僧伽吒法門的開示　第四講 南懷瑾

2016-05-08 13:44閱讀： 大家好，這樣能聽見嗎？好，那我們開始吧。

其實，這一本經書，本來就沒有，沒想講這麼細。因為，很少有朋友，就是，看這經書，所以，就借這會，然後給大家，就是順便講解了一番，這樣，時間就拖下去了，這樣時間就拖下去了。是這樣的。但是這樣講這個經書，這樣講這個法門，反而聽了前面這一段以後，對於，就說後面，，對於這個法門的起修，和日常在當中的用，有很大的方便，就是有很大的方便之處，這樣，就不容易形成一種迷信的模式。什麼迷信？就是他說是這樣，所以我相信是這樣。這種，多數就是迷信……（01∶33.1）

「善男子。汝今諦聽。如來所說微細難知。此僧伽吒法門。示仙人像。如此法門能示佛身。如恆河中處處見沙。此法亦爾。自作示現為人說法。」這是僧伽吒法門當中的，在這一部經當中，是說地最，對這個法門，最切實的一種讚歎。也是一個最切實的，一種表達。

這個僧伽吒法門到底是一個，是一個什麼樣的法門，它可以不可思議到什麼程度上？它可以自己，因眾生的因緣，化現出仙人像，化現出如來像，化現出佛像，為什麼呀？因為這個法門，是顯示如來身的，是顯示如來身的，而這個法門裡面的力量，就是「唯佛如來量與佛等。」它不是誰能見到誰，本來就那樣，「此法如是與佛平等。有此法處常有諸佛。」這是對這個法門當中，這部經書當中，從頭到尾，如果說，如何能表達出僧伽吒法門的不可思議，或僧伽吒法門這個力量，或這一種的表達，那麼，這一段當中，是最切實的，最切實的。

「爾時世尊復告一切勇菩提薩埵。」佛陀告一切勇菩薩怎麼樣？「我念往昔

九十九阿僧祇劫。」然後就開始供養，供養了很多很多的佛，「我念往昔。有十八億如來出興於世。皆號寶明。」他那個時候又作供養，一直到了，大家……好，剛才掉線了。

佛陀，用自己的親身經歷，，從十八億如來，到二十億如來，又有二十億諸佛興於世，又有十六億諸佛興於世，有往昔九十五億諸佛興於世，那時候「皆號釋迦牟尼應供正遍知。」那時候佛陀，做大國王，並且對於這九十五億釋迦如來，他皆供養過，但是也沒有授記，也沒有授什麼記？也沒有授阿耨多羅三藐三菩提的記，就沒有授正等正覺之記。

佛陀一直這樣講，在這個地方是講了一個、兩個、三個、四個、五個、六個、七個、八個、九個、十個，其實佛陀講這些，不外乎一個原因，來襯托出，最後，在毗婆施如來說此法門，說僧伽吒法門，這個時候，「閻浮

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 提眾生聞已。於虛空中即雨七寶。爾時閻浮提眾生悉無貧窮。我於爾時。亦不得授阿耨多羅三藐三菩提記。但聞空聲而告我言。汝不久當得受阿耨多羅三藐三菩提記。」佛陀用這些東西，體現出一個什麼東西來？體現出一個這樣的東西來，這個法門它是因緣聚，如果佛陀不供養前面的那麼多那麼多的如來，他不可能在毗婆施如來，能夠聽到這個法門。

大家能聽見嗎？誒，說話能聽見嗎？嗯，挺好的，那我們繼續開始吧。

嗯，因為這個地方當中，來授記了此法門，此僧伽吒，這個法門，這（6：53.6）個法本，這本經書，如果你不供養，那麼多的如來，不可能遇到。為什麼呀？因為它是因緣聚，也就是（7：08）願力，用這個法門的本來願力，然後而成就的。對，因緣聚，也就是說本來願力來成就的。也就是前面當中，如來所說的，「以願勝故。」以願勝故，這是這個法門不可思議的地方。就是這樣，佛陀，也經過了九十二億阿僧祇劫，有佛出世，在然燈如來的時候，然後方可以再授記。

