言：【佛性法性無差別】、【法性者即是佛法】3.《涅盤經》也說：【佛性即法】、【法同法性，猶如虛空】、【法者即是法性】【一切佛法即是法性】、【佛性即是如來，如來即是法】【汝言眾生若有佛性不應而有初發心者，善男子，心非佛性。何以故？心是無常，佛性常故。……此菩提心實非佛性】這裡的『初發心』、『菩提心』是在講我們的意念，意念是有為法、無常的，所以才說『（初發）心非佛性』，不是我們講的那個『心』。〖丁 · 心=空、無相=萬物同一體=永恆〗：因為『心』就是『法』，而『法』就是『空』、『無相』，所以『心』=空、無相。1.《華嚴經》:【法性無作無變易，猶如虛空本清凈】【法性本空寂，無取亦無見；性空即是佛，不可得思量】【十方三世佛，同共一法身】【一切諸法，如夢如幻，如影如像，無來無去，不生不滅】『同共一法身』、『無來無去』就是萬物同一體之意；『不生不滅』就是永恆之意；2.《金剛經》也有『一相無相分第九』篇，標題即是『無相』。【菩薩應離一切相…不應住色生心、不應住聲香味觸法生心】【應無所住而生其心】、【一切聖賢，皆以無為法，而有差別】這也是在談無相，叫人打坐時不要用到六識（眼耳鼻舌身意），閉眼、不聽外面的聲音、不管呼吸、舌放鬆不頂上顎，讓身體靜下來、意念都沒了、無為的讓內在的佛光（心也）、佛音（心也）自然來。如《無量義經》講的：【意滅識亡心亦寂，永斷夢妄思想念】，不過，最主要的還是要先求法。【我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相】『無我相、無人相、無眾生相』就是萬物同一體之意；『無壽者相』就是永恆之意。3.《大寶積經》：【法性界畢竟空】、【以舍於文字，名之為空性】【一切諸法為空相，亦無相相無我相，無有壽命無變異，無諸戲論無受藏】『無有壽命』就是永恆之意。4.《心經》：【是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減】『不生不滅，不增不減』就是永恆之意。【空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法】5.《涅盤經》：【一切諸法性本自空】、【有道本性相，一切皆空無】【虛空者即是佛性，佛性者即是如來，如來者即是無為，無為者即是常，常者即是法，法者即是僧，僧即無為】【若有不修如是空相，當知是人不得出離二十五有】【虛空之性非過去、非未來、非現在，佛性亦爾】『非過去、非未來、非現在』就是永恆之意。6.《金光明最勝王經》：【心亦無色、無相、無有事業、非可造作】7.《寶星陀羅尼經》:【自性空無有】8.《大般若經》：【如是不退轉菩薩摩訶薩，以自相空觀一切法】9.《大方等大集經》：【夫菩提者，名之為空】10.《文殊師利般若經》：【一切法空即是菩提】11.《法華經》：【觀諸法性，無有二相，猶如虛空】12.《過去現在因果經》：【實時便解一切法空，得無生忍】13.《首楞嚴三昧經》：【一切諸法皆空如幻】14.《無量壽經》：【住空無相無願之法】、【修空無相無願三昧】15.《無量義經》：【法性法相本來空寂】16.《佛藏經》：【諸法畢竟空無所有】●其他談到『無相』的經典也不少，如：1.《寶星陀羅尼經》:【應修無相一法性】2.《大乘起信論》：【一切法本來無相】、【心性不生不滅】3.《大寶積經》：【一切法無相】、【一切諸法性本無相】4.《華嚴經》:【一切法無相，是則佛真體】、【成就佛身，證無相法】5.《涅盤經》：【如來真實是無為法】、【無相之義乃名涅盤】、【正解脫為無有相】6.《金光明最勝王經》：【甚深無相法】、【空性即是真法身】、【空者即是無相】7.《首楞嚴三昧經》：【一切法性通達無相】8.《文殊師利般若經》的：【一切法無相，一切法無作】、【諸法皆無相】、【正法無為無相】9.《無量壽經》：【住空無相無願之法】10.《雜阿含經》：【觀色相斷，聲．香．味．觸．法相斷，是名無相】11.六祖惠能出名的偈：【菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃】也是在講無相。這麼多經典都在談『空、無相』，也可證明它們是在講同一個法門，即無相法！〖戊 · 心=造化〗：1.《楞嚴經06-08》：【依空立世界…皆依空所生】『空』即是『法、心、道』，是一切之所由生，所以經典才說『空』是實相，如《涅盤經》：【無相之相，名為實相】。2.《心經》：【色不異空…色即是空】、【空不異色…空即是色】當然，【受不異空…受即是空】……，因為，五蘊（色受想行識）也是由『空』而來。3.《華嚴經夜摩宮中偈贊品第二十》：【若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造】這個『心』，當然也是指『佛性』。是佛性、是那個造化才能造出一切、整個宇宙，《涅盤經》說【一切眾生皆有佛性】，眾生依自己的佛性造出一切（《華嚴經》：【隨心造業不思議】）；但有些眾生是沒有頭腦的（六根不具），依然能造出一切，可知這個『心』並不是頭腦之意，頭腦、意念無法造出一切（僅能造出部分）。總之,依自己六根染六塵的不同而造出不同的果。〖己· 心=內在光（佛光）、內在音（佛音）、內在香（佛香）〗：『心』也是內在光、內在音、內在香、內在味、內在觸、內在意之意。1.《法華經》：【悉見三千界…下至阿鼻獄】、【又聞諸天聲】【涅盤音】、【光音遍凈天】、【地獄聲、畜生聲、餓鬼聲…菩薩聲、佛聲】【天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知】也是在講超世界的景象、聲音、香氣。2.《華嚴經》：【幢中熾然發妙香，其香普熏一切眾】是在講超世界的香氣。3.《受十善戒經》：【不淫戒者，有五功德利，過去現在未來諸佛之所讚歎。……三者鼻根嗅香。……如來攝身不嗅香臭，體解非真不贊香觸……】『鼻根嗅香』是指內在香，有人會說自己守了一輩子的淫戒，怎沒嗅過內在香，經典是不是騙人？這實在也是誤會，在此經前頭一直在提『歸依佛、歸依法、歸依僧』，強調要得法的。4.《楞嚴經》提及：【諸根若圓拔已，內瑩發光】『圓拔』，是指圓通、逆流了、已經得法了，眼根開、耳根開……而內瑩發光。『諸根』就是『佛性』（詳《第一奇 – 錯將『六根』當『六識』》），所以開悟『見性』 就是『見六根』，即『觀』到眼根（內在光）、『觀』到耳根（內在音）、『觀』到鼻根（內在香）…之意。【我不因眼，觀見十方】、【無目而見】是在談內在光；【梵音海潮音】、【鐘鼓音聲】、【無耳而聽】、【非鼻聞香】、【異舌知味】、【無身覺觸】是在談內在音、內在香、內在味、內在觸。5.《涅盤經》：【是光無根……欲度眾生故使可見……是光雖爾，實不可說，不可睹見，乃至無有青黃赤白】是在談內在光。6.《死海古卷》：【而天父也是光，那光的亮度，甚至比一千個太陽還亮一千倍。進入神聖的光海，你將從此永不再受死亡的枷鎖束縛，並能自由自在地掙脫塵世之銬，經由星辰的熾烈光輝，上溯神聖光流，進入天父的永恆國度】『天父』就是『上帝、內在光、內在音』。【因為在太古之初，神聖的律法記載，要有光，就有了光。你會與祂合而為一，而且神聖光流的力量將會注滿你全身，你會在祂的威力面前顫抖】此處是在講打坐觀內在光。【是那神聖的音*流通過眾星宿的穹窿，穿越天父無盡的國度。這音流一直都在我們內邊，我們聽而不聞。所以，在正午的寂靜中傾聽那音流，沐浴其中。並讓上帝音樂的韻律在你的耳邊奏著，直至你與那神聖的音流成為一體】此處是在講打坐觀內在音。〖庚· 心=道〗：以下將『道』做個整理，與『心』相對照，即可很容易了解『心』就是『道』。●『道』就是『心、佛性』。1.《達摩血脈論第六問》言：【心即是佛】、【佛即是道，道即是禪】可見『道』即是『心、佛性』。2.《涅盤經》言：【道即是慈，慈即如來】可見『道』即是『如來、佛』。佛就是佛性。【第一義諦亦名為道，亦名菩提，亦名涅盤】『第一義諦』就是無相法。【若修道者，即得阿耨多羅三藐三菩提】『修道』就是『修佛法』●『道』是老子說的『為無為』，就是無相法。《道德經》：【道常無為，而無不為】、【為無為，事無事，味無味】【為無為，則無不治】【無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益天下希及之】●『道』就是萬物同一體。即無我相、無他相、無眾生相。《莊子-齊物論》【天地與我並生，而萬物與我為一】、【磅礴萬物以為一】●『道』就是永恆。即不生不滅。《道德經》：【天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生】●『道』就是『內在光、內在音』。1.《道德經第41章》：【大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名】說明『道』為『大音希聲』，意即『常人耳朵聽不到的最大、最美的聲音』（《道德經第14章》：【聽之不聞，名曰希】），也就是說『道』即內在音。說明『道』為『大象無形』，意即『常人眼睛看不到的最大、最美的形象』，也就是說『道』即內在光。而『道』就是佛性、心，故也間接證明『心』即是內在音、內在光。2.《莊子 · 天運》：【故有焱氏為之頌曰：聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裏六極】是在談『道』是聽得到但不是用肉耳、看的到但不是用肉眼，即內在光、內在音。而『道』就是佛性、心，故也間接證明『心』即是內在音、內在光。3.《文子 · 上德》：【老子曰：道以無為有體，視之不見其形，聽之不聞其聲，謂之幽冥者】是在談『道』是肉眼看不到的、肉耳聽不到的內在光、內在音。4.《莊子 · 人間世》：【仲尼曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心﹔無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也】也是在談『道』為內在音，即『天籟』。而『道』就是佛性、心，故也間接證明『心』即是內在音、內在光。也可證明孔子是修行人。5.《莊子·齊物論》也提到『天籟』是發自於自身，即內在音：【子游曰：地簌則眾竅是已，人簌則比竹是已，敢問天簌。】【子綦曰：夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪？】語義：『地籟』是從萬種竅穴里發出的風聲，『人籟』是人吹動各種不同的竹管里發出的聲音，『天籟』雖然有萬般不同，但使它們發生和停息的都是出於自身。說明『天籟』是發自於自身的內在音。●『道』就是造化。《道德經》：【有物混成先天地生……吾不知其名，強字之曰道】、【萬物得一以生】『一』就是『道』。【道生一，一生二，二生三，三生萬物】、【天下萬物生於有，有生於無】『無』就是『無極、空』。這與【無極生太極】的意思雷同。●《論語 · 里仁第四》：【子曰：朝聞道，夕死可矣】『聞道』就是『聞法』，『聞法』就是『得法、得道』（詳：第六奇 – 錯將『心聞』當『耳聞』），『得法』的人，往生時有在世佛的化身接引，不會墮入三惡道，可能解脫成佛，所以不畏懼死亡。如同《涅盤經》所言：【阿那含者……臨終之日生怖畏者，亦無是處】，不怕死亡呢。《僧伽咜經》也說：【若行梵行，若晝若夜常見如來……臨命終時其心不怖】，『梵行』是指修大乘正法。『道』是超越六識（眼耳鼻舌身意）的層次的，用肉耳是聽不到的。道不可道（言說），名不可名（言說），怎能用『聽』的？所以，這個『聞』字，不是聽的意思。〖辛 · 心=上帝〗：以下將『上帝』做個整理，與『心』相對照，即可很容易了解『心』就是『上帝』。●『上帝』就是『心、佛性』。《死海古卷》：【因為起初是那律法，那律法與上帝同在，那律法便是上帝】【天父就是那唯一的律法，祂裝扮星宿、太陽、白日與黑夜，以及在我們靈魂里的神聖律法。每處都是祂，祂無處不在】『律法』即是『法、法性』之意，『法性』就是『佛性』。【任何東西只要有生命，便有律法寫在裡面，在草青里，在樹木中，在河流處，在山嶺上，在飛鳥的天空，在走獸的森林裡，游魚的海洋里，都可以找到律法。但更多的是在你們裡面找到律法。『律法』即是『法、法性』之意，『法性』就是『佛性』。此句的意思同《涅盤經》的【一切眾生皆有佛性】。【上帝不是在書頁內寫上律法，而是在你們的心內，你們的靈內。律法在你們的呼吸中，在你們的血液里，在你們的骨骼里，在你們的肌肉里，在你們的眼睛裡，在你們的耳朵里，在你們身體每一處細小的地方。它們存在於空氣中、水份中、大地上、植物里、陽光里、在深處，也在高處。它們統統向你們說話，好讓你們明白活生生的上帝的話語及意旨】『律法』即是『法、法性』之意，『法性』就是『佛性』。此句的意思同《涅盤經》的【一切眾生皆有佛性】。『眾生』即英文的all beings，是『萬物』之意，包括動物、植物、礦物；有些書寫成all exists各種存在。●『上帝』是老子說的『為無為』，就是無相法。《死海古卷》：【你們會找到，那沒有寫下來的律法】『律法』即是『法、法性』之意，『法性』就是『佛性』，祂是無相的，不可言說。●『上帝』就是永恆。即不生不滅。《死海古卷》：【我便是那無形的律法，無始亦無終】【永生天使，降臨於我，給我靈體以永生】【並給你們繼承祂地上與天上的國度，在這裡面，你們有永遠的生命】【我將一切變為新。我是亞拉法、我是娥梅戛，我是始、我是終】【你們會進入神聖的生命源流，讓它以無限的溫柔，帶領你們進入天父的國度，享受永恆的生命】●『上帝』就是『內在光、內在音』。《死海古卷》：【太陽的光在天父真理的陽光旁邊僅如燭火】『真理的陽光』是指『內在佛光』。【當你們能在正午的光芒底下無畏地觀看日光，你們便能看你們天父的刺眼光明，那是比千個太陽的光還要光多千倍】【而天父也是光，那光的亮度，甚至比一千個太陽還亮一千倍】【第七天是安息日……這一天你們不要工作，但去尋找那光，尋找你們天父的國度，這樣你們便會獲得一切】【在上帝之中是生命，那生命是人的光。那光在黑暗中照亮，黑暗卻不明白】【那些從天父與地母里得到重生的，會以新的耳朵去聽，會以新的眼睛去看，那神聖律法的火焰會在他們之內燃燒】『律法』即是『法、法性』之意，『法性』就是『佛性』。『律法的火焰』是指『佛性就是佛光』，『火焰』就是光。【從他智慧的泉源，我的光迸現了﹔於是我的智慧眼注視著他的奇蹟】【聖靈以太陽般的光，照亮了您的僕人心中黑暗的角落。】【實在地，這就是上帝的聲音，若你已經知道。如同經書所載，太初源自這個音流，這個音流與上帝同在，這個音流就是上帝】【是那神聖聲音的河流通過眾星宿的穹窿，穿越天父無盡的國度。這就在我們的耳朵里，即使我們聽不到。你要聽那聲音，在正午的寧靜里，沐浴在那聲音處，讓上帝音樂的韻律在你的耳邊奏著，直至你與那神聖的聲音河流成為一體。就是這聲音生成大地與世界，聳立群山，排列眾星宿在天國最高處那榮耀的寶座上】●『上帝』就是造化。《死海古卷》：【所有事物都由上帝創造，沒有上帝便沒有這些創造】【主啊！……祂的名字是創造者】【所有事物都賴上帝得以生存，在祂以外別無所有】【就是這聲音生成大地與世界，聳立群山，排列眾星宿在天國最高處那榮耀的寶座上】【當你們深深吸入空氣天使時，要說「光」這個字，這樣你們便會成為光自身，神聖的源流便會帶你們到天父無限的國度，你們便會消失在那創造所有生命的永恆海洋之光中】第三奇 – 錯將『假經』當『真經』。……不懂『經、咒』之意。經者,徑也、常也、法也。有為法、無為法，都是法，都可以叫做經。●對於世間的法則，這『經』就是有為法，是對於六識（眼耳鼻舌身意）的規範，沒什麼所謂真假。譬如《佛遺教經》。●對於超世間的法則，這『經』就是無為法，就不能用文字語言來描述。因此，你我手上拿的經典就是假經，它頂多只是在廣告某個法則而已，譬如《金剛經》是在廣告無相法，《心經》是在廣告般若波羅蜜多法，《楞嚴經》是在廣告耳門圓通法門，但是法門怎麼修，並沒有寫在裡面。〖甲 · 經=法性=佛性〗：真經並不是我們手上拿的這本經典，祂是指那個法性、佛性。所以，我們談佛學時，講到『經』，就是在指那個『法』，祂超越六識，無形無相，語言文字無法表達。所以,現在看到『深入經藏』這個詞時，就不要一直往浩瀚的經典裡頭鑽。1.先看《金剛經六祖惠能解義》提及的︰【如來所說金剛般若波羅蜜，喻法為名】指的就是這個意思；故《金剛經》其實就是金剛法，《法華經》就是法華法。2.再如《金剛經依法出生分第八》提及的︰【若是經典所在之處，即為有佛】這『經典』是指無相的『真經』，也就是『法』之意，整句的意思是『有在世佛的地方就有法』。【一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出】『此經』就是『此法』，整句的意思是『所有的佛都是修金剛法而成佛的、所有的成佛法門都是金剛法』。因為你我手上的經典、書本是有相的，是屬於六識（眼耳鼻舌身意）的層次的，它無法造出無相的佛法、佛菩薩來。佛法是無為法，沒在書本上，一定要找在世佛求法才行。3.《金剛經六祖惠能解義》:【此一卷經，眾生性中本有】『眾生性中本有』是指『眾生皆有佛性』之意，證明『經』即是『佛性』。●以下經典也可證明『經』即是『法』：1.《佛說持句神咒經》，在經典前面是說：【今現在說法】但經典結尾處是說：【佛說經已，皆大歡喜】顯然『說法』即是『說經』，證明『經』即是『法』。2.而《佛說施燈功德經》於經尾是說：【世尊說此法已】更證明『講經』即是『說法』。3.《金光明最勝王經》則言：【金光明妙法，最勝諸經王】、【我已於余甚深經，廣說真空微妙法】【舍五欲樂故，來聽是金光明經，既聞法已，於是經中心生殷重】【舍五欲樂，故來聽是金光明經，既聞法已於是經中心生殷重】【汝諸四王及余眷屬無量無數百千葯叉護是經者，即是護持去、來、現在諸佛正法】也證明『經』即是『法』。4.《佛說觀無量壽佛經》也提及：【觀世音、大勢至，以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心】也證明『經』即是『法』。『說經』即『說法、傳法』（詳：第七奇 – 錯將『傳法』當『說法』），說明傳法時是有內在佛音的。5.《阿彌陀經》則提及：【為一切世間說此難信之法】、【佛說此經已】也證明『經』即是『法』。6.《仁王護國般若波羅蜜多經》則提及：【若聞是經，護汝國土……若於是經受持、讀誦……說是法時，無量人眾得不退轉】也證明『經』即是『法』。7.《藥師琉璃光如來本願功德經》則有此句：【此法門名說藥師琉璃光如來本願功德】意即《藥師琉璃光如來本願功德經》就是『藥師琉璃光如來本願功德法門』！8.《涅盤經》：【若能聽是十二部經甚深義者，名為聽法；聽法者則是大乘方等經典；聽方等經名真聽法；真聽法者即是聽受《大涅盤經》】這裡講的最明白不過了，證明『聽經』就是『聽法』，但『法』是無相的，『聽』只是假借用法，實際是指受法。在《涅盤經》的經尾也是出現【說是法時】的字句，也可證明『經』就是『法』。【若有得聞是經名字，所得功德非諸聲聞、辟支佛等所能宣說，唯佛能知。何以故？不可思議，是佛境界】這裡也說明『聞經名字』『唯佛能知』，這『聞』絕不是聽的意思，聽，哪有什麼功德？這跟《涅盤經》講的：【如是佛性，唯佛能知】是一樣的道理，因為『經』就是『法』、就是『佛性』，佛性是要用『觀』的。9.《大乘莊嚴寶王經》：【是時此《大乘莊嚴寶王經》中，自然出微妙聲。是諸餓鬼得聞其聲，所執身見雖如山峰及諸煩惱，金剛智杵破壞無餘，便得往生極樂世界】經中怎麼可能出微妙聲呢？顯然這『經』不是我們手上這本經，而是『法』之意，得法時會觀到內在佛音之意。●以下經典是將『經』『法』放在一起，也可證明『經』就是『法』：1.《六度集經64、66》的：【共聽經法】、【說經法】2.《無量義經》的：【使得見聞讀誦、書寫供養，得是經法威神之力】3.《大寶積經卷第一百一十七、不退品第三、卷第七》也是：【常念經法，順修其行】、【讀誦經法】、【彼可學此經，決定一切法】4.《稱揚諸佛功德經》也是：【當廣宣傳此諸經法】、【其國經法興盛久住】、【聞斯經法所得功德】5.《佛說無量壽經》也是：【廣宣經法】、【受讀經法】、【演說經法】、【授與經法】【與佛相值，聽受經法】、【聞是經法】6.《過去現在因果經》的：【不聞經法】7.《大方等大集經》：【能持如來此經法者，功德無邊，亦復如是】8.《法華經》則是『說法』、『說法華經』、『說經法』皆出現多次：【世尊演說法】、【說是經已】、【說是法華經】、【聞諸佛所說經法】【若有信受此經法者】、【說是第一法】9.《寶星陀羅尼經》：【有能開示此經法門及陀羅尼章句】、【擁護此經微妙正法】以上都可以證明『經』即是『法』。●以下經文也可佐證『經』就是『法』：1.《法華經》：【若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經。一者、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心】要得到《法華經》有那麼難嗎？顯然這裡是指法華法。【乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛、名威音王如來……爾時，有一菩薩比丘、名常不輕……是比丘、臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛、先所說《法華經》二十千萬億偈，悉能受持，即得如上眼根清凈、耳鼻舌身意根清凈。得是六根清凈已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是《法華經》】這是釋迦牟尼佛在講故事。不可思議劫以前就有佛在講《法華經》了，怎麼這麼奇怪？《法華經》不是釋迦牟尼佛圓寂後才集結完成的嗎？怎麼別的星球早就有了？難道時光會倒轉？其實這『經』不是釋迦牟尼佛『講』了才有的，因為『經』就是『法』，全宇宙只有一個法，就是無相法，這『法華法』就是無相法。這別的星球的佛菩薩是在傳法，因為，『講經』就是『說法』，『說法』就是『傳法』（詳：第七奇 – 錯將『傳法』當『說法』）。2.《一切法功德莊嚴王經》：【我憶過去無量劫，時有佛世尊，名無邊功德法智清凈星宿王如來。我於爾時作婆羅門，於彼佛所得聞此經，受持讀誦得法眼凈】這也是釋迦牟尼佛佛在講祂的過去，無量劫以前就有《一切法功德莊嚴王經》了，不是釋迦牟尼佛『講』了才有的，因為『經』就是『法』，全宇宙只有一個法，就是無相法，這『一切法功德莊嚴王法』就是無相法。〖乙 · 真經=無字天書〗：以下經典皆在談『真經』、也就是『法』，是不能用語言文字表達的：1.《達摩血脈論》︰【以心傳心，不立文字】、【佛即是道】、【道本無言】2.《金剛經六祖惠能解義》︰【若悟本心，始知此經不在文字】3.《大方等大集經》：【佛知諸法如幻炎，無受無作無字說】4.《六祖壇經般若品第二》：【心開悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧常觀照故，不假文字】5.《無量義經》：【一切諸法不可宣說】6.《大寶積經》：【又察其法常無言說，故曰正法以無言說】7.《華嚴經》：【一一佛法不可說，種種清凈不可說，出妙音聲不可說，轉正法輪不可說】、【法性不在於言論，無說離說恆寂滅】8.《金剛經》：【如來所說法，皆不可取、不可說】〖丙 · 咒=經法〗：1.《大乘莊嚴寶王經》：【是時，無量壽如來應正等覺，以迦陵頻伽音聲，告觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子，汝見是蓮華上如來應正等覺，為此六字大明陀羅尼故，遍歷無數百千萬俱胝（百億）那庾多（那由他）世界。善男子，汝應與是六字大明，此如來為是故來於此。」觀自在菩薩白世尊言：「不見曼拏攞者不能得此法」】可見『陀羅尼、咒』即是『法』之意。2.《寶星陀羅尼經》：【爾時，優缽羅大沙門作是念已……為諸眾生宣說正法……或為安立一切女人具丈夫形斷女根業，說此寶星陀羅尼咒……汝等欲知往昔轉輪聖王優缽羅者，豈異人乎？今我身是也】【釋迦牟尼如來，說此寶星陀羅尼經時，放大光明，遍照此娑婆世界百俱胝四天下處】這是前後文，連在一起看就知道『咒』即是『經』，而『經』就是『法』。【彼月光明香勝如來……言：……有寶星陀羅尼建立大事】【過去月光明香勝如來說是經時，以腳觸地六種震動……彼月光明香勝如來，即于天龍大眾之中，為眾生故，說此寶星陀羅尼咒】這是另一組前後文，連在一起看就知道『咒』即是『經』。【釋迦如來為首……同共憐愍攝受妙音大梵故，作如是言：善男子！我等當以陀羅尼咒與汝受持……爾時，大梵為供養故，為護持此陀羅尼神力法門故……即以兩手捧摩尼寶珠，奉施十方一切諸佛】這裡可以看出『咒』即是『法』。所以，不要看到咒文就念誦，即使要念也要在世佛親身傳給你念，才有力量；更何況連原音都跑掉了、音都念不準了，還有什麼效力呢？佛法是無相法，不會用到語言文字的；且是不二法門，只有一種而已，不會那麼複雜。譬如此經文中還提到『常說清凈大乘教法』、『以四攝法勸諸四眾及餘眾生』，都在指無相法。3.《一切法功德莊嚴王經》：【執金剛菩薩以佛神力所加持故，說此陀羅尼咒：……世尊，若復有人慾入菩薩地、願見諸如來樂生凈土，及希富貴、財寶豐盈、無病延壽*者，應當持此微妙經典……】這是執金剛菩薩說完咒文後，接著說的話，後面祂卻說這陀羅尼咒是『經典』，這也可證明『咒』即是『經』。第四奇 – 錯將『心照』當『口稱』。佛法是無相法，『稱』是有為法，它其實只是假借詞而已，在很多地方，它都是『觀』的意思，必須由前後文判斷它確實的意思。〖甲 · 稱佛名〗：1.《寶星陀羅尼經》：【各自憶念先種善根，稱南無佛陀，惡趣終已，生於天上】『稱佛』就是『觀佛、觀法、得法』，命終可以解脫三界輪迴，但這裡只強調脫離三惡途。《大寶積經》說：【如自觀身實相，觀佛亦然，唯有智者，乃能知耳！是名觀佛】，『實相』就是空、無相。2.《大方等大集經》：【三惡眾生稱南無佛，即得解脫受人天身】『稱佛』命終可以解脫三界輪迴，但這裡只強調脫離三惡途。3.《華嚴經》:【以稱嘆諸佛，由是故得生】、【若復有人於日日中，稱說如來名號功德。是諸眾生能離黑闇，漸次當得燒諸煩惱】『得生』是不再輪迴。『稱佛名』就是『得法』，命終可以解脫三界輪迴的，但這裡只強調脫離黑闇即三惡途。4.《觀無量壽佛經》：【智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪】『稱佛』命終可以解脫三界輪迴的，但這裡只強調得法時消掉五十億劫的業障。5.《大寶積經》：【菩薩若能稱彼佛名，晝夜常行是三種法，能滅諸罪遠離憂悔，得諸三昧】欲得三昧要先得法，所以，證明這『稱彼佛名』是有得法的。6.《文殊師利般若經》：【欲入一行三昧，應……舍諸亂意不取相貌，繫心一佛專稱名字……能於一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛】欲入一行三昧，一定要得法的，所以才有『稱佛』這詞，沒得法者即使入定很深也無法入一行三昧，因為累世業障還在。7.《大乘莊嚴寶王經》：【若有人能稱念其名（觀自在），當得生彼毛孔之中不受沉淪，出一毛孔而復往詣入一毛孔，於彼而住乃至當證圓寂之地】『圓寂之地』是指可以成佛，可證明『稱觀自在名』就是『觀佛、觀法、得法』，因為，沒有得到佛法是不可能超三界的，何況成佛！【欲得殊特妙凈剎者，當急聽此諸尊佛名，稱其名號】『凈剎』是指極樂凈土，成佛了，可證明『稱佛名』就是『得法』，因為，沒有得法是不可能超三界的，遑論成佛了。8.《法華經》：【若為大水所漂，稱其名號（觀世音菩薩），即得淺處】『稱觀世音名號』就是『觀佛、觀法、得法』，命終是可以解脫三界輪迴的，但這裡只強調在世時不為水淹。一般人不了解這經典裡頭真實的意思，沒有得法，當然遇水則淹。9.《藥師琉璃光如來本願功德經》：【或有女人臨當產時，受於極苦，若能志心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除】『稱名禮讚』是指『觀佛』，即得法打坐觀佛性也。10.《占察善惡業報經》：【若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名為聞；以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益】是說此人打坐時不專心，不能叫做『觀（即聞也）』，意即不能叫做打坐；『雖復稱誦我之名字』意即『雖有得法』。〖乙 · 稱法、稱功德……〗：1.《寶星陀羅尼經》：【是諸眾生多行十善，……如是無量功德甚多，皆由稱揚一切諸佛大法陀羅尼法門故】『稱法』就是『觀法、聞法、得法』，命終可以解脫輪迴的，但這裡僅強調在世時功德無量。2.《大隨求陀羅尼經》：【由稱陀羅尼，諸魅悉壞滅】『陀羅尼』就是法。『稱法』命終可以解脫輪迴的，但這裡僅強調在世時鬼魅壞滅。3.《華嚴經》：【以稱嘆三昧，由是故得生】『稱嘆三昧』是指打坐入三摩地，這要靠『觀（稱）』而入定，『觀』是要得法的；『得生』是不再輪迴。4.《無量壽經》：【若有眾生，聞其光明威神功德，日夜稱說至心不斷，隨意所願得生其國】『功德』就是『法、佛性』，所以，『聞功德』就是『聞法、得法』；『日夜稱說』是指日夜打坐。5.《藥師琉璃光如來本願功德經》：【如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處（甚深妙法），難可解了】『功德』就是『法、佛性』，所以，『稱揚功德』就是『稱揚佛法』、『觀法、得法』。第五奇 – 錯將『聰明』當『開悟』。很多人對『開悟』一詞，有不同的見解，且讓我們研究研究：〖甲 · 開悟=六根清凈〗：1.《圓覺經》：【勤求如來圓覺境界，於清凈心便得開悟】之前提過『六根清凈』，需要在世佛傳法，可見開悟是指得到佛法（詳：第一奇 – 錯將『六根』當『六識』）。『心』即『六根、佛性』。2.《金光明最勝王經》：【欲求清凈，欲聽正法，即便為說令其開悟】『六根清凈』是得法開悟；『聽正法』是求法；『說法』令人開悟，是指在世佛傳法令人開悟（詳：第七奇 – 錯將『傳法』當『說法』）。〖乙 · 悟在本心〗：1.《弘忍最上乘論第六問》：【識心故悟，失性故迷】『心』就是『佛性』（詳：第二奇 – 錯將『此心』當『彼心』），『識心』即『識佛性』，說明『識佛性』才叫開悟，佛性就是內在音、內在光。2.《六祖壇經》：【若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛】『識本心』即『識佛性』、開悟，即能成佛之意。【凡夫但悟自心，便名佛之知見】凡夫若『悟自心』即『悟佛性』，即能有佛之知見，即成佛之意。【道由心悟】《達摩血脈論第六問》說：【佛即是道，道即是禪】，道要由『自心、佛性』來悟，不是用意念修。3.《金剛般若波羅蜜經六祖惠能解義》：【心迷則此岸，心悟則彼岸】還是強調『開悟』是『識本心』，先開悟才能到彼岸佛土。4.《楞嚴經》：【如是見性，是心非眼】說明開悟（即見性）是開本心（即佛性）的悟。〖丙 · 悟在佛性〗：1.《涅盤經》：【示悟眾生真實佛性】說明開『悟』是開佛『性』的悟。2.《達摩悟性論》：【悟即是佛法】說明得到佛法就是開悟之意。標題《悟性》即表明開『悟』是開佛『性』的悟。3.《達摩血脈論》：【迦葉只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同諸佛心】說明迦葉也是『悟本性』即能成佛。4.《六祖壇經》：【自性若悟，眾生是佛】、【今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊】說明需『悟自性』才能成佛。【若識自性，一悟即至佛地】說明『識自性』即為開悟；開悟繼續修即能成佛。5.《大乘莊嚴寶王經》也說：【此六字大明陀羅尼，是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心。若有知是微妙本心，即知解脫】這『陀羅尼』或『咒』都跟『經』一樣，是指『法、法性、佛性』之意，也就是『本心』，『知是微妙本心』就是明心、見性、開悟，可以解脫。6.《圓覺經》：【唯願如來廣為我等，開悟法性】『法性』就是『佛性』。〖丁 · 開我悟の鑰匙〗：1.《華嚴經》：【又放光明名妙音，此光開悟諸菩薩，能令三界所有聲，聞者皆是如來音】【此光開悟一切眾】、【其光照觸，即自開悟】【於一切世間普現化身，放智慧光，悉令開悟】是指佛光可以令人眼根通而觀到內在光（即佛性）而開悟。佛光需在世佛傳給我們。【為欲覺悟眾生，…所謂：…以此音聲遍法界中而開悟之】【得佛無量圓滿音聲，一音開悟一切眾生】、【開悟以法音】【或時欲以種種音聲，令諸大眾皆得開悟】是指佛音可以令人耳根通而觀到內在音（即佛性）而開悟。佛音需在世佛傳給我們。【一切法皆是佛法，隨眾生心，為其演說，悉令開悟】【見一切佛而得開悟】【菩薩住此信藏，則能聞持一切佛法，為眾生說，皆令開悟】說明得到佛法才開悟，佛法要跟在世佛求。2.《大寶積經》：【我知佛法能覺悟他】、【若不了諸法，自性不可得】說明得到佛法才能見佛性，見性就是開悟之意。3.《金光明最勝王經》：【法施能斷無明】、【令於空法得開悟】未開悟就是無明，得到佛法就可斷無明而開悟。（《本業經》：【無明者，名不了一切法】、《涅盤經》：【又解脫者，能除無明】，解脫是得法且最少已超三界）4.《過去現在因果經》：【若先得聞諸妙法者，要相開悟無得吝惜】聞法就是得法（詳：第六奇 – 錯將『心聞』當『耳聞』），得到佛法才開悟。5.《法華經》：【聞法解悟，得不退轉】、【照明佛法，開悟眾生】『聞法』就是得法，得到佛法才開悟。6.《涅盤經》：【是中佛性非有為法】、【佛性亦爾，一切眾生雖復有之，要須修習無漏聖道然後得見】『無漏聖道』就是無相法。見佛性就是開悟。〖戊 · 鑰匙在誰手上？〗：1.《金剛般若波羅蜜經六祖惠能解義》：【自從達摩西來，為傳此經之意，令人悟理見性】『傳此經』即傳金剛法（詳：第三奇 – 錯將『假經』當『真經』），說明需在世佛傳法才能見性開悟也。2.《達摩血脈論》：【佛性自有，若不因師，終不明了】說明需在世明師傳法才能見性開悟也。3.《圓覺經》：【菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟】【求師得正悟，隨順菩薩願，依止大涅盤】還是在說唯有在世明師才有傳法的能力而令人開悟。4.《涅盤經》：【如是佛性，唯佛能知】【不能親近善知識故，雖有佛性皆不能見，而為貪淫、瞋恚、愚痴之所覆蔽】【第一真實善知識者，所謂菩薩、諸佛世尊】【雖有佛性，以未修習諸善方便，是故未見；以未見故，不能得成阿耨多羅三藐三菩提】說明需在世佛傳法才能見性開悟也。『善方便』即善法、正法。【譬如闇夜，諸所營作一切皆息，若未訖者要待日明；學大乘者，雖修契經一切諸定，要待大乘大涅盤日，聞於如來微密之教，然後乃當造菩提業，安住正法】這裡其實也是在強調要在世佛傳法。5.《大寶積經》：【回施一切諸群生，成佛覺悟未覺者】意思是說釋迦牟尼佛成佛了而有能力使人開悟。6.《法華經》：【能以正法開悟眾生】、【講說正法……以無量喻……開悟眾生】『講說正法』是指在世佛『傳法』給我們而令我們開悟(詳:第七奇 – 錯將『傳法』當『說法』)。7.《華嚴經》：【佛以大悲心，普觀諸眾生，見在三有中，輪迴受眾苦；唯除正等覺，具德尊導師，一切諸天人，無能救護者】『三有』就是三界內。說明需在世佛傳法才能領人解脫輪迴。〖己 · 頓悟〗：但很多人喜歡漸悟，認為可以一輩子、一輩子慢慢的進步。且讓我們回頭看前面《金光明最勝王經》提及的：【當知此身如空聚，六賊依止不相知，六塵諸賊別依根，各不相知亦如是】說明業障六塵是累世俱增的，這沒有得法沒開悟的叫順流，就像水往下流一樣地離源頭越來越遠，也就是說離造化、開悟的源頭越來越遠。所以，可以說漸悟很難，或許會變成漸不悟、漸無明呢！就如《地藏菩薩本願經》講的：【我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪】；另如《未曾有因緣經》講的：【布施飲食，濟一日命；施珍寶物，濟一世乏，增益生死，繫縛因緣；說法教化，名為法施，能令眾生出世間道】，在這世上不管做什麼有為法，都只是讓人被綁在輪迴圈更緊而已。這漸悟是在修六識的有為法，完全與六根無關，怎能悟呢？上面提及，開悟是開佛性的悟，跟頭腦、意念無關，如《圓覺經》講的【末世眾生，希望成道無令求悟，唯益多聞增長我見】，這也是很多人的迷思、迷失。事實上，佛法讓人開悟其實只有頓悟一法，釋迦牟尼佛也只傳頓悟法門，請看：1.《華嚴經》︰【八萬四千諸法門，諸佛以此度眾生】是說雖有八萬四千法門，但諸佛僅以『此』《華嚴經》的廣大寂靜喜樂無礙法門來度眾生，其實也是金剛法門啦,金剛法門就是頓悟的無相法。2.《楞嚴經》︰【頓悟禪那修進聖位】、【理則頓悟】、【逆流深入一門，能令六根一時清凈】『一時』就是頓時，『六根清凈』即得法開悟。3.《圓覺經》：【是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟】《圓覺經》也是在談內在音、內在光，同樣是金剛法門。事實上，佛也只傳大乘，如《法華經》講的：【如彼長者初以三車誘引諸子，然後但與大車……。如來亦復如是……，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之】4.《達摩破相論第8問、第14問》也提到︰【悟在須臾，何煩皓首？】、【吾今來此土，唯傳頓教大乘】5.《六祖壇經般若品第二、頓漸品第八、定慧品第四》：【法即無頓漸】、【法無頓漸，人有利鈍】、【本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍】第六奇 – 錯將『心聞』當『耳聞』。〖甲 · 定義〗：『講經』即是『說法』、『傳法』（詳：第七奇 – 錯將『傳法』當『說法』），『聞法』即是『受法、得法』之意，當在世佛傳法給我們時是不用語言的，不可能有如經典記載般的兩人或多人的對話，所以，很多經典裡頭的對話內容是某人打坐時的內在體驗的場景。當然如果該經典確實是師徒肉身的對話，就另當別論。講的簡單一點，佛法是無相法、無為法，不是六識（眼耳鼻舌身意）所能描述的，經典裡頭用到的很多詞彙只是一種假借，是用來代替無相法的「觀、照」。譬如，『聞』並不是指『耳聞、鼻嗅』，而是指用『耳根、佛性』來『觀、照』，當然也不是用意念來『觀想』，因為真經、佛法、佛性是超越六識（眼耳鼻舌身意）的層次的，只有用佛性才觀得到佛性、佛法。眼盲的人、耳聾的人皆有佛性（《大方等大集經》：【一切眾生悉有佛性】），所以都觀得到內在光、觀得到內在音，他們不是用肉眼、肉耳看到、聽到的。〖乙 · 如是我聞〗：很多經典的開頭都有『如是我聞』這句子，而經典結尾又有『佛說是經已』這句子，因此很容易讓人將『如是我聞』的『聞』誤解為『聽』的意思，因為是我在『聽』釋迦牟尼佛『說』經，其實這是錯的。『如是我聞』大部分是要翻譯成『以下是我打坐時所觀到的景象』的，那是某人打坐時的內在體驗。如《地藏菩薩本願經》就是釋迦牟尼佛的化身在忉利天說法，不是肉身講的內容；再如《佛說十善業道經》是在娑竭羅龍宮講的；這些都不是地球的場景，怎麼可以翻譯成『我聽到的』呢？或許有人會認為是釋迦牟尼佛將自己的內在體驗講給徒弟聽，徒弟再記下來的，這也不對，沒有明師會這樣做的，內在體驗要由徒弟來講，人家才相信是否跟對老師。也就是說，經典內文的場景很多是超世界的，可間接證明不是釋迦牟尼佛肉身拿著『書本』在講課。譬如《法華經》有『佛說是經時，普賢等諸菩薩，舍利弗等諸聲聞，及諸天、龍、人非人等，一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去』之句，這超世界的場景可以證明是某人打坐的內在體驗；而經首說佛在『王舍城』，是指佛的肉身在『王舍城』講經傳法；所以整部經典是在描述當釋迦牟尼佛在『王舍城』傳法時，某人打坐的內在體驗。當然,有些體驗的場景或許是地球,且是釋迦牟尼佛在體驗內傳法,其中也出現很多地球人、非人、佛菩薩。再說，經典的內容其實就像是一部小說、像一齣戲，是有場景的，更能證明是某人體驗的紀錄。其實很簡單就可以判斷內容是否為內在體驗，只要看到有觀世音菩薩、彌勒佛、其他的佛、魔……等的對話，就可以確定是內在體驗。而結尾的『佛說此經已』及『大眾聞佛所說，皆大歡喜』的句子，是說大眾已經聞佛講經，『聞經』就是『聞法』（詳：第三奇– 錯將『假經』當『真經』），『聞法』就是『得法』、即接受佛的傳法了，而不是現代人理解的以為是『聽課』！理由是釋迦牟尼佛在世時沒有佛經，佛經是釋迦牟尼佛圓寂後五百大弟子才集結完成的，可見『佛說此經已』的『經』，不是您我手上這部『經』，不是釋迦牟尼佛拿著『書本』在講課！話說回來，就算佛經於釋迦牟尼佛在世時就已問世，那拿著自己與他人的對話內容來講課，不是很怪嗎？再譬如《金光明最勝王經》：【我等皆得聞是金光明最勝王經，今悉受持讀誦通利，為他廣說，依此法住】，這段文是在《滅業障品第五》的地方，是在經典的前四分之一處，經典尚未到盡頭，怎麼這大眾就已經聞、受持、讀誦通利？還為他廣說？可見這裡也是在說『聞經』就是『聞法、受法』，而無相法是不會寫在經典上的。當然，如果經典的內容確實是釋迦牟尼佛的肉身講的，則此時的『如是我聞』就百分百是『以下是我聽到的』的意思，如《金剛經》、《佛說大乘戒經》……即是。有些雖是肉身講的,但經典結尾也出現非地球人的字眼，如《未曾有因緣經》的【釋梵諸天、八部龍神，八十萬人，聞佛所說，皆大歡喜，各各發心，向三脫門，禮佛辭退，如法奉行】則是因為在世佛所到之處，無形眾生皆會搶著沾光，祈蒙加持解脫之故，而這個並不是打坐的內在體驗，只是有開天眼的人看到的景象。所以，可以說，只要是在描述內在體驗（經首有『如是我聞』句）的經典，幾乎就是釋迦牟尼佛在世時所傳法的弟子寫的，看第二次以後的集結經典就都沒有『如是我聞』這句子，因為事隔100年後，這些參與第二次經典集結者應該沒有得到當時的在世佛傳法（只得參研過去佛的經典），所以，並沒有真正的『聞』的實踐、體驗。很多人將『如是我聞』的『我』當成是阿難，認為第一次集結經典時所有的『經藏』經典都是由阿難所誦出的，而『律藏』則由摩訶迦葉所誦出，這也不對，因為『律藏』的部分經典也是以『如是我聞』開頭，那又要怎麼解釋？再說，500大弟子在那邊要做什麼事，如果只是阿難一個人口誦，何須那麼多人紀錄？以當今的紙筆，一天12小時，大概可以抄寫23000字左右。而據載，第一次集結了四部《阿含經》，大概有1688000字，今人也要抄寫73天才能完成；若是古代可能還要加倍到145天，更何況他們不是抄寫，且是寫在貝葉上，還要更慢上好幾倍的時間呢！但記載是說他們在90天內完成，這似乎不合理。其實，以今日的出版事業來講，要出版1688000字的書，除非是演講的錄音，並由多人聽寫、復校，否則，也很難在90天內辦到。所以，可以推論，『如是我聞』這個『我』不是指阿難個人，而是不知名的某些人。〖丙 · 聞法、聞道、聞經、聞陀羅尼、聞願、聞自性、聞功德〗：1.《六度集經卷6》：【人道難獲，佛法難聞】『法』是超越六識（眼耳鼻舌身意）的層次的，不是用肉耳聽得到的，『聞法』是指明師傳法給我們，我們用佛性『觀到法』，我們得了法之意。2.武則天的：【無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義】也是說明她已『聞法』即『得法』了，並繼續修行，希望成佛之意，因為只有成佛才能解佛之意（仁王護國般若波羅蜜多經》：【得真實義不可思議，唯佛與佛乃知斯事】）。3.《僧伽吒經》：【譬如十三恆河沙諸佛如來所有福德，聞此法門福德勝彼！若有供養十三恆河沙諸佛如來，若有於此法門聞一四句偈，此福德勝彼，況具足聞！】『聞僧伽咜法門』的福德竟然比『十三恆河沙諸佛如來』的福德還大，顯然這『聞』不是用耳朵聽，而是『得法』之意，因為一個人的業障是充滿整個虛空的，要將這些業障消除，是要相等的功德才能抵消的。4.《涅盤經》：【若使大王供養恭敬恆河沙等無量眾生，不如一往娑羅雙樹到如來所誠心聽法】『供養恭敬恆河沙等無量眾生』竟然比『聽法』的功德還少，顯然這『聽法』不是用耳朵聽，用耳朵聽那是太簡單了，哪裡都有人在『講法』；事實上它是指受法、得法打坐修行。【若有已於過去無量無邊世中，親近供養無量諸佛、深種善根，然後乃得聞是經名】這裡的『聞是經名』當然不是『聽』的意思，要聽經是太簡單了。這裡是指『聞法』、『得法』之意，得法才難啊！5.《論語 · 里仁第四》：【子曰：朝聞道，夕死可矣】『聞道』就是『聞法』，『聞法』就是『得法、得道』，『得法』的人，往生時有在世佛的化身甚至是中菩薩接引，如《僧伽吒經》提到的：【若有得聞如是法門經於耳者……臨命終時識行將滅……見東方恆河沙等諸佛如來……面見西方二十五恆河沙諸佛如來】，『聞如是法門』，就是『得如是法門』之意。而且不會墮入三惡道，可能解脫成佛，所以不畏懼死亡。如同《涅盤經》所言：【阿那含者……臨終之日生怖畏者，亦無是處】，不怕死亡呢。『道』是超越六識（眼耳鼻舌身意）的層次的，用肉耳是聽不到的。道不可道（言說），名不可名（言說），怎能用『聽』的？所以，這個『聞』字，不是聽的意思。6.《無量壽經》：【假令有佛百千億萬，無量大聖數如恆沙，供養一切斯等諸佛，不如求道堅正不卻】『供養百千億萬佛』的功德，竟然比『求道』還不如，因為，『求道』就是『求法、得法』，『得法』的人，累世業障皆已消除，但是『供養百千億萬佛』依然無法消除累世業障。【若人無善心，不得聞此經，清凈有戒者，乃獲聞正法】如果這個『聞』是『聽』的意思的話，那天下幾乎沒有惡人了！由這四句前後對照，知道『經』就是『法』。7.《佛說大乘莊嚴寶王經》︰【此等一切有情，聞《大乘莊嚴寶王經》，得聞是已皆得安樂獲不退地】『聞經』即『聞法』，用佛性『觀到大乘莊嚴寶王法』，是指得到大乘莊嚴寶王法。這裡的一切有情，已聞《大乘莊嚴寶王經》，但經典當時還未問世，再次證明『聞經』即『聞法、受法』之意。8.《法華經》︰【是法華經，於無量國中、乃至名字不可得聞，何況得見、受持讀誦】怎麼可能《法華經》的『名字』都『不可得聞』？可見這『聞』絕不是『聽』的意思。【億億萬劫，至不可議，時乃得聞，是《法華經》】怎麼可能『億億萬劫』『乃得聞，是《法華經》』？大家不是常聽到嗎？可見這『聞』不是『聽』的意思，而是『觀』也，觀經就是觀法。【是人以一切樂具、施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人聞《法華經》一偈、隨喜功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知】『以一切樂具、施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果』的功德,竟然比『聞《法華經》一偈』還不如、不如百千萬分之一！？可見這個『聞』絕不是『聽』的意思，如果真的是這樣，那大家都沒有業障了，每天聽一偈就賺那麼多功德，何須修行？當然這裡指的是『得法打坐』修無相的法華法，不止可以消除累世業障，每天打坐還能賺功德，可以說存款越來越多；但是沒修無相法的人，即使布施再多，還是無法抵消累世的業障，依然是欠債。9.《圓覺經》︰【假使有人，純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人，聞此經名及一句義】『以七寶積滿三千大千世界以用布施』的功德,竟然比『聞《圓覺經名》』還不如！？真是不可思議，那大家都在家裡自己念『圓覺經』三個字就好了，自己念、自己聽！就可以賺很多福報了！？當然這個『聞』絕不是『聽』的意思，如果真的是這樣，那大家何須布施做好事？當然這裡指的是『得法打坐』修無相法，不止可以消除累世業障，解脫輪迴，還可以成佛；但是沒修無相法的人，即使布施再多，還是在輪迴。10.《大隨求陀羅尼經》︰【此大明王大護陀羅尼，若有乃至傍生禽獸耳根所聞，彼等悉皆於無上菩提永不退轉。】『陀羅尼』就是『咒、經法』，用『耳根』即用佛性聞，就是聞法、受法之意。11.《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經》︰【若有見聞此陀羅尼者，等同見佛出興於世】、【若有薄福有情，聞我此法便生毀謗，當知此等如毀謗佛無有異也】由這前後兩句，也可證明『陀羅尼』就是『咒、經法』。要『聞陀羅尼』即聞法、受法，當然要找在世佛。12.《普賢行願品》:【若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊不可說、不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所（就是十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數）一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德；若復有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波泥沙陀分亦不及一。】以那麼多的七寶，布施那麼多的眾生、菩薩，其功德竟然比『聞此願王』還少，少於『優波泥沙陀分亦不及一』！？可見這『聞此願王』就是『聞法、得法』之意，絕不是聽的意思，要聽《普賢行願品》是太簡單了。13.《一切法功德莊嚴王經》：【諸佛出世其事甚難，得聞是經更難於彼】『聞經』即『聞法、受法』之意，佛世雖難值，但會『聞是經』即修行求法的人更少，此間接證明『聞』絕不是『聽』的意思，因為，聽經太容易了。14.《大寶積經》：【若有得聞如是甚深微妙經典，與值佛出世，等無有異。何以故？若有欲證須陀洹果，要由此經；欲證斯陀含、欲證阿那含及阿羅漢，要聞此經】『聞經』等於『值佛出世』，即表明『聞經』就是『聞法、得法』之意，只有碰到在世佛才能受法修行。此間接證明『聞』絕不是『聽』的意思，因為，聽經不能證得阿羅漢等果位的。阿羅漢果位在第四界寂滅界。阿那含果位在色界、無色界，如《涅盤經》講的：【貪著色界、無色界中寂靜三昧，是人不受欲界身故，名阿那含】。15.《楞嚴經》：【兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位】『聞經』即『聞法』，用佛性『觀到楞嚴法』，是指得到耳門圓通法門。【我用心聞，分別眾生所有知見】、【心聞洞十方】『心』即是『佛性』（詳：第二奇 – 錯將『此心』當『彼心』），用『佛性』『觀』之意。這個『聞』字不是『聽』的意思，因為只有肉耳才有『聽』的功能，所以這個『聞』字是『觀』的意思。而『頭腦』只能『憶想』不能『觀』，所以，這個『心』不是指『頭腦、意念』而是指『佛性』。【反聞聞自性】就是反觀自性，因為是用佛性觀佛性，自己觀自己，所以，才加個『反』字。自性就是內在的佛光﹑佛音，是超越六識的，這個『聞』字當然不是『聽』的意思。整句就是打坐觀光﹑觀音也。【欲取三摩提　實以聞中入】說明打坐欲入三摩地，要先得法、以佛性來『觀（即聞也）』才能達到。這句話，實際上是整個佛法的精髓。另參照【根選擇圓通，入流成正覺】這句,更能確定修行要先求法、入流、再入三摩提。另《涅盤經》：【又解脫者，名曰為入。如有門戶，則通入路，金性之處，金則可得；解脫亦爾，如彼門戶，修無我者，則得入中】，強調是修無為法。16.《寶星陀羅尼經》：【五百妓女於魔王邊，聞嘆如來所有功德，即得菩薩三昧，名離一切相電光三昧】『功德』就是法性，是無相的，所以，這個『聞』字也是『觀』的意思。【親於世尊前，得聞法甚難】這裡就已明示，『聞法』是要找在世佛的。【汝等一切受此法門，盡煩惱障、一切業障。於後末世，若有眾生但聞此經，盡煩惱障、一切業障】這兩句是同意思，『受此法門』就是『聞此經』，都是得法、打坐之意。〖丁 · 聞佛名〗：接著，我們來探討『聞佛名』的真義：1.《阿彌陀經》：【聞是經受持者，及聞諸佛名者…皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提】『聞經』就是『聞法』即『得法』。『聞佛名』，就是『聞佛』、『聞法』，即『得法打坐』，才有可能『得阿耨多羅三藐三菩提』成佛。所以，『聞佛名』並不是『聽到在世佛的名字』的意思，若是這個意思，頂多這個人跟在世佛結了因緣，未來世、也許好多世後就會求法修行而成佛。也不是『聽到在世佛介紹某某佛的名字』就成佛，因為那樣還是不懂如何『觀』內在光、內在音，不可能成佛的。更不是『聽到一般人說某某佛的名字』就成佛。所以，整句還是在強調『得法打坐』。2a.《阿彌陀經》：【聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土】2b.《無量壽經》：【其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法歡喜信樂不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心愿生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者也】2c.《觀無量壽佛經》：【如此愚人…應墮惡道…臨命終時，遇善知識…為說妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。……命終之時見金蓮華，猶如日輪住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界」】2a+2b+2c：《阿彌陀經》、《無量壽經》與《觀無量壽佛經》都是在講往生西方極樂世界的事，但一個說『聞說阿彌陀佛』、一個說『念無量壽佛、聞深法』、另一個說『為說妙法，教令念佛、稱無量壽佛』，可見這『聞佛名』就是『聞法』、就是『念佛』，即得法打坐觀內在佛光、佛音。3.《大寶積經》：【普見如來雖未成佛，若我現在及滅度後有聞其名，亦皆必定當得阿耨多羅三藐三菩提】『聞佛名』是『聞法、得法、打坐』之意，才有可能成佛！【我聞佛名故，於宿業得悟】證明『聞佛名』就是得法開悟，當然就是『聞法』。4.《華嚴經》:【若有眾生得聞我名，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉】【若復有人得聞如來及佛名號，離諸黑闇，與彼眾生為涅盤因】【所以於往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故】『不聞佛名』就『流轉生死』，可見這個『聞』不是『聽』的意思，因為，幾乎人人都聽過佛名，但還是輪迴！5.《藥師琉璃光如來本願功德經》：【盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦】當然，這裡的『聞』不是『聽』的意思，因為原文裡頭有『聾、瘖、啞』，這聾啞的病人怎麼能聽？其意思還是跟《阿彌陀經》裡頭提到的『聞諸佛名』是一樣的，『聞佛名』就是『聞佛』、就是『聞法』、就是『真正的念佛』、就是『觀佛（《大寶積經》說：【如自觀身實相，觀佛亦然，唯有智者，乃能知耳！是名觀佛】，『實相』就是空、無相。）』，所以呢，還是在強調『得法、打坐』。這裡順便提，若是憶念或口誦在世佛名號則是有益處的，可以千處祈求千處現的。但是，念過去佛、未來佛的名號是沒什麼感應的，念過去佛的法號如果有用，釋迦牟尼佛在2500年前其實可以不用來，5000年前就有佛了、釋迦牟尼佛的師父會不會更厲害？這道理很簡單，但是很少人放得下。假如念過去佛、未來佛的名號真的有用，那全天下幾乎都沒有病人了，因為大家都來『聽』或『念』『藥師琉璃光如來』的法號就好了，不是嗎？這問題還是出在沒有在世佛叫我們念，或者是『藥師琉璃光如來佛』沒有跟我們同時在世上（即使祂在世上，也要知道祂的肉身現在叫什麼名字！）所以那麼多人試過都沒效。【若得聞此藥師琉璃光如來名號，便舍惡行，修諸善法】說明『聞佛名』就是修行、修正法。【聞我名已還得清凈，不墮惡趣】說明『聞佛名』就是得法（才能六根清凈）。【我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸凈信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳】以上是文殊師利童子說的話，『方便』意即方法，『聞佛名』就是得法，才能『覺悟其耳（指令人開悟）』。因為文殊師利菩薩有能力傳法開悟人，所以，祂有資格這樣講，如果只是讓人『聽』佛名就能開悟，那文殊師利菩薩不必出面了。【人身難得；於三寶中，信敬尊重，亦難可得；聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是】先看看人身有多難得？《稱揚諸佛功德經》說：【一切世界設滿中水，水上有板、而板有孔，有一盲龜，於百歲中乃一舉頭欲值於孔，斯亦甚難！求索人身，甚難、甚難於此，欲得除去八難之患】。但『聞藥師佛的名號』竟然難於得人身！可見這個『聞』絕對不是『聽』的意思。6.《華嚴經》：【無量億千劫，佛名難可聞】此句就跟《大寶積經》的【諸佛難值，正法難聞】是一樣的道理。間接證明『聞佛名』即是『聞法、得法』，才會那麼難得。而『聽佛名』是太容易了。【若有得聞如來名號，耳得清凈】說明『聞佛名』就是六根清凈，六根清凈就是即得法開悟（詳：第一奇 – 錯將『六根』當『六識』）。7.《稱揚諸佛功德經》：【聞此佛名，於眾厄中疾得解脫。其有執持斯佛名者，復勸他人令使誦持增益功德，必當得往生此佛國，求最正覺，立不退轉】『聞佛名』就是得法開悟，『執持佛名』就是繼續修行，終會成佛。【若使三千大千佛剎滿中七寶，持用布施滿百歲中，所得功德寧多不乎？……不如有人得聞寶英如來名號，持諷誦者作禮之德，十萬億倍過出布施功德者上】『聞寶英如來名』的功德竟然比比布施七寶滿百年還多？多十萬億倍！？顯然這個『聞』不是『聽』的意思，聽佛名如果有這麼大的功德，大家都沒業障了。【其有得聞樹王如來名號者，歡喜信樂持諷誦者，斯輩皆當得諸法樂，壞諸魔兵裂破羅網。若聞此經輕慢誹謗用相調戲，滿六萬歲於僧迦泥犁受其罪報】由這段文的前後對照，可以看出『聞樹王如來名號』就是『聞此經』，而『聞經』就是『聞法』，即得法打坐之意。【十方諸佛為諸眾生廣說法時，皆先讚歎阿閦如來名號功德，眾生聽聞其功德者終無厭足。若有眾生得見如來聞其功德，未曾有能謗此經者】由這段文的前後對照，可以看出『佛名』就是『經』的意思。8a.《稱揚諸佛功德經》釋迦牟尼佛說：【若我不從錠光聞斯佛名（金剛堅強消伏壞散如來）者，我今故未得成正覺】可見釋迦牟尼佛是因為這『聞佛名』而成佛的8b.《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經》釋迦牟尼佛說：【我若不因此陀羅尼，不能成等正覺】可見釋迦牟尼佛是修『大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼法』成佛的。8c.《一切法功德莊嚴王經》釋迦牟尼佛說：【我於無量曠大劫中，為此法故舍諸財寶、頭目手足、妻子城邑，修凈梵行無悔惱心。汝等亦當如是修習！」】可見釋迦牟尼佛一直都是修這個法，那表示這『一切法功德莊嚴王法』就是成佛法門，必也是無相法。8a+8b+8c，可知：聞佛名=修『一切法功德莊嚴王法』=修『大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼法』，也就是說『聞佛名』就是『聞法』，即得法、打坐。〖戊 · 摘錄謬誤的解釋〗：《佛學大詞典》：【耳聽。與思、修合稱三慧。對於根據經典而來之教說，聽聞而信解之，稱為聞法、聞信。佛陀之弟子常聽聞聲教，稱為聲聞；後世之行人唯依經卷而知佛法，或遇善知識而得聞法。北本涅盤經卷三十六迦葉菩薩品載，僅信仰佛之教說一半者、不能為他人解說者，及為議論或為得名譽利益而身持教說者，凡此皆為聞不具足……】第七奇 – 錯將『傳法』當『說法』。……不懂『說法』、『講經』、『讀誦』之意。〖甲 · 說法不用口〗：因為真經就是法，所以佛教經典里提到的『講經、說法、讀誦』在很多地方是指『傳法』之意；而『誦經、念經』在很多地方是指『打坐』之意（詳《第十奇 – 錯將『觀法』當『念經』》），因為『法』是超越六識（眼耳鼻舌身意）的層次的，是無法用言語表達的，所以『講經』、『說法』、『誦經』絕不是用嘴巴說，請看：1.《金剛經》所講的︰【說法者，無法可說，是名說法】、【云何為人演說？不取於相，如如不動】闡明『演說』是不用語言的。2.《達摩血脈論》亦說：【佛即是道】、【道本無言，言說是妄】3.《大方等大集經》所說的：【如來正法實不可說】、【如來正法無文字，離文字已無有聲，無有文字無可說】【我從是人聽受正法，是人亦不宣說一字，亦令一切而樂聞之，知法真實不可宣說】4.《華嚴經》亦說：【法性本清凈，如空無有相，一切無能說，智者如是觀】5.《涅盤經》：【為諸眾生演說佛性】『佛性』當然不能用言語描述，佛性就是法性，【演說佛性】也是指『說法、傳法』之意。6.《仁王護國般若波羅蜜多經》：【若有修習般若波羅蜜多，說者、聽者，譬如幻士，無說、無聽】『般若波羅蜜多法』也是無相法，沒用到嘴巴、耳朵。〖乙 · 說法の真義〗：『說法』，其實是指『傳法』，1.《六祖壇經自序品第一》︰【．．．祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》】『說經』就是『說法』（詳：第三奇 – 錯將『假經』當『真經』）,指的就是五祖傳金剛法給六祖，五祖還交代六祖必須馬上離開逃避追殺，六祖確實得了法脈並拿著衣缽走了。2.《六祖壇經般若品第二》︰【吾今為說『摩訶般若波羅蜜法』，使汝等各得智慧】也是指傳法。聰明的讀者一定會發現，達摩傳的是『觀心』法門，為何到了五祖卻變成『金剛法』？到了六祖又變成『摩訶般若波羅蜜法』？其實這都是同一法門，只是名字不同而已，都是在談佛性。3.《楞嚴經》：【令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫】這裡的聲音就說是用『觀』的，可見那是內在佛音！得法才有內在佛音，才能解脫。4.《華嚴經》：【其地恆出妙香光，光中普演清凈音，若有眾生堪受法，悉使得聞煩惱滅】【道場一切出妙音，其音廣大遍十方，若有眾生堪受法，莫不調伏令清凈】【以梵音聲而演說法】、【佛以一音為說法】、【以妙音聲轉法輪】說明傳法時，是有內在光、內在音的。5.《大乘莊嚴寶王經》：【時彼世尊，於是眾中欲說法時，口放種種雜色光明】說明傳法時，是有內在光的。6.《法華經》：【彼國諸佛，以大妙音而說諸法】說明傳法時，是有內在佛音的。【若以足指，動大千界，遠擲他國，亦未為難；……若佛滅後，於惡世中、能說此經，是則為難】『說此經』竟然會比『以足指動大千界遠擲他國』更難？可見這『說此經』不是口說經典，實際上是指傳法，整句是指傳法的在世佛難遇之意。【爾時，彼佛（大通智勝如來）受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中、說是大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念……佛（大通智勝如來）說是經，於八千劫、未曾休廢】【乃往過去無量恆河沙劫，有佛、號日月凈明德如來……爾時，彼佛為一切眾生喜見菩薩、及眾菩薩、諸聲聞眾、說法華經】這是釋迦牟尼佛在講故事，可見這《法華經》早就存在這宇宙了，不是釋迦牟尼佛講了才有的，因為《法華經》就是『法華法』，這也可以證明『經』就是『法』。《涅盤經》說：【一切眾生同一佛性無有差別】、【佛性即法】，表示全宇宙只有一種佛性、即一種法、一個無相法、大乘法。【文殊師利言：我于海中，惟常宣說妙法華經】這段文是在《提婆達多品第十二》裡頭出現的，在整部經典的二分之一處，尚未到經典的盡頭，如果《法華經》是釋迦牟尼佛『講』了才有的，那文殊師利菩薩怎會先于海中宣說法華經？可見這《法華經》是全宇宙通行的『法華法』、即無相法。7.《大乘莊嚴寶王經》：【於過去劫有佛出世，名尾缽屍如來……我於是時，於一長者家為子，名妙香口，於彼佛所聞是觀自在菩薩威神功德……我於尾缽屍如來所，聞是已後復有佛出，號式棄如來……此南贍部洲為金剛窟，彼有無數百千萬俱胝（百億）那庾多（那由他）阿蘇啰（天神）止住其中。善男子，觀自在菩薩摩訶薩現阿蘇啰身，為是阿蘇啰說此《大乘莊嚴寶王經》。阿蘇啰眾得聞是經，皆發慈善之心，而以手掌捧觀自在菩薩摩訶薩足，聽斯正法皆得安樂】這是釋迦牟尼佛在講故事，可見於過去劫觀自在菩薩就已經在說《大乘莊嚴寶王經》了。這段文出現在第一卷，在整部經的前三分之一處出現的，尚未到經典的盡頭，觀自在菩薩就已經在南贍部州為阿蘇羅講此經了。這也可說明『講經』是指『說法』，因為這個無相法早就存在了，不是釋迦牟尼佛將此經『講』到盡頭才有的。由此段經文也可以知道觀自在菩薩比釋迦牟尼佛更早就成佛了。而且可以知道觀自在菩薩投胎到任何星球度眾生時，名字不會叫觀自在菩薩，譬如此文祂是阿蘇啰身。8.《涅盤經》：【於此東方過二十恆河沙等世界，有佛世界名曰不動……其佛號曰滿月光明如來……為琉璃光菩薩摩訶薩講宣如是《大涅盤經》】這段文是在第21卷，尚未到經典的盡頭，這也是釋迦牟尼佛在講故事，可證明這《涅盤經》早就存在這宇宙了，不是釋迦牟尼佛講了才有的，因為《涅盤經》就是『涅盤法』，而『涅盤法』也是無相法，這無相法是全宇宙都一樣的，所以【為琉璃光菩薩摩訶薩講宣如是《大涅盤經》】不是講宣我們世上看到的這部經典，而是傳法之意，傳法絕對是整個宇宙都一樣的。9.《金剛經》：【若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？……若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼】【若有善男子、善女人以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？……若善男子、善女人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德】以『滿爾所恆河沙數』的『三千大千世界』的七寶，來布施的福德竟然比『為他人說』此經還少，可見這『說』絕不是口說，而是指傳法，此人已成佛了，才有如此的功德。〖丙 · 誰能說法？〗：要判斷一個人是否是真明師，主要是看祂能否讓我們觀到佛光、佛音；但也可以從祂的演講看出，明師演講是不打草稿的，如《首棱嚴三昧經》提的：【通達語言經書彼岸，不先思量當說何法，隨所至眾所說皆妙，悉能令喜心得堅固，隨其所應而為說法，而是菩薩智慧不減】；而且任何問題都可以回答，如《仁王護國般若波羅蜜多經》提的：【隨諸眾生所有問難，一音解釋普令歡喜】。以下來談誰有能力傳法，請看：1.《涅盤經》提的：【如來身者即是法身】說明成佛的人就是法身，祂本身就是法，祂才有『法』可傳。2.《金光明最勝王經》提的：【法身是正覺，法界即如來，此是佛真身，亦說如是法】也說明成佛的人就是法身，祂才有『法』可傳，祂是經典里所說的法師！（《僧伽吒經》：【法師善根與如來等】）；《一切法功德莊嚴王經》：【如是法師與佛無異】、【若復有人於此經典，能為他人說一字者，供養此人與佛無異】3.《未曾有因緣經》提的：【彌勒菩薩，後成佛時，初會說法】、【遇佛在世，聞法信受】、【從師聞法】這『師』就是在世明師、在世佛也。4.《華嚴經》提的：【見彼佛成道說法】、【諸法無差別……唯佛與佛知】【從諸佛、菩薩、善知識所，聽聞正法】【願一切眾生隨善知識聽聞諸佛所說正法】【最初得阿耨多羅三藐三菩提，無量千歲演說正法成熟眾生】經典裡頭提到的『佛』是指在世佛；『善知識』就是佛菩薩（《未曾有因緣經》：【解脫心者，即涅盤也，是則名為善知識也】、《涅盤經》：【第一真實善知識者，所謂菩薩、諸佛世尊】），以上皆闡明只有成佛的人才有『說法』的能力！5.《法華經》提到：【是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智】『得一切種智』是成佛之意。【如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法】釋迦牟尼佛說自己和諸佛有傳法的能力。【當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道】這裡也說明在釋迦牟尼佛後有當來佛，不知現代人為何不信此時有在世佛？『一乘』是指無相法。6.《大寶積經》也說：【從佛聞正法】、【唯願速證阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生宣說正法】【我當速證阿耨多羅三藐三菩提已，廣為眾生宣說正法】【我成阿耨多羅三藐三菩提已，當以正法等施一切人、天、阿修羅】【如是諸如來應供正遍覺，世間稀有，出現甚難，所可說法盡諸有生寂滅涅盤不可思量，無有分別甚深無譬，難解難知！然以諸佛不出世故，不可得聞；以不聞故，諸眾生苦難可窮盡】都說明只有成佛者才有『說法』的能力！7.《大方等大集經》則明言：【應當從佛聽正法】、【遇善知識故得聞正法】說明只有成佛者才有『說法』的能力！『善知識』就是在世佛（《涅盤經》：【第一真實善知識者，所謂菩薩、諸佛世尊】）。8.《藥師琉璃光如來本願功德經》：【復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示】說明此人能『讀誦藥師經』、即能傳藥師法給人，已成佛了，所以才能演說開示。【有諸眾生……長病贏瘦，不能飲食……死相現前……然彼自身卧在本處，見琰魔使（鬼差），引其神識至於琰魔法王（閻羅王）之前。時彼病人親屬、知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉讀此經……或有是處彼識得還，如在夢中明了自見……是故凈信善男子、善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，恭敬供養】此處強調病人之親屬歸依藥師佛,故請眾僧『轉讀此經』，應是請眾僧當使者代為傳法給病人之親屬之意。『受持藥師琉璃光如來名號』表示繼續修持藥師法即無相法。9.《金剛經持經功德分第十五》說的︰【…若有人能受持、讀誦、廣為人說，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德】說明此人能『讀誦金剛經』、即能傳金剛法給人，已成佛了，所以才有無量功德，無量是充滿整個宇宙之意。不是一般認知的以為拿著『經典』為人翻譯解說就有無量功德。請看《達摩血脈論第1問》提的︰【若不見性，說得十二部經教，儘是魔說】【今時人講得三五本經論以為佛法者，愚人也】【若不見性…縱說得十二部經，亦不免生死輪迴，三界受苦】10.《大乘莊嚴寶王經》說的︰【若有得聞一四句偈，而能受持讀誦，解說其義，心常思惟，所獲福德無有限量】『偈』也是『法』之意，此人能『讀誦，解說』，即能傳法給人，已成佛了，所以才有無量功德，無量是充滿整個宇宙之意。『思惟』是打坐之意，就像meditation，有人翻譯為『冥想』，其實是指打坐。11.《大隨求陀羅尼經》:【若能讀誦受持在心，當知是人即是金剛堅固之身，火不能燒、刀不能害，毒不能中】『金剛堅固之身』就是佛身，能『讀誦』就是能傳法給人。12.《普賢行願品》:【若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道】『願』也是法之意。『讀誦』是指成佛能傳法給人。『果報唯佛能證知』表示此人功德與佛齊，只有佛才了解祂佛（《涅槃經》：【唯有諸佛能贊佛】）。【彼諸眾生，若聞、若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，余無知者】『功德，除佛世尊，余無知者』表示此人已成佛，因為，只有佛才了解佛（《涅槃經》：【唯有諸佛能贊佛】）。能『讀誦』就是成佛能傳法給人。13.《無量義經》:【受持讀誦是經典者，雖具煩惱而為眾生說法，令得遠離煩惱生死斷一切苦，眾生聞已修行得法、得果、得道，與佛如來等無差別】能『讀誦』就是成佛能傳法給人，當然『與佛如來等無差別』。14.《仁王護國般若波羅蜜多經》:【何況書寫、受持、讀誦、為人解說所得功德，即與十方一切諸佛等無有異】能『讀誦』就是成佛能傳法給人，當然『功德，與十方一切諸佛等無有異』。15.《首楞嚴三昧經》:【佛住精舍，以十八種神通變化度脫眾生；復有精舍，於中讀誦說是首楞嚴三昧。此二施處其福不異】能『讀誦』就是成佛能傳法給人，當然『其福不異』於佛。【欲求法者應近善知識】《涅盤經》：【第一真實善知識者，所謂菩薩、諸佛世尊】，所以，求法要找在世佛。16.《僧伽咜經》說︰【於十方面一一方各十二恆河沙諸佛如來，一一如來住世說法滿十二劫；若有善男子，說此法門，功德與上諸如來等】『說此法門，功德與上諸如來等』，表示能『說法（即傳法）』的人就是佛。17.《寶星陀羅尼經》︰【護持未來傳法人】【所有當來十方諸佛……當說陀羅尼，當擁護妙法】『說陀羅尼』就是『說法、傳法』之意。〖丁 · 如何傳法？〗：事實上，傳法只能用『心（佛性）』傳『心（佛性）』，在世佛的大佛性與我們的佛性連上線了，等同與阿耨多羅三藐三菩提的大力量聯機。如《六祖壇經自序品第一》提及的：【法則以心傳心，皆令自悟自解】而『以心傳心』，就是『以心印心』，請看以下經典的記載：1.明廣陵傳戒沙門寂光《梵網經直解卷2》：【佛佛祖祖，無不以此心地法門，光明金剛寶戒，以心印心，燈燈相續】2.《了庵清欲禪師語錄卷第八．示琮藏主》：【佛佛授手，祖祖相傳，莫非以心印心，將法付法，曾無一毫自外而至者】3.《楞嚴經05－28》：【我是如來眾中綱紀，親印我心】4.《過去現在因果經》：【以諸法印，印眾生心】5.《達摩血脈論第8問》：【自西天二十七祖，只是遞傳心印】6.《六祖壇經頓漸品第八》：【吾傳佛心印，安敢違於佛經？】7.《普遍光明清凈熾盛如意寶印心無能勝·大明王大隨求陀羅尼經》：【此大隨求無能勝陀羅尼，是一切如來心印之所加持】經名也有『印心』兩字。8.《寶星陀羅尼經》：【今一切諸佛世尊說此陀羅尼印句差別法門記，是一切眾生心印大稀有行】9.《死海古卷》：【那裡有一條神聖的生命源流，會賜給大地之母及她所有的守護神生命。只憑人子的眼睛，是無法看到這條生命源流的。但光明諸子已和白日及黑夜的天使行走了七年，現在他們已被授予與守護神交流的秘密。而你們的靈魂之眼將被開啟，你們將看見、聽到和碰觸到賜予大地之母生命的生命源流。】〖戊 · 說佛名〗：『說佛名』其實就是『說佛』，而心=佛=佛性=法性，所以，『說佛』就是『說法』，即傳法也。（《華嚴經》說：【一切諸佛身，唯是一法身】；《大方等大集經》說：【佛性法性無差別】。）《藥師琉璃光如來本願功德經》：【惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德】是文殊師利菩薩請佛說法（傳法）之意。〖己 · 雜記〗：1.《大乘莊嚴寶王經》：【若復有人以此六字大明陀羅尼，身中項上戴持者。善男子，若有得見是戴持之人，則同見於金剛之身，又如見於舍利窣堵波，又如見於如來，又如見於具一俱胝（百億）智慧者。……若此戴持之人，以手觸於餘人之身，蒙所觸者是人速得菩薩之位。若是戴持之人，見其男子女人、童男童女，乃至異類諸有情身，如是得所見者，悉皆速得菩薩之位。如是之人，而永不受生老病死苦、愛別離苦，而得不可思議相應念誦】我們說這『咒』或『陀羅尼』，其實都是指『經法』（《大隨求陀羅尼經》：【此陀羅尼等同諸佛】，『佛』=『佛性』=『法性』），而《涅盤經》說：【如來者即是法也】。假如一個人身體都是陀羅尼，不就表示這人是法身、是如來？所以這『帶持』也是比喻用法。『若有得見是戴持之人，則同見於金剛之身……』，金剛之身就是佛身（《涅盤經》：【如來身者是常住身、不可壞身、金剛之身、非雜食身，即是法身】），此句就暗示說此人是佛。佛才有文中後段所講的力量：『蒙所觸者是人速得菩薩之位』、『如是得所見者，悉皆速得菩薩之位』2.《大隨求陀羅尼經》：【此大隨求陀羅尼，依法書寫繫於臂上、及在頸下。當知是人是一切如來之所加持；當知是人等同一切如來身；當知是人是金剛堅固之身；當知是人是一切如來藏身；當知是人是一切如來眼；當知是人是一切如來熾盛光明身；當知是人是不壞甲胄；當知是人能摧一切怨敵；當知是人能燒一切罪障；當知是人能凈地獄趣。】這『陀羅尼』就是指『經法』，而《涅盤經》說：【如來者即是法也】。假如一個人身體都是陀羅尼，不就表示這人是法身、是如來？所以這『書寫繫於臂上、及在頸下』也是比喻用法，表示這個人身體是法身，祂是佛。3.《父母恩重難報經》：【欲得報恩，為於父母造此經典，是真報得父母恩也。能造一卷，得見一佛；能造十卷，得見十佛；能造百卷，得見百佛；能造千卷，得見千佛；能造萬卷，得見萬佛。是等善人，造經力故，是諸佛等，常來慈護，立使其人，生身父母，得生天上，受諸快樂，離地獄苦。】這『造此經典』其實也是譬喻法，真經是無相的，怎麼造？其實就是叫我們求法修行之意，『一人得道九代超生』，這才是真正的孝順，才能讓『生身父母得生天上，受諸快樂離地獄苦』。否則，若沒修無相法，連自己都很難離三惡道，哪能度自己親人？看看《盂蘭盆經》就知道，堂堂在世佛的徒弟目犍連，想用自己的神通救自己在地獄的母親，都救不了！我們若不求法修行，光靠印經典怎能救得了父母？這裡留幾個問題給大家思考：為什麼目犍連到地獄時沒祈求釋迦牟尼佛的化身救母？為什麼目犍連面見釋迦牟尼佛時沒有請在世佛幫忙？為什麼釋迦牟尼佛不叫他求化身師父就好、而是叫他去求所有的僧眾幫忙他？所有僧眾的幫忙難道不也是藉助釋迦牟尼佛化身的力量？現在的我們依樣畫葫蘆、沒有在世佛的示意、或說做法會的人不是在世佛的徒弟，這樣做有效嗎？4.《一切法功德莊嚴王經》：【若有經於多劫數， 供養一切諸菩薩，不如於此妙經王， 暫時信心書一字！持前功德比此福，此為億分不及一，是故智人於此經， 一心奉行無懈怠。】抄寫經典的功德竟然會比『多劫數，供養一切諸菩薩（是活菩薩，不是木頭佛！）』的功德還大上億倍！？這怎麼可能？顯然這『書』不是寫的意思，也是譬喻法，真經是無相的，怎麼寫？其實就是指求法修行之意。第八奇 – 錯將『在世佛』當『過去佛』。〖甲 · 定義〗：●十地菩薩就可以稱為佛，如《首棱嚴三昧經》提到：【具十地已爾時便得受佛職號……乃得首楞嚴三昧。得首楞嚴三昧已能為眾生施作佛事，而亦不舍菩薩行法】。不過，十地菩薩的功德比起已經從佛土畢業的佛還差很多，如《僧伽吒經》講的：【一佛功德，譬如大海水滴、如閻浮提大地微塵、如恆河沙等眾生，悉作十地菩薩，如是一切十地菩薩所有福德，不如一佛福德之聚】，但不管怎樣，一定是要指在世佛！！！特點有二：一是千處祈求千處現，千處是指整個宇宙。1.《涅盤經》：【如來之身常住一土，而令他土一切悉見】、【如來遍滿一切諸處猶如虛空……以自在故，令一切見】2.《首楞嚴三昧經》：【彼照明莊嚴自在王佛，壽七百阿僧祇劫，而告我言：如我壽命，釋迦牟尼佛壽命亦復如是】、【彼佛身者即是我身，以異名字於彼說法度脫眾生】這裡談到釋迦牟尼佛同時在不同的境界、以不同是身份在度眾生。二是能傳法給人，因為祂本身即是法；得法的人可以觀到內在音、內在光，由這點可以判斷是否找到真師。1.《華嚴經》：【一切諸佛身，唯是一法身】2.《涅盤經》：【云何為佛？佛者名覺，既自覺悟，復能覺他】但是，如果是過去佛，是無法傳法給我們的，沒得法的人求了也幾乎都沒有感應的，這真的讓我們很無奈。●如果跟在世佛求法，就可以與十方三世佛溝通。這有點類似互聯網，但不完全一樣。中國電信的伺服器就如同是在世佛，而美國電信的伺服器就如同是別的星球的佛……，而我們家的計算機就如同是一般個人，計算機繳費連上線就能上網，但是要與美國的網頁聯繫，就需要透過中國電信與美國電信互聯。類似的，在世佛在地球上，我們一求就會應，但要與別的星球的其他佛菩薩溝通，就必須先跟在世佛求法聯機，這時，所有的佛真的可以千處祈求千處現了，因為在世佛與別的星球的佛菩薩本來就有聯機。1.《占察善惡業報經》云：【以一佛身，即是一切諸佛身；一切諸佛身，即是一佛身】【此人名為學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者】【以能得聞我名字故，亦能得聞十方佛名字故】這裡的『聞我名』其實是『聞佛名、聞法』即得法之意（詳：第六奇 – 錯將『心聞』當『耳聞』），得到在世佛的法就是跟在世佛聯機了。2.《大寶積經》：【若有得聞此文殊師利授記法門，及聞文殊師利名者，是則名為面見諸佛】『聞法』、『聞佛名』都是得法、打坐修無相法之意。3.《金光明最勝王經》：【我聞法已，即於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉，即是值遇百千萬億那庾多諸佛世尊】『聞法』就是得法、打坐修行。4.《文殊師利般若經》：【若不聞法，則生苦惱，若得聞時，信解受持，常樂讀誦，甚大歡喜,當知此人，即是見佛，亦即親近供養諸佛】『聞法』就是得法、打坐修行。5.《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經》：【由稱此陀羅尼名號，則為已稱十方諸佛如來名號】【若有聞見此陀羅尼名者，是人已曾親近恆沙諸佛菩薩】『陀羅尼』就是法，『稱此陀羅尼名號』與『稱佛名』同意，都是『得法』、打坐修行之意。『聞見此陀羅尼名』就是『聞法』、得法打坐修行之意。6.《華嚴經》云：【十方三世佛，同共一法身】、【諸佛同法身】7.《大寶積經》亦云：【三世無量佛，同處法性身】很多人不了解這些規則，求了一輩子的佛，也沒什麼感應。●更有些人以為佛就只有一位釋迦牟尼佛，忘了經典寫的『十方三世佛』是什麼意思！最糟糕的是，多數人不曉得生生世世都有佛菩薩出現在地球：1.《法華經從地湧出品第十五》：【自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩．．．能於我滅後，護持讀誦廣說此經】『說經』就是『說法』，即成佛傳法（詳：第七奇 – 錯將『傳法』當『說法』）。2.《佛藏經》：【爾時，真實比丘說空寂法】『爾時』是未來世，『空寂法』是指一乘、無相法。釋迦牟尼佛已在經典里提及未來世有在世佛說無相法。3.武則天（公元624－705年）：【無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義】『聞法』就是得法，『解如來義』是成佛之意，因為只有佛才了解佛（《無量義經》：【是則諸佛不可思議甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩薩所及，唯佛與佛乃能究了】、《涅槃經》：【唯有諸佛能贊佛】）。此偈也證明武則天有得法，這就表示當時有佛住世。事實上她與五祖弘忍（601-675年）、六祖惠能（638-713年）生在同個年代。●而多數人一直以為釋迦牟尼佛才是世尊，哎！釋迦牟尼佛現在並沒有在地球，怎麼會是世尊呢？當達摩在中國時，達摩是世尊；當惠能在世時，惠能是世尊。世尊是指世界最尊貴的人，應該就是在世佛才對呀。請看：1.《大寶積經》：【過去一切諸世尊】、【此是諸世尊，為諸眾生類所說善法門】2.《法華經》：【未來諸世尊其數無有量】、【一切諸世尊皆說一乘道】【諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世】3.《文殊師利發願經》：【願未來世尊速成菩提道】4.《華嚴經》:【本國諸世尊，名號悉亦同】、【本不稱嘆諸佛世尊種種神變故】5.《稱揚諸佛功德經》：【其人所生未曾不值諸佛世尊】、【我今普禮東方一切諸佛世尊】6.《大方等大集經》：【誰能贊佛光明德？唯有十方諸世尊】7.《金光明最勝王經》：【諸佛世尊斷樂欲故，名為涅盤】8.《涅盤經》：【諸佛世尊無出無入】【諸佛如來秘密之藏亦復如是：為未來世諸惡比丘，畜不凈物、為四眾說如來畢竟入於涅盤、讀誦世典、不敬佛經。如是等惡現於世時，如來為欲滅是諸惡，令得遠離邪命利養，如來則為演說是經】這裡的『如來則為演說是經』就是在說未來出世的在世佛、未來世尊為大眾傳法之意。【《大涅盤經》常不變易，……迦葉佛時，所有眾生貪慾微薄，智慧滋多，，一切眾生悉知如來終不畢竟入於涅盤，常住不變，雖有是典，不須演說。……今世眾生多諸煩惱，愚痴喜忘無有智慧，是故如來演說是典。……迦葉佛法實亦不滅。何以故？常不變故。】由這裡可知這世上永遠都有佛法、永遠都有在世佛。【寧說蚊嘴盡大海底，不可說言如來法滅；寧說口吹須彌散壞，不可說言如來法滅】9.《無量壽經》:【供養無量不可思議諸佛世尊】10.《藥師琉璃光如來本願功德經》：【得聞世尊藥師琉璃光如來名號】就可以證明世尊是在世佛之意。●如果知道某位菩薩已/將再來地球，祂的名字就不會跟以前一樣，就不應該再念祂之前在地球的名字。以下都是釋迦牟尼佛在講前身，知往鑒今，釋迦牟尼佛即使再來也不會叫釋迦牟尼，這就表示我們真的要把握當下，即使要抱佛腳也是一樣，要把握當下的在世佛！1.《大乘莊嚴寶王經》【我於尾缽屍如來所，聞是已後復有佛出，號式棄如來……我於是時，為勇施菩薩摩訶薩】2.《大方等大集經》：【爾時堅固莊嚴菩薩聞是法已……善男子，汝知爾時堅固莊嚴豈異人乎？即我身是】【說是法時，海慧菩薩及萬天人得無生忍。善男子，汝知爾時海慧菩薩豈異人乎？即我身是】【爾時師子菩薩者，則我身是】【第三唱已，有一菩薩名凈精進，即從座起……善男子，汝知爾時凈精進者，豈異人乎？莫作斯觀！即我身是】3.《華嚴經》：【其妙德女與威德主轉輪聖王以四事供養勝日身如來者，我身是也】相信釋迦牟尼佛在世時，多數人也是不相信祂，也多相信過去佛（也許還相信釋迦牟尼佛的前身呢！），所以，祂傳法49年也沒有多少人跟祂修。4.《大寶積經》：【爾時樂精進菩薩，豈異人乎？我身是也】【爾時大精進菩薩摩訶薩者，豈異人乎？我身是也】【爾時有人名曰大悲，於彼眾中作大導師……汝勿有疑，爾時導師，則我身是也】【時彼會中有一菩薩，名極妙精進，即從坐起……欲知爾時極妙精進，我身是】5.《法華經》：【彌勒當知，爾時妙光菩薩、豈異人乎，我身是也；求名菩薩，汝身是也】【爾時常不輕菩薩、豈異人乎？則我身是】【我於余國作佛，更有異名】6.《首楞嚴三昧經》：【汝謂爾時平等世界龍種上佛，豈異人乎？勿生此疑！所以者何？即文殊師利法王子是】第九奇 – 錯將『觀佛』當『念佛』。佛法是無相法，口念佛號、或心念佛號都是有為法，不是佛法！查古本繁體佛經，只有『念佛』，沒有『口字旁的念佛』，即經典並沒有叫人口誦佛號，但是現在全天下都在口誦『阿彌陀佛』，這是為什麼呢？〖甲 · 佛？〗：我們先來談談『佛』的另外定義，請看《達摩血脈論》提的：【心即是佛，佛即是心，心外無佛】、【性即是佛】、【性外無佛，佛即是性】之前提過『心』就是『佛性』，所以『心即是佛』即『佛性就是佛』之意，也就是說內在光、內在音就是佛。（《涅盤經》也說：【佛者即是佛性】）所以粗略的講，得法(法、佛性就是內在光、內在音)的人就是佛，只是還是個『小』佛，因為光、音可能還不夠強。也因此《達摩血脈論第5問》才會說︰【自心是佛，不應將佛禮佛】而《弘忍最上乘論第4問》提的︰【常念彼佛，不免生死；守我本心，則到彼岸】是在說明『本心（即佛性）』就是自己的佛，其他的就是『彼佛』。現在如果有人跟我們說『佛在心』，就應該能理解那個『心』不是頭腦、意念，而是『佛性』，因為『佛』是無相的，『意念』是有相的，兩者不相容。〖乙 · 用什麼念佛？〗：『佛性』既是『佛』，那麼『念佛』就是『念佛性』。但是『佛』、『佛性』是超越六識（眼耳鼻舌身意）的層次的，不能用意念來憶想、更不能用口誦，這個『念』其實也是『觀』的意思，『觀』，就只有佛性有此功能。請看：1.《佛藏經》：【無想無語乃名念佛。是中乃無微細小念，何況粗身口意業？】【念佛名為破善，不善一切覺觀，無覺、無觀、寂然無想，名為念佛】『無想』是指不可用『頭腦、意念』念佛;『無語』是指不可用『口』念佛【不可以色念佛，何以故？念色取相、貪味為識。無形、無色、無緣、無性，是名念佛】『不可以色念佛』是指不可『取相（有相法）』念佛、不可用『識（色聲香味觸法）』念佛，要無相念佛！【所謂無相，是名真實念佛】『無相』是指不可用『眼耳鼻舌身意』的六識念佛。【見諸法實相，名為見佛。何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是『畢竟空無所有法』念佛】『實相』就是『無相、空性、法性』，『畢竟空無所有法』就是無相法。2.《達摩破相論第14問》：【夫念佛者…念在於心，不在於言】『心』就是『佛性』（詳:第二奇 – 錯將『此心』當『彼心』）,以佛性念佛之意。3.《法華經》：【但一心念佛】我們說過傳法時是『以心傳心』、『以佛性傳佛性』、『以佛性傳法性』，主詞是那個無相的『佛性』，而動詞『傳』其實也是無相的，這是《達摩破相論》講的：【假有為，喻無為】,所以，傳法時頭腦不知道，但是『佛性』確實是被叫醒了。而『以心念佛』也是『以心念心』（《達摩血脈論》：【即心是佛】）、『以佛性念佛性』、『以佛性念法性』（《大方等大集經》：【佛性法性無差別】）。主詞是那個無相的『心、佛性』；動詞『念』也應該是無相的，它是『觀、照』的意思，絕不是口念、憶想；受詞『佛、佛性、內在光、內在音』也是無相的。所以，整句的意思是打坐觀內在光、內在音啦。『心、佛性』並無口念的功能，亦無憶念的功能，因為口念、憶念都是有相的。這『以心念佛』就跟《楞嚴經》的【反聞聞自性】是同個意思，反聞聞自性的主詞是無相的『心、佛性』，動詞是『聞』也就是『觀、照』的意思（詳：第六奇 – 錯將『心聞』當『耳聞』），受詞是『佛性』，所以，整句也是『以佛性觀佛性』、『以佛性觀法性』之意，都是在講打坐觀內在光、觀內在音啦。而『念經』也是同個意思(詳第十奇 – 錯將『觀法』當『念經』)，都是在講打坐啦！4.現在我們來談《楞嚴經05-36》提及的：【念佛三昧】就很容易可以理解它的意思是指打坐入三摩地了！但是很多人還是無法接受上面的說法，還一直認為『佛』是要有個『人』的樣子才是，其實任何佛的的法身都是一片光海，無形無相，因為祂們是『大』佛，所以是極光極亮，如《阿彌陀經》也解釋『阿彌陀』的意思是：【光明無量】、【壽命…無量】這不也間接證明念阿彌陀佛就是要念無量光了嗎？光怎麼念呢？要用佛性來念，就是『觀』了！〖丙 · 念佛の先決條件〗：所以說，『念佛』其實是要得法的，請看：1.《阿彌陀經》提到的：【聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧】『聞』就是『觀』的意思（詳：第六奇 – 錯將『心聞』當『耳聞』），此說明當我們『觀』到內在音時、即得法時，才真的懂什麼叫『念佛、念法、念僧』，即得法了之後才是真正的念佛！這裡順便提什麼是『僧』？《涅盤經》：【法即是僧】、【僧即無為】，說明僧是要修無相法的。《佛說四十二章經》：【辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門】，『識心』就是明心開悟，說明『僧』是要得法、見性的。我們常說的佛法僧三寶，就是指在世佛、在世佛的法、及有受法的徒弟，也就是老師、教材、同學（僧團）啦，這是研究學問以及修行路上的要件，故曰三寶。再如《過去現在因果經》提到:【五比丘聞佛說是五陰法已，漏盡意解，成阿羅漢果。……於是世間，始有六阿羅漢：佛阿羅漢是為佛寶；四諦法輪是為法寶；五阿羅漢是為僧寶；如是世間三寶具足，為諸天人第一福田】，更可以證明『僧』是同修僧團、在世佛的已得法的徒弟之意。另《寶星陀羅尼經》提及：【世間佛難值，法僧值亦難】，可知見到『僧』跟見到『佛』、聞到『法』都是很難的。2.《大寶積經》提及的：【菩薩以法因緣，念佛及念佛法】、【以法緣念佛，多聞從是生】說明要先得法才是真正的念佛。3.《涅盤經聖行品第七之三》所提的：【或說一法，若人修習能凈眾生，滅除一切憂愁苦惱，逮得正法，所謂念佛三昧】是強調要先『得正法』才是真正的念佛。4.《華嚴經》也提到：【一切眾生…見佛聞法…念佛圓滿…心得清凈，獲諸佛法…】經文中多處皆強調要見佛（在世佛）、要聞法（即得法），也是在說明要先得法才是真正的念佛。5.《稱揚諸佛功德經》也提到：【於諸法中常增長…至心念佛而敬禮】也是說明要先得法才是真正的念佛。『心』就是『佛性』，以佛性念佛，就是以佛性觀佛性，以佛性觀內在音、內在光，就是打坐啦。〖丁 · 念佛名〗：『念佛名』有兩種解釋。一是『念佛』的意思，就是『觀佛』、得法打坐。另一是『口念在世佛的名字』、『頭腦憶念在世佛的名字』，因為在世佛是可以千處祈求千處現的，有時可以由上下文判別是指哪一個意思。不過，口念在世佛的名字，還不如跟祂求法修行。1.《大乘莊嚴寶王經》：【若復有人念是觀自在菩薩名者，是人當來遠離一切輪迴之苦】『念佛名』就是『念佛』，得法打坐，可以解脫。【若人恆念大士名， 當得往生極樂界】『念佛名』就是得法打坐，可以成佛。【若有人，能憶念觀自在菩薩摩訶薩名者，是人當來遠離生老病死輪迴之苦，猶如鵝王隨風而去，速得往生極樂世界，面見無量壽如來聽聞妙法】2.《地藏菩薩本願經》:【諸下賤等人、或奴或婢、乃至諸不自由之人，覺知宿業要懺悔者，志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦】『志心瞻禮地藏菩薩形像』也可能是比喻法，假有為喻無為。此處的『念佛名』有可能是口念在世佛的名字，所以才沒有解脫。【若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等，及異姓種族有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不可思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長】第一個『或男或女』是指新產者夫婦；『與讀誦此不可思議經典』是傳法給新產者夫或婦；『更為念菩薩名』是指得法的同修、再為新產者夫婦、新生子打坐；『可滿萬遍』只是比喻打坐多少而已。這樣子，新生兒可以解脫『宿有殃報』。這是為新生兒著想，才會趕在出生七日內求法。3.《無量壽經》：【其上輩者……發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾，現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛神通自在】『念佛名』就是得法打坐，可以解脫、成佛。『修諸功德』是修行的功德，功德是無相的，口念或憶念都是有相的，無法賺功德！4.《大乘莊嚴寶王經》：【觀自在菩薩摩訶薩，乃至名號亦難得值】為什麼呢？人人都知道『觀自在菩薩』名號啊？！因為觀自在菩薩投胎下來時，祂的父母不會取祂的名字叫『觀自在菩薩』，所以，即使來了也很少人知道，這可以證明『聞佛名』並不是『聽佛名』！。這一句與《一切法功德莊嚴王經》的：【諸佛出世其事甚難，得聞是經更難於彼】有相同的味道。【觀自在菩薩摩訶薩，變現種種救度無數百千萬俱胝（百億）那庾多（那由他）有情，令得往生極樂世界，見無量壽如來，得聞法要，皆令當得成菩提道】這表示觀自在菩薩常在各種境界當在世佛（名字不叫觀自在菩薩）傳法救度眾生。所以，要見無量壽如來（阿彌陀佛）就要找在世佛幫忙。〖戊 · 臨終念佛，得生佛國？〗：接著，讓我們來探討『臨終念佛，得生佛國』是否是真的？㈠往生者：平時即得法打坐1.《金光明最勝王經》有關『聞佛名』的內容：（一般修行人，平時即得法打坐，臨終的情況。此為大乘：）【若有善男子善女人，聞是寶王大光照如來名號者，於菩薩地得不退轉至大涅盤。若有女人聞是佛名者，臨命終時得見彼佛來至其所，既見佛已究竟不復更受女身】平時即『聞佛名』是『聞法、得法、打坐』之意，有可能成佛，命終往生佛土！（註：這有正式傳法的是大乘，如《大寶積經》所言：【攝受正法者則名大乘】。除了自己可以解脫成佛之外，自己的親人也受益，即一人得道九代超生。《大乘莊嚴寶王經》：【汝能得是如意摩尼之寶，汝七代種族皆當得其解脫】）2.《藥師琉璃光如來本願功德經》有關『聞佛名』的內容：（一般修行人，平時即得法打坐，臨終的情況。此為大乘：）【若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時：有八大菩薩……乘空而來，示其道路，即於彼界，種種雜色眾寶華中，自然化生。或有因此生於天上……而本善根亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間：或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情於十善道；或生剎帝力、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢……】平時即『聞佛名』是『聞法、得法、打坐』之意，命終可能往生佛土；對於命終只修到天界者，藥師佛的化身並沒有繼續帶他們上去，而是需再回來做人。註：從佛經中，可以看出並不是所有佛菩薩的化身，對於命終只修到天界者皆會繼續帶他們上去，如1.《四十二章經》講的：【須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢】、【斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢】2.《地藏菩薩本願經》：【……如是諸業眾生，必墮惡趣。……歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報。……常在諸天受勝妙樂。若天福盡，下生人間……】3.《華嚴經》有關『聞佛名』的內容:（一般修行人，平時即得法打坐，命終的情況。此為大乘：）【若有眾生聞其佛名，必得往生彼佛國土】平時即『聞佛名』是『聞法、得法、打坐』之意，有可能往生佛土！4.《大乘莊嚴寶王經》有關『念佛名』的內容：（一般修行人，平時即得法打坐，臨終的情況。此為大乘：）【於此世界若有人，能憶念觀自在菩薩摩訶薩名者，是人當來遠離生老病死輪迴之苦，猶如鵝王隨風而去，速得往生極樂世界，面見無量壽如來（阿彌陀佛）聽聞妙法】『念佛名』就是『念佛』，即得法打坐觀佛光、觀佛音，可以解脫、成佛。5.《阿彌陀經》有關『聞佛名』的內容：（一般修行人，平時即得法打坐，臨終的情況。此為大乘：）【聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土】是說平時就要練習好打坐，由一日一心不亂進步到七日一心不亂（其實此時就該見到無量光，此時沒見到，怎麼保證臨終能見到？《死海古卷》也說：【不要等到死亡，才揭開那巨大的秘密】），臨終時（自己或能預知）才能也做到七日一心不亂，而觀到無量光等。命終時可以往生極樂世界。這不是簡單的事，即使釋迦牟尼佛的弟子也不是人人往生極樂世界，有人只證阿羅漢果（但釋迦牟尼佛的化身會繼續幫他修到成佛）；《僧伽吒經》也說：【欲求涅盤者當勤精進】，精進才得禪定，禪定才得佛智慧。『聞說阿彌陀佛』是某人『聞』到（在世佛）『說』阿彌陀佛。《涅盤經》說：【如來身者即是法身】,那麼『說阿彌陀佛』就是『說法』，『說法』就是『傳法』（詳：第七奇 – 錯將『傳法』當『說法』）；『聞…阿彌陀佛』就是『聞法』，『聞法』就是『得法』（詳：第六奇– 錯將『心聞』當『耳聞』）。所以，『聞說阿彌陀佛』就是『聞佛名』，是指『得法打坐』（應了廣欽老和尚說的【凈土也是禪】）。另《無量壽經》就有提到『聞法』：【若聞深法歡喜信樂不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心愿生其國（指西方極樂世界）。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者也】，這裡就很清楚的表明是要得法的。有人會將『聞說阿彌陀佛』翻譯為『聽人說阿彌陀佛』或『自己說阿彌陀佛』，就能往生極樂世界。如果真的是這麼簡單，那麼《楞嚴經》的耳門圓通法門提到的禪那、帶人上佛土的內在音流（如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺）不就多餘的？我們何必那麼辛苦打坐呢？也不需要在世佛來傳法了。其實《阿彌陀經》裡頭介紹的就是內在佛音、內在佛光，一樣也不能少。而《觀無量壽佛經》也提到：【欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者】，這裡的『三歸』已表明要歸依在世佛，求法修行；『讀誦大乘』就是修大乘無相法。另外《首楞嚴三昧經》提到：【佛諸弟子隨逐音聲而得解脫】，也證明需要音流才能領人出三界。《楞嚴經》的『入流成正覺』也說明要進入這個音流才能成佛，沒有音流就等於沒有佛法，如何往生極樂世界呢？再說，《金剛經》提到：【若以色見我，以音聲求我……不能見如來】，這裡的『色、聲』，對照前後文即知是指【不應住色生心，不應住聲香味觸法生心】的六塵的『色、聲』，是有為法，而『聽』與『口說』就是有為法，怎麼能見到阿彌陀佛呢？即使是翻譯成『聽到在世佛說阿彌陀佛』，也沒多大意義，因為聽者還是不懂如何『觀』無量光。『持名號』是說已經『聞佛』後，繼續修行之意。『阿彌陀佛……現在其前』，意思是觀到無量光。命終時就跟著無量光走而往生極樂世界，因為無量光是無相的，我們只能用無相的佛性才觀得到祂，所以，確實是指『得法打坐』。做個小結，『聞佛』就是『觀佛（《大寶積經》說：【如自觀身實相，觀佛亦然，唯有智者，乃能知耳！是名觀佛】，『實相』就是空、無相。）』，就是『真正的念佛』，因為『聞』、『念』都是『觀』的意思。是指打坐觀光、觀音之意。同理，『聞經』就是『念經』（詳第十奇 – 錯將『觀法』當『念經』）。其實念阿彌陀佛一輩子的人很多，見過無量光（阿彌陀佛）的很少，往生時得瑞相的也很少，因為用口誦或用頭腦憶念都是有相的，而佛是無相的，兩者不相容，這是以水溶油，徒勞無功！主要是因為沒有跟法性搭上線，這就如同買了一隻手機沒有SIM卡，撥了一輩子也撥不出去是同樣的道理。SIM卡在中國電信那裡，中國電信就是在世佛，向中國電信買門號裝SIM卡，就是跟在世佛求法，得法後24小時都可以觀得到內在佛音，常常可以觀得到無量光，因為他已經跟在世佛『心連心』、『佛性連佛性』了，這是同類相容，事半功倍。接著請看6.《普賢行願品》的內容,更可以明白其實經典沒有叫人口誦阿彌陀佛。6.《普賢行願品》:（一般修行人，平時即得法打坐，臨終的情況。此為大乘：）【是故若人誦此願者：……又復是人臨命終時……唯此願王，不相舍離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等,此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。……不久當坐菩提道場，降服魔軍，成等正覺，轉妙法輪】『誦此願』同『誦經』，也是『得法、打坐』的意思；『成等正覺』即成佛了；『轉妙法輪』即傳法。繼續看下面1.《觀無量壽佛經》的內容,更可以明白什麼叫念佛。㈡往生者：臨終得法的情況1.《觀無量壽佛經》有關『念佛、稱佛名』的內容：（臨終得法的情況，這是最幸運的了。此為大乘：）【如此愚人…應墮惡道…臨命終時，遇善知識…為說妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛】文中的『善知識』就是在世明師（《涅盤經》：【第一真實善知識者，所謂菩薩、諸佛世尊】），『說妙法』就是傳法（詳：第七奇 – 錯將『傳法』當『說法』），『教令念佛』是教其觀佛（《大寶積經》說：【如自觀身實相，觀佛亦然，唯有智者，乃能知耳！是名觀佛】，『實相』就是空、無相。）、真正的打坐，但該愚人被苦所逼而『不能念彼佛』是指他無法打坐。（臨終得簡便法的情況。此為小乘：）【善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。……命終之時見金蓮華，猶如日輪住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界」】就是這個句子讓這麼多人一直在口誦『阿彌陀佛』！善知識就教他簡便法，即只『稱南無阿彌陀佛』、也就是『稱無量壽佛』即可，但要至心，『十念』是要他一心不亂的『觀、打坐（念即觀也）』，不是只念十聲（十，滿也、全也），否則怎會叫他『令聲不絕』？不過，這裡的『稱無量壽佛』也不是口誦，而是『觀無量壽佛』（詳：第四奇 – 錯將『心照』當『口稱』），是在講『真正的念佛』。『念佛』就是『聞佛』，『聞佛』就是『觀佛（《大寶積經》說：【如自觀身實相，觀佛亦然，唯有智者，乃能知耳！是名觀佛】，『實相』就是空、無相。）』，要『觀』，就只有『佛性』有『觀』的能力，但佛性唯佛能知，還是要找在世佛幫忙才行。若再將『稱無量壽佛』對照經名《觀無量壽佛》，可知這『稱』就是『觀』，標題已表明是『觀佛』，『觀佛』不就是『觀佛性』嗎？還是在講打坐，不過，此處僅僅是指觀無量光（無量光就是阿彌陀佛之意）。雖然簡便法只觀佛光，但得法者依然會有內在音流，但他個人未必知曉。這『稱』不是『口誦』或『憶念』的意思，因為在世佛要給他念的，不會寫在這裡，即使寫在這裡對我們也無益，因為在世佛沒說要讓我們念，力量傳不過來。這世上就是有人硬要『口誦』或『憶念』阿彌陀佛，記得《金剛經》講的：【一切有為法，如夢幻泡影】？『口誦』或『憶念』都是有為法，釋迦牟尼佛會做這種糊塗事嗎？再說要叫人家念也要講清楚說明白，怎麼一個是『無量壽佛』，一個是『南無阿彌陀佛』（雖然同義）？大家有沒有想過一個問題，明明佛堂都是伺奉釋迦牟尼佛的，釋迦牟尼佛又是佛教教主，怎麼不念『釋迦牟尼佛』？反而念起『阿彌陀佛』？都是誤解經典啦。另外，要『見金蓮花』，就如同要觀到無量光一樣，還是要用無相的佛性才觀得到祂，因為金蓮花是無相的，所以我們眼睛還是要閉起來，好好的打坐。『如一念頃，即得往生極樂世界』,很多人誤解這句為『臨終念佛一聲, 即得往生極樂世界』,若真有這麼簡單,那大家都不用修行了，吃肉喝酒去，臨終再來念佛一聲就好了！上面第1.點、第2.點、第3.點、第4.點即《金光明最勝王經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《華嚴經》、《阿彌陀經》所提的，都是白提了？那麼累都還不如人家臨終念佛一聲！？釋迦牟尼佛在《佛遺教經》裡頭還交代祂的徒弟要日夜修行呢！（倒是如果平時沒得法，臨終念在世佛的名字就不一樣，至少可以超生）即使阿難跟隨釋迦牟尼佛身邊那麼久，於釋迦牟尼佛圓寂時都還沒超三界，集結經典時摩訶迦葉都還不讓參加呢！想想也知道要成佛不是那麼簡單，就算是世俗的入學考試，譬如北京大學，它也不會隨便讓不夠格的人進去讀啊！我們的條件還沒到達佛的境界，往生時當然就到不了。其實這個『念』也是『觀』的意思，而且要以觀到金蓮花為前提，意即觀到金蓮花之時（一念頃,這『一』是as soon as之意,不是在講次數）即刻往生，那麼就能到極樂世界去。假如該人昨天觀到金蓮花，今天卻觀到紅蓮花、或白蓮花而往生，那也只能說對不起，或許只能解脫而已，而且這裡一定是指有在世佛傳簡便法的才解脫（但傳法的在世佛化身會繼續幫他修到成佛），沒求法的即使自己觀到紅蓮花也是要輪迴的。（註：這簡便法是小乘，只可以自己解脫成佛，無法度其他親人超生。不過，無論是大乘抑是小乘，都要有船票才能上船，船票在船長那裡，船長是在世佛。如《涅盤經》：【如來自渡能渡彼，是故稱佛大船師】）所以現在如果看到某人含笑往生、或火化時出現舍利子如觀音像……等等異像，就約略可以知道他應該是有修『金剛法門』或有『念』在世佛令其念的佛號！2.《地藏菩薩本願經第十二品》有關『聞佛名』的內容：（臨終得法的情況，這是最幸運的了。此為大乘：）【若未來、現在諸世界中，六道眾生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者。是諸眾生，永不歷三惡道苦。………是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者。承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，皆悉消滅】『聞佛名』就是『聞法、得法』，『歷耳根』也可證明是『耳根圓通』、接受佛法了。結論：這種情況，命終者不只可以超生，有時還能解脫。3.《地藏菩薩本願經第七品》有關『聞佛名』的內容：（臨終得法的情況，這是最幸運的了。此為大乘：）【未來、現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫】『聞佛名』就是『聞法、得法』。結論：這種情況，命終者不只可以超生，甚至解脫。4.《地藏菩薩本願經第八品》有關『聞佛名』的內容：（臨終得法的情況，這是最幸運的了。此為大乘：）【眾生臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典，一句一偈。我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業合墮惡趣者，尋即解脫。】這是臨時抱佛腳，很幸運的情況，臨命終日才『聞佛名、聞經』，就是『聞法、得法』（詳：第六奇 – 錯將『心聞』當『耳聞』），除了犯『五無間罪』者之外，皆可免墮三惡途。註：這『五無間罪』如果是早一點修行，也是可以免掉的，如《仁王護國般若波羅蜜多經》：【若於是經受持讀誦……破四重戒作五逆罪，及毀諸戒無量過咎悉得消滅】結論：這種情況，命終者不只可以超生，甚至解脫。5.《金光明最勝王經》有關『聞佛名』的內容：（臨終得法的情況，這是最幸運的了。此為大乘：）【若有眾生臨命終時，得聞寶髻如來名者，即生天上】臨命終時，才『聞佛名』，就是『聞佛』、『聞法』、『得法』。這是臨時抱佛腳，是很幸運的情況。結論：這種情況，命終者不只可以超生，甚至解脫。㈢往生者：沒有得法，臨終、命終的情況1.《地藏菩薩本願經第十二品》的故事：（沒有得法的人命終後，眷屬有得法、幫忙打坐的情況：）（這是一人得道、九代超生的情況）【有男子女人……亡失父母、乃及亡失兄弟姐妹……思憶父母及諸眷屬……是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者計當劫數。承斯男女、兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫、生人天中，受勝妙樂。……是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬】『塑畫地藏菩薩形像』、『瞻禮供養』都是有為法，只是一種假借，表示內心的虔誠而已；『一日至七日』、『三七日中』、『滿於萬遍』也是在強調誠心，重點是生者有『聞佛名』、『念佛名』，即有得到正法（詳：第九奇 – 錯將『觀佛』當『念佛』），才能庇蔭自己的往生親屬超生。這裡沒有提到口誦經典。結論：這種情況，往生的親屬可以超生（超越到好一點的境界）。2.《地藏菩薩本願經第九品》有關『念佛名』的內容：（沒有得法的人臨終時，眷屬有得法、幫忙打坐的情況：）【若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等悉得銷滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸銷滅。何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪】眷屬為其『稱念佛名』，即眷屬『得法、真正的念佛』、為臨終者打坐，除了犯『五無間罪』者，業報都會消滅。可以確定這不是口誦佛號啦，《金剛經》：【一切有為法，如夢幻泡影】？『口誦』是有為法，釋迦牟尼佛不會做這種事的。『自稱自念』是指自己得法打坐，有可能解脫三界輪迴（註：如果往生時沒有解脫，依各個在世佛的力量不同，有些在世佛的化身仍會繼續幫他一直到成佛，有些則還要回來做人）；『無量罪』，是指得法時在世佛將所有業障都消除了。3.《地藏菩薩本願經第一品》的故事：（沒有得法的人命終後，眷屬有得法、幫忙打坐的情況：）【時世有佛號曰覺華定自在王如來……像法之中，有一婆羅門女……於先佛塔寺大興供養……如來(化身)告聖女曰：……端坐思惟吾之名號……時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼……非唯菩薩之母得脫地獄】雖然不是正法時期，但文中強調婆羅門女（地藏菩薩的前身）會『念佛』，表示她有得到正法（或許就是覺華定自在王如來圓寂前傳法給她的，因為原文是說【時世有佛……婆羅門女，其母常輕三寶……聖女廣設方便，勸誘其母】）。覺華定自在王如來的化身也叫她『思惟吾之名號』，就是『念佛名』即『真正的念佛、打坐』（詳：第九奇 – 錯將『觀佛』當『念佛』），所以才有力量救自己的母親離開地獄（有超生）。注意這裡沒有提到口誦經典。結論：這種情況，命終的親屬可以超生（超越到好一點的境界），但尚未解脫。〖己 · 結論〗：最後來看看《觀世音菩薩普門品》裡頭所寫的，應該可以為『念佛』這詞理出一些頭緒：【常應心念】『心』就是『佛性』，『念』就是『觀』。用『佛性』『觀』內在音、內在光。這跟《楞嚴經》的【我用心聞】是同個意思。【若有無量百千萬億眾生、受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名觀世音菩薩，實時觀其音聲，皆得解脫】『聞是觀世音菩薩』就是上面提過的『聞佛名』、『聞佛』、『聞法』。這跟『聞…阿彌陀佛』是同個意思（《華嚴經》：【十方三世佛，同共一法身】、【一切佛變化名號無差別】、【其諸菩薩、世界、如來，所有名號悉等無別】,所以,聞任何佛名都是聞法的意思）『觀其音聲』不就是強調打坐觀內在音嗎？【稱其名號】、【稱觀世音菩薩名】、【一心稱觀世音菩薩名號】『稱』就是『觀』。『稱觀世音菩薩名』就是『觀佛名』，而『觀佛名』就是『觀佛（《大寶積經》說：【如自觀身實相，觀佛亦然，唯有智者，乃能知耳！是名觀佛】，『實相』就是空、無相。）』，打坐觀內在音、內在光。【……而為說法】還是強調要傳法，因為『說法』就是『傳法』。第十奇 – 錯將『觀法』當『念經』。……不懂『念經』、『誦經』、『讀經』之意。〖甲 · 念經不用口〗：佛法是無相法，以口誦經、或心念經典都是有為法，不是佛法！古本繁體字的『念』與『口字旁的念』是不同意思的：『念』是默念不出聲，『口字旁的念』是誦出聲。查古本繁體佛經，只有『念經』，沒有『口字旁的念經』，即經典並沒有叫人口誦經典，如《達摩血脈論第1問》也提到︰【佛不誦經】《達摩破相論第14問》則言及︰【在口曰誦，在心曰念。．．．誦在口中，即是音聲之相；執相求理，終無是處】意思是聲音是有相法，佛法、真理是無相法。前面提過，『心』就是『佛性』（詳：第二奇 – 錯將『此心』當『彼心』），『經』就是『法、佛性』（詳：第三奇 – 錯將『假經』當『真經』），所以『以心念經』就是『以佛性念經』、『以佛性念法』、『以佛性念佛性』之意。但『經』、『法』、『佛性』是超越六識（眼耳鼻舌身意）的層次的，它是內在光、內在音，不能用嘴巴誦、也不能用意念來憶想的，如《大乘起信論》提的：【當知一切法不可說、不可念故，名為真如】【若知一切法，雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順】前面說過經典只是在廣告某個法門而已，但是法門怎麼修，並沒有寫在裡面（詳：第三奇 – 錯將『假經』當『真經』）。假如你買了一本食譜，但是裡頭卻只介紹某某菜肴讓人看了會垂涎三尺，聞了會饞涎欲滴、食指大動，吃了會口齒留香、回味無窮，但是卻沒有教你材料是什麼，更沒有教你怎麼做，請問你會不會生氣？一定生氣嘛！但是佛經就是如此，真正的法門並沒有寫在裡面，因為無相法是語言文字無法形容的，可大家卻一直沒意會到這點，真的很可惜。各位可以看看《過去現在因果經》就會了解，釋迦牟尼佛剛成佛時所收的弟子，個個都是接受祂的傳法（廣說四諦），並且很快、甚至當下就得阿羅漢果的，若不是接受傳法，那些〝第一大仙、第一神通〞的也永遠無法解脫。《過去現在因果經》可以幫忙大家打破『念經、讀經』的迷思。〖乙 · 念經、誦經=得法、打坐〗：其實這個『念』就跟『聞』一樣（詳：第六奇 – 錯將『心聞』當『耳聞』），都是指『觀照』的意思，而『經』就是『法』,所以『念經』就是『觀法、聞法』，就是『得法』。『以心念經』就是以『佛性』『觀』內在光、內在音，也就是打坐啦。以下皆強調念經要先得法：1.《六度集經七六》：【其心得禪，念經深義】得禪就是得道、得法（《達摩血脈論第六問》：【佛即是道，道即是禪】），整句是得法後繼續『念經』即打坐修行之意。2.《大寶積經寶髻菩薩會第四十七之一》：【常念經法，順修其行】『念經法』就是『觀法、聞法』，因為經法是無相的，不可以用口念或用頭腦憶念的。這裡是指修『陀羅尼印法教法門』，也是得法之意。得法後繼續打坐就是『念經』。3.《阿彌陀經》的：【何故名為一切諸佛所護念經？…若有善男子…聞是經受持者】這裡在談『念經』=『聞經』。『聞經』就是『聞法』即得法也，得法打坐就是『念經』。4.《大寶積經》：【袈裟百萬億，奉施於諸佛，不如剎那頃，思惟於此經】『袈裟百萬億，奉施於諸佛』的功德，竟然比不上『剎那頃，思惟於此經』！？因為布施在世佛的功德再多，也無法抵消累世業障，但修正法者，在世佛不但將累世業障拿掉，繼續修行還可以累積功德，當作成佛的儲量。『思惟』就是『打坐』修無相法。5.《寶星陀羅尼經》的：【……聽此法者……坐禪誦經……勤事供養佛法僧寶】『聽法』就是『聞法』即得法也，並且打坐，這是此處『誦經』的含義。6.《佛遺教經》的：【晝則勤心修習善法，無令失時；初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也】還是強調要修所得的『善法』，即打坐也，這也是此處『誦經』的含義。這『誦經』絕不是口誦，釋迦牟尼佛在世時沒有佛經，祂若要教人口誦經典，總要有本書才可以啊！佛會做這麼不負責任的事情嗎？再說，哪有深更半夜才口誦經典的？且《金剛經》說過：【若以色見我，以音聲求我……不能見如來】，這『口誦經典』，怎能見如來呢？釋迦牟尼佛怎會教這有為法呢？7.《法華經》的：【若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛、及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此《法華經》、乃至一四句偈，其福最多。】『受持此《法華經》』即是受法、繼續修行打坐也，所以，功德才會比『以七寶滿三千大千世界，供養於佛、及大菩薩、辟支佛、阿羅漢』還大。如果只是每天口誦經典，那是有為法，怎能賺到無相的功德呢？8.《普賢行願品》:【是故汝等，聞此願王，莫生疑念，應當諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願皆得成就；所獲福聚無量無邊！能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界】這裡可以做個複習：『聞此願王』同『聞經、聞法』就是『得法』。『受』就是『受法、得法』。『讀、誦』是指『打坐』。『持』就是『繼續修行』。『書寫、說』就是『成佛了、能傳法給人』。成佛者才能『福聚無量無邊』。成佛者才能『拔濟眾生，往生阿彌陀佛極樂世界』。9.《大乘莊嚴寶王經》:【時，彼葯叉羅剎，白觀自在菩薩言：「若有有情而能書寫此大乘經，所獲福德其量云何？」「善男子，所獲福德無有邊際。若人有能書寫此經，則同書寫八萬四千法藏而無有異。……若有人能常時但念此經名號，是人速得解脫輪迴之苦，遠離老死憂悲苦惱。……」說是法時彼諸葯叉、羅剎，有得預流果者】這裡可以做個複習：『書寫此經』跟『讀誦』有時是同樣指『傳法』之意，所以，福德才無有邊際；但有時也可能是指『受法、得法打坐』。『念此經名號』是指『得法打坐』。在葯叉羅剎與觀自在菩薩的對話之後，旁白提及『說是法時』表示在這前面觀自在菩薩已為葯叉羅剎完成傳法。【又如滿四大洲所住，男子女人、童子童女，如是一切皆得七地菩薩之位；彼菩薩眾所有功德，與念六字大明一遍功德而無有異】『滿四大洲的男女皆得七地菩薩』的功德，竟然比『念六字大明』咒一遍的功德還少，可見這『念』絕不是口念、意念，而是『受法、得法打坐』之意。『咒』就是『法』，是無相的，佛法不可能是口傳的、也不是用口修的。10.《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經》：【若有善男子、善女人，於百千萬劫，供養八十俱知那庾多（千億）百千恆河沙諸佛菩薩，飲食衣服房舍卧具、百種湯藥、幡蓋香花塗香末香，復以七寶滿三千大千世界，日日中奉施諸佛……若有誦此陀羅尼一遍者，此人功德勝前功德，諸佛如來說不能盡】這『誦此陀羅尼』即是『誦經』之意。用那麼多七寶等供養那麼多佛菩薩的功德，竟然比不上『誦此陀羅尼一遍』！？可見這絕不是用口誦，而是『觀法、聞法』，即受法修行也。●所以『念經』、『誦經』並不是教人用頭腦憶念，也不是用口誦，幾乎都是指『打坐』啦。●也有人會說誦經沒什麼不好，六祖惠能不就是聽到人家誦《金剛經》而想要找明師求解脫的嗎？誦經好不好不是我們討論的範圍，問題是整個中國歷史有幾個人像惠能那樣？〖丙 · 讀經、讀誦=傳法〗：另外，經典裡頭也有『誦讀』這詞，已在前面提過，並不是用嘴巴誦讀，有時是指『講經說法』即傳法之意（詳：第七奇 – 錯將『傳法』當『說法』）；有時也是指『誦經』即打坐之意。1.《法華經》的：【若以大地，置足甲上，升於梵天，亦未為難；佛滅度後，於惡世中、暫讀此經，是則為難】『讀此經』竟然會比將『大地，置足甲上，升於梵天』難！？可見這『讀此經』不是以口讀經的意思，實際上是傳法之意，整句是指傳法的在世佛難值之意。2.《地藏菩薩本願經》：【若見有人讀誦是經，乃至一念讚歎是經、或恭敬者。汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來、現在千萬億不可思議功德。】此時的『讀誦』並沒有成佛傳法之意。〖丁 · 誦經超度？〗：現在我們來討論誦經超度亡魂的事。（一）往生者：平時即得法打坐1.《寶星陀羅尼經》：（一般修行人，平時即得法打坐，命終的情況。此為大乘：）【是諸眾生多行十善，於彼命終皆生天上，還與汝等而作眷屬。如是無量功德甚多，皆由稱揚一切諸佛大法陀羅尼法門故。是諸眾生皆度生死此岸得入無餘，名聞增長果報滿足，所種女身現生後受，以法力故，如是等身一切皆盡，唯置作五逆者、誹謗正法者、謗無賢聖者。身口意業所作之惡業及果報一切皆滅】『稱揚一切諸佛大法陀羅尼法門』就跟『稱佛名』一樣，都是指『得法、打坐』，這可以解脫、成佛。2.《金光明最勝王經》：（一般修行人，平時即得法打坐，命終的情況。此為大乘：）【若有眾生聞是金光明最勝經王，乃至一句，命終之後，當得往生三十三天及余天處】『聞經』就是『聞法、得法』，這可以解脫、成佛。3.《僧伽咜經》：（一般修行人，平時即得法打坐，臨終的情況。此為大乘：）【若有人以凈信心讀誦此法門……臨命終時，得見九十五億諸佛，安慰之言：「汝莫怖畏！汝在世時聞僧伽吒法門。」九十五億佛，各將其人至其世界】『讀誦此法門』是指修此法門，『聞僧伽吒法門』是指受持僧伽咜法門，都是無漏法、大乘正法，這可以解脫、成佛。4.《大乘莊嚴寶王經》：（一般修行人，平時即得法打坐，臨終的情況。此為大乘：）【若人得聞如是經王而能讀誦，是人若有五無間業皆得消除，臨命終時有十二如來，而來迎之告是人言：「善男子，勿應恐怖，汝既聞是《大乘莊嚴寶王經》！」示種種道往生極樂世界……命終決定往生極樂世界】『聞是《大乘莊嚴寶王經》』是指『聞大乘莊嚴寶王法』即受法之意，這也是無為法、大乘正法，這可以解脫、成佛。5.《一切法功德莊嚴王經》：（一般修行人，平時即得法打坐，臨終的情況。此為大乘：）【若有眾生信心書寫、受持讀誦、供養此經者，此人命終當生何處？佛言：……此人命終，永離惡趣常生凈土】『受持讀誦、供養此經』是指『修一切法功德莊嚴王法』即受法之意，這也是無為法、大乘正法，這可以解脫、成佛。6.《無量壽經》有關『聞法』的內容：（一般修行人，平時即得法打坐，臨終的情況。此為大乘：）【其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法歡喜信樂不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心愿生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者也】『一向專意』是『一直專心、至心』的『念』即『觀』無量壽佛（即阿彌陀佛），無量壽佛就是無量光，要認真的打坐觀內在的佛光也。『十念』，已於《觀無量壽佛經》提過，是要一心不亂的『念（即觀也）』，不是只念十聲（十，滿也、全也）。『聞深法』已經很明顯的提示要『求法』（詳：第六奇 – 錯將『心聞』當『耳聞』），要『得法打坐』才有力量。『一念念於彼佛』，這『一念』是一心專念之意，但是這個『念』也是假有為喻無為，佛法是無為法，不是用口誦、憶念的。《金剛經》提到：【若以色見我，以音聲求我……不能見如來】，這裡的『色、聲』，對照前後文即知是指【不應住色生心，不應住聲香味觸法生心】的六塵的『色、聲』，是有為法，『口誦』是有為法，怎麼能見到阿彌陀佛呢？（二）往生者：臨終得法的情況1.《涅盤經》：（臨終得法的情況，這是最幸運的了。此為大乘：）【犯四重禁及無間罪臨命終時，念是大乘《大涅盤經》，雖墮地獄、畜生、餓鬼、天上、人中，如是經典亦為是人作菩提因】『念是大乘《大涅盤經》』就是『聞法、得法』，若是一般人是可以解脫、成佛的，但對於犯【四重禁及無間罪】的人就只能如《涅盤經》所言：【是大乘典《大涅盤經》亦復如是，若有眾生犯四重禁、五無間罪，悉能消滅，令住菩提，如葯革屣能消眾毒，未發心者能令發心，安止住於菩提之道】。（三）往生者：沒有得法，臨終、命終的情況1.《地藏菩薩本願經第七品》：（沒有得法的人臨終、命終時，眷屬有得法、幫忙打坐的情況：）【惡習眾生……臨命終時，父母眷屬宜為設福，以資前路：或懸旛蓋及燃油燈、或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪悉皆消滅。】眷屬為其『轉讀尊經』，或許是指眷屬有得到在世佛允許而代為傳法給臨終者，才能【歷臨終人耳根，或聞在本識】（註：若臨終者有得法，因為能修的時間不多，所以，如果往生時沒有解脫，有些在世佛的化身仍會繼續幫他直到成佛，有些則必須回來做人）；『讀經』或可解釋為『誦經』，即眷屬為臨終者打坐。畢竟臨終者不好再傳法給他，因為無體力打坐了。再加上眷屬『念佛名』，即『得法、真正的念佛』、為臨終者打坐；這樣能夠免墮三惡途。可以確定這不是口誦經典、口誦佛號啦，《金剛經》：【一切有為法，如夢幻泡影】？『口誦』是有為法，釋迦牟尼佛不會做這種事的。【若能更為身死之後七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天】結論：因為臨終沒得到佛法，所以，家人需為其做更多功德，才能生到人天。2.《地藏菩薩本願經第八品》：（沒有得法的人臨終時，眷屬有得法、幫忙打坐的情況：）【行善之人臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母乃至諸眷屬，引接亡人令落惡道……如是閻浮提男子女人臨命終時，神識惛昧不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養、轉讀尊經、念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散】就是這一句讓這麼多人在為亡者口誦經典。都是因為不了解『轉讀尊經』、『念佛菩薩名號』的真意。大家如果再回憶《金剛經》的【若以色見我，以音聲求我……不能見如來。】就知道釋迦牟尼佛不會教人口誦經典。臨命終時，眷屬設大供養，顯然是供養在世佛（或指內心非常虔誠、祈求在世佛幫忙之意）；『轉讀尊經』，『讀經』或可解釋為『誦經』，即眷屬為臨終者打坐。（註：經文提及【神識惛昧不辨善惡，乃至眼耳更無見聞】，所以，『轉讀尊經』，應該不是指代為傳法給他）『念佛名』，即『真正的念佛』、為臨終者打坐。這力量能『令亡者離諸惡道（即畜生、餓鬼、地獄），諸魔鬼神悉皆退散』。可以確定這裡不是用口誦經典、口誦佛號啦。結論：這種情況，命終的親屬可以超生，但尚未解脫。3.《地藏菩薩本願經第七品》：（沒有得法的人，命終時，眷屬不會打坐的情況：）【命終之後，眷屬小大為造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德生者自利……在七七日內……眷屬骨肉為修營齋，資助業道未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉不棄於地，乃至諸食未獻佛僧勿得先食。如有違食，及不精勤，是命終人了不得力。如精勤護凈奉獻佛僧，是命終人七分獲一。……閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇。如是之人，存亡獲利。】命終之後，這裡只說明眷屬為亡者造『聖事』、『資助道業』，眷屬並沒有『念佛名』即『真正的念佛、得法打坐』（詳：第九奇 – 錯將『觀佛』當『念佛』），所以，力量不大。但還好有供養在世佛，才有一點功德,不過,亡者也只得到七分之一（沒提到超生）。且文中沒有提到誦經。結論：這是很糟糕的情況，文中只提到『存亡獲利』即生者、亡者皆獲利。目前世上的做法大多比這個還糟，因為連在世佛在哪裡都不曉得。4.再看看現代廣欽老和尚超度鬼魂的故事：【台北法華寺鬧鬼，晚間無人敢住宿，廟方邀廣欽老和尚過夜，也不明言。隔日晨老和尚用手指殿前右側一客房，主動對廟方人員說：「那兒有兩個日本鬼，你們去翻開榻榻米，取出屍骨……」果然如他所說……他口中一面念佛號，又像是念往生咒，之後說：「已經超度過了」……第三天早晨老和尚又說右側後面寮房還有一鬼，囑令如前掀開榻榻米，取出髏骸，送入化紙爐，老和尚念佛持咒後說道：「他也走了！」之後就再也沒鬧鬼】廣欽老和尚不識字，更不會口誦經典，也沒叫人口誦經典。有人會懷疑他口中念念有詞是不是有為法？不是哦，那只是sakura做樣而已，真正的力量是在裡面，應該是在打坐時就已經幫亡魂超度了。5.另外明朝萬曆年間龍褲國師為皇太后超度的故事:【……一張桌子，一隻手幡，及太后的牌位就夠了……龍褲和尚拿起幢幡，對著牌位登高一呼：「我本不來，你偏要愛；一念不生，超升天界。」……「好了！去吧！妳已經解脫了。」】【皇帝惱怒道：「這，這如何能夠超度？分明是開朕的玩笑！」】【……突然……一陣微妙的天音幽幽響起：「聖僧度我，我已解脫；汝等還不趕快禮謝？」】【……大臣們交頭接耳，竊竊私語：「是皇太后的聲音。」】也是不用任何法器、儀式，更不必口誦經典。第十一奇 – 錯將『心出家』當『身出家』。〖甲 · 假出家有三種〗：●第一種是貪婪的，商業型的，想當大廟公、大住持，追求名利，騙取世人的供養，變相的享受世界，業障很大。出家要真修行，否則果報不可思議。●第二種是出世的、隱遁的、逃家型的。其實不必出家當和尚就可以達到此目的，搬個家不要和人來往就可以了。有些人是受不了世俗的風氣，想過〝好生活〞，較嚴重的是〝失志〞的所謂看破世情者，應該好好解決心結，否則逃離這個家，到另外一個地方還是家，沒什麼用。這種人如果還帶瞋，就更不好。《地藏菩薩本願經》：【若遇瞋恚者，說醜陋、癃殘報】、【先受如是等報，後墮地獄】●第三種是痴型的，誤以為修行就是剃度〔釋迦牟尼佛留長發、達摩也留鬍子呢﹗〕、穿袈裟〔觀音菩薩穿金帶銀，留長發呢﹗〕、單身〔歷代很多結婚生子的人成佛呢﹗〕、念經、早課晚課、拜木頭佛、繞佛、參公案。他們道心很強，可惜沒有在世佛傳法，只得做些世俗的救濟事業，很像社會福利團體，是在修福報；但是不懂正法，不凈說法、誤導大眾而造業障，卻不自知﹗1.《未曾有因緣經》：【有諸比丘，言行不同、心口相違。或為利養錢財飲食、或為名譽要集眷屬、或有厭惡王法役使，出家為道，都無有心向三脫門，度三有（三界）苦。以不凈心，貪受信施，不知後世，彌劫受殃，償其宿債】【其五比丘專行巧偽，邪濁心故，福盡命終生地獄中，八千億劫受大苦報。地獄罪畢，受餓鬼形，魑魅魍魎。如是輾轉，經八千劫。餓鬼罪畢，受六畜身，償其主人先世供養、業報因緣，或作駱駝驢騾牛馬，隨其主人所受福慶,常以筋力，報償主人。如是輾轉，復八千世，畜生罪畢，雖獲人身，諸根暗鈍，無男女根，名為石女。自爾以來，八千世中，常以筋力，報償主人，於今不息。】【寧割身肉，以用供口，不以邪心受人施也】2.《佛藏經》：【破戒比丘以他財物自養其身，我說此人為重擔者……破戒比丘當於百千億萬劫數，割截身肉以償施主，若生畜生身常負重】【寧啖燒石吞飲洋銅， 不以無戒食人信施】【但深貪著世間利樂，非是沙門自稱沙門，不應供養而受供養】『沙門』是要得到正法的。【四惡比丘……說有我、人、眾生、壽命……舍『第一義無所有畢竟空法』……墮阿鼻地獄……在家、出家親近此人……凡有六百四萬億人，與此四師俱生俱死，在大地獄受諸燒煮】【是人舍於無上法寶墮在邪見，是沙門旃陀羅。有諸白衣往詣其所，如此惡人而為說法，以利養故稱讚於佛及法與僧，但求活命為財奴僕，貪重衣食贊己所樂：「若行布施得生天上。」於佛法中，施為下法，贊以為最……】3.《像法決疑經》:【諸惡比丘，執著住處，如似俗人護己舍宅，不能依時三月一移；見有比丘，衣缽自隨，於其住處滿九十日，而更移去。諸惡比丘，咸作是言：「此比丘，志性不定，躁擾多務，狂亂失心，數作移動。」作是語者，獲罪無量】按照佛的戒律，寺廟只供安居修學，住滿三個月就要走，不能再住（以避免一些人將寺廟當自己的家），因此出家僧要四處游化，所以稱為四方僧。〖乙 · 真出家〗：真出家是入世的、奉獻的、無所求的提供最大的布施……法布施，真正的傳佛法給給世人，為了領世人解脫、提升世人的靈性等級而付出的，而且不接受供養，功德無可限量大。就像在世時的釋迦牟尼佛及祂的徒弟們，在世時的惠能及祂的徒弟們．．．。祂們只追求真理，是真正的求道者。1.《達摩悟性論》︰【出離生死名出家】指超三界輪迴的家2.《達摩血脈論第6問》︰【若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣（一般人）亦是佛。若不見性，剃除鬚髮，亦是外道】『自心』就是『自性、佛性』，見性就是得法開悟（詳：第二奇– 錯將『此心』當『彼心』）。3.《大寶積經》：【於正法中而得出家，具比丘戒，甚為稀有】【攝受正法者則名大乘】、【是故大乘戒蘊是毗奈耶，是正出家】【三世一切佛，稱讚出家法，若樂供養佛，當依佛出家。設滿恆沙界，珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜】『出家法』就是正法，『佛』是指在世佛。4.《大方等大集經》：【爾時王子即舍王位，在佛法中出家聽法，如法而住得無生忍】『聽法』就是『聞法、得法』！（詳：第六奇– 錯將『心聞』當『耳聞』）5.《弘忍最上乘論第13問》︰【諸比丘！汝等學他出家修道，此是出家，出生死枷，是名出家】要出生死枷鎖，超三界不再輪迴就要跟在世佛求法。6.《楞嚴經》︰【失我本心，雖身出家，心不入道……如人說食，終不能飽】【值佛，聞法出家】『本心』就是佛性，要見性只得找在世佛，因為佛性人人皆有，但唯佛（在世佛）能知！『聞法』就是得法（詳：第六奇 – 錯將『心聞』當『耳聞』）。7.《雜阿含經》：【汝今可得於正法中出家．受具足戒】8.《佛說四十二章經》：【辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門】【出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法】要『識心』，就是見性開悟得法（詳：第五奇 – 錯將『聰明』當『開悟』）。佛法是無相法，無相法就沒有在書本文字上。9.《過去現在因果經》：【雖復處居家，服寶嚴身具；善攝諸情根，厭離於五欲；若能如此者，是為真出家。雖身在曠野，服食於粗澀；意猶貪五欲，是為非出家。一切造善惡，皆從心想生，是故真出家，皆以心為本】『心』是指佛性，不是頭腦、意念。（詳：第二奇 – 錯將『此心』當『彼心』）10.《佛藏經》：【我阿耨多羅三藐三菩提，此法深妙智者所樂。是人不能信解通達，得出家已自稱沙門，不能堪受如實教化，於此法中不能修心，不得滋味振手而去墮在惡道】『阿耨多羅三藐三菩提法』就是無相法，沒有得到此法是不可稱為沙門的，就如《涅盤經》說的：【法即是僧，僧即無為】。11.《出家功德經》：【若有於此沙門法中使人出家，若復營佐出家因緣，於生死中常受快樂。我滿百歲說其福德，不可窮盡】『沙門法』是指得到正法，《涅盤經》說：【法即是僧，僧即無為】，所以，沙門法就是無為法、無相法。【出家應得解脫】『解脫』必須得到在世佛傳法。【出家應見一切法聚、善法住處，應觀諸佛清凈法身】『善法』是指得到正法，『觀諸佛法身』就是『觀佛』（《大寶積經》說：【如自觀身實相，觀佛亦然，唯有智者，乃能知耳！是名觀佛】，『實相』就是空、無相。），『觀佛』就是『觀佛性』，即得法後打坐觀內在音、內在光。【若有人滿百劫中，餘方出家修持凈戒；若復有人於此閻浮提出家持戒，一日一夜乃至須臾清凈出家，於十六分彼百劫出家持戒，十六分中不及其一】『清凈』就是得法時業障消除。（詳：第一奇– 錯將『六根』當『六識』）12.《首棱嚴三昧經》：【菩薩住首楞嚴三昧，現在空閑、聚落無異，現在居家、出家無異】可見出家最主要在那個心、裡面要有得法才重要。出了這個家，又到另外一個家綁著而已，如果沒有修真正能解脫〔超三界〕的法門的話。第十二奇 – 錯將『福報』當『功德』。〖甲 · 功德〗：●功德是無相的，祂超越六識（眼耳鼻舌身意）的層次。所以呢，只要是六識（眼耳鼻舌身意）無法完成的就是功德。以下經典所言即是：1.《占察善惡業報經》：【一切功德行滿足故作佛】要成佛不是用六識修的，佛是無相的，而功德也是無相的，功德就是佛性，佛性就是佛。2.《涅盤經》：【功德者即是三寶】『三寶』即佛、法、僧（《涅盤經》：【法即是僧】、【僧即無為】），都是無相的。【功德甚深喻真解脫，真解脫者即是如來】要解脫就要修無相法，而功德也是無相的。【佛性亦爾，悉是無量無邊功德之所成就】功德就是佛性。3.《華嚴經》：【如來功德不可量，充滿法界無邊際】功德就是『法性、佛性』4.《六祖壇經決疑品第三》︰【功德在法身中，不在修福……常見本性其實妙用，名為功德……功德須自性內見，不是布施供養之所求也。】5.《法華經》：【其有眾生、聞如來法，若持讀誦，如說修行，所得功德、不自覺知。所以者何？唯有如來、知此眾生種相體性……】『聞如來法』是指得到正法；『讀誦』是指繼續修行；修行所得的『功德』就是『佛性』，當然只有佛能知！這跟《涅盤經》講的：【如是佛性，唯佛能知】是一樣的意思。●所以，修功德就要用無相法（但有為法如果它的結果是超越六識的層次的，那也是功德）。請看：1.《華嚴經》說的:【令隨念佛生功德，此發威光解脫門】『念佛』就是得法打坐，是無相法（詳：第九奇 – 錯將『觀佛』當『念佛』）。2.《文殊師利般若經》則說：【念一佛功德，無量無邊！亦與無量諸佛功德無二】『念佛』就是得法打坐，這樣才能『生』功德。3.《未曾有因緣經》說：【正為宣傳通法化耳，利益天人令開悟故，名為法施，功德無量】若幫在世佛做弘法的工作，應該也是法施，也有功德，當然如果能度人修無相的正法，那也有功德。4.《正攝法經》：【諸佛世尊所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法為其主，從法出生，正法行境，依於正法，法所成辦】所以要修功德，就要向在世佛求法、打坐。●功德既是法性，祂就能消除眾生業障，領人出三界生死輪迴。但福報則不行。請看：1.《未曾有因緣經》：【說法教化，名為法施，能令眾生出世間道】【不值善時，不遇善友，無善方便，雖修功德，不得免罪】2.《金光明最勝王經》：【法施能令眾生出於三界】、【法施能凈法身】3.《華嚴經》：【佛是福田功德海，能令一切離諸惡】【剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能說盡佛功德】4.《大乘莊嚴寶王經》：【我遇功德地，遠離諸罪垢】這裡是指遇到在世佛，已向在世佛求法了。〖乙 · 福慧雙修〗：所謂福慧雙修，是指跟在世明師求法後，修佛智慧、功德，也能同時得到福報之意。當成佛了，就是福慧圓滿，叫二足尊。1.《藥師琉璃光如來本願功德經》所言：【復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。隨所樂求，一切皆遂：求長壽得長壽、求富饒得富饒、求官位得官位、求男女得男女】『念功德』就是真正的念佛，『誦經』指打坐觀內在音、內在光；但若對照『演說開示』，則『讀誦』就是指『說法、傳法』，表示此人已成佛。總之，此人修佛智慧之正法，同時也能得到很多福報。2.《華嚴經》講的:【世間所有安樂事，一切皆由佛出生】3.《未曾有因緣經》說的：【以要言之，求一切福德，皆應修學智慧方便】『智慧方便』就是無相法，如《涅盤經》：【佛性者名第一義空，第一義空名為智慧】〖丙 · 人天福報〗：●要如何知道自己做的善事是功德還是福報呢？很簡單，福報是有為法，任何用眼耳鼻舌身意所做的善事，幾乎都是在做福報，不是功德（但假如它的結果是超越眼耳鼻舌身意的層次的，那就是無為法，就有功德）。譬如梁武帝的故事：【武帝問達摩：「朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝數，有何功德？」達摩答道：「並無功德。」因為「這只是人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實」】這是有為法，是人天福報，即使供養在世佛也只是得福報。但功德是無相的。【武帝又問：「如何是真實功德？」達摩道：「凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求」】功德與智慧都是無相的，空寂是在談法性，也是無相的。●所謂人天福報，意即還在三界內。如1.《金光明最勝王經》所說的：【財施之福不出欲界】、【財施但唯增長於色】2.《大智度論》說的：【人天為求世間福樂，故以十善布施為其道……其中，十善為世間道，故稱有漏道】3.《涅盤經》：【福德莊嚴者，有為、有漏……是凡夫法】●所以，做好事即使無苦報，也無法解脫生死輪迴；再加上有他化自在天王的作弄，還是會再造新惡因，受惡報的。所以，嚴格講，福報也是業障。請看1.《未曾有因緣經》所說：【施珍寶物，濟一世乏，增益生死，系縛因緣】【行善功德雖無苦報，然有生死，不免無常。兼有他化自在天王，見人修福心懷嫉妒……令造惡業；惡業因緣，應受苦報】2.《佛藏經》：【…於佛法中，施為下法…】做好事無法解脫生死輪迴的主要原因是，福報無法抵消業障，如《未曾有因緣經》講的：【布施之功不亡失也，罪後畢時方當受福。夫人修福不與罪合；不共合故，要須方便令得滅罪；何謂方便？謂善知識。何謂善友？謂正見人，是為善友，常以正教調伏其心。何謂正教？謂觀無常苦空無我，十二因緣纏著生死；修四真諦，見苦斷集證滅修道；行六波羅蜜，四無量心，是為方便調伏諸根……解脫心者，即涅盤也，是則名為善知識也】意即業障需要無相的功德才能抵消，要修功德就要找善知識（即在世佛，《涅盤經》：【第一真實善知識者，所謂菩薩、諸佛世尊】），跟祂求法才行。結語:《華嚴經》說:【若實若不實，若妄若非妄，世間出世間，但有假言說】，另《達摩破相論第12問》有句話：【佛所說經……所以假有為，喻無為】，很多詞句乍看是有為法(即用到眼耳鼻舌身意的六識)，但其實都是比喻而已，它所指的都是無為法(即佛性的六根),因為佛法就是無為法。所以，當看到經典裡頭如下表的【主詞+動詞+受詞】的組合時，主詞（有相）動詞（有相）受詞（無相）眼看、見經、法、法性、佛、佛名(如阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏菩薩)、佛性、性、自性、道、禪、心、本心、自心、心性、內在光、內在音、智慧、功德耳聽、聞鼻嗅、聞舌誦、稱意憶、念、持舌誦、讀、說、講、宣↓↓↓就要想到其實是下表的組合：主詞（無相）動詞（無相）受詞（無相）佛性觀、照經、法、法性、佛、佛名(如阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏菩薩)、佛性、性、自性、道、禪、心、本心、自心、心性、內在光、內在音、智慧、功德佛性觀、照佛性觀、照佛性觀、照佛性觀、照法性傳、印唯一的『念佛名』的『念』，有可能是口誦、憶念,不過,也只限念在世佛的名。後記：歡迎全文轉載，若部分轉載（如『奇之1』、『奇之2』、『奇之3』……），請自己加註各個名詞的解釋,以免讀者看不懂而生誤會。即時更新版載於：http://yhn19941.bokee.com/或http://yhn19941.blogspot.tw/http://user.qzone.qq.com/451658020/blog/1404406634http://user.qzone.qq.com/451658020/2或上新浪網愛問共享資料 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