是的，你們今天在座的，和以後能聽到，就是這個法本的，和這一套講解的朋友，都是當年的願力故，都是願力故，否則的話你不可能聽到如此殊勝的法門。這個法門怎麼樣殊勝？那麼我們在後面繼續往下講，大家把心靜下來，我今天不可能講完，因為昨天講的那麼幾個原因，已經來了好多的朋友，然後我們聊了好長時間的天，然後昨天，但是，剛開始的時候，我因為打算用兩個多小時講完了，最後發現根本講不完，因為有很多的朋友就沒有聽過這本經書，或者沒有讀過，那麼我們從今天開始，把時間拖的稍微長一點，因為裡面每一個字，都有很深的很深的意思，很深很深的意思。是，然後當中，從這個地方，讓大家徹底理解，這個法門的不可思議的地方，這個法門不單純有因緣這一塊不可思議，同時它還有一個法性上的不可思議，法性上的不可思議。是這樣的。好的，那我們繼續開始。

當佛陀解釋到授記的時候，「我於爾時聞授記聲。踴身虛空高十二多羅。住虛空中得無生法忍。」這個法門，聽完後，就有如此的效應。「無量阿僧祇劫所修凈行。與六波羅蜜相應。一切善根悉皆現前。如視掌中庵摩羅果。」就好像看到掌中的一個小桃子似的，一個小桃子似的，把所有的，這個無量劫，阿僧祇劫所修的一切凈行和六度波羅蜜，所修的這些凈行，他都了知分明，為什麼，而成就了他今天能夠聽到阿僧祇，僧伽吒這個法門的這樣一個願力，後，而授記，在得到這個授記的當中，所產生的這樣一個果報，這是這個法門不可思議的地方。

我記得，當時的時候，我在北京講的時候，就有朋友問：「哎呀，我聽明白了！」但是，他只是聽明了一點，就是一個面，但是他說：「我為什麼沒有飛起來？」其實，他當時一合掌的時候，他用自己心的力量，已經是升到虛空當中去了，只是他不知道自己心的力，就是心還不是很靜，那麼他就不知道自己能回來，就是這樣一個東西，在剛才我說的這個境界，在這個經書的後面的時候，我會詳細地給大家講。

「一切勇。我於爾時。令無量百千億眾生住於善法。一切勇。況今我成阿耨多羅三藐三菩提。利益眾生。我觀眾生以何應度。隨其方便為其說法。」佛陀講到這個地方，當中說了，我該現畜生身的，現畜生身，該現夜叉身的，現夜叉身，該現惡鬼身的，現惡鬼身，該現天人身的，現天人身，該現人道的，現人道身，該現佛化，佛身的，現佛身，而為其說法。是這樣的，「如是如是。為眾生現隨應說法。」在這個地方當中，有一個非常圓融的東西。，我記得，有一個朋友講，說佛陀，我記得我在《也談布施》當中也講過這句話，，我說佛陀，是三有九生的就是老師，那麼佛陀是不是就落畜生道了？其實不是這樣子的。佛陀，他是無從來無從去的，就好像我們看摩尼寶珠一樣，而佛陀因自己的，因眾生的心，顯眾生的相。

我記得有一個朋友，是智慧挺高的，智慧挺高的，他的，跟他交往的朋友，都非常的害怕他，為什麼？害怕，就是被他傷到。就是用我們現在的話，做生意，你掉不過他心眼兒去。，然後就是你跟他在一起的話，你感覺到對方的智慧太高了，就是你跟他沒辦法相比，但是有一天我就問這個朋友，你為什麼有這麼高的智慧？你看沒有，你懂用那麼多的方法，能去讓別人，就是當別人要去害他的時候，總是害不到他，而他總是能讓別人倒吃了很多的虧，我就問過他，我說：「你為什麼會這樣？」他那個朋友就跟我講了一句話，他說：「我從來就沒想過害過人，都是別人想害我的時候，在我心裏面，引起一個想害他的反射力。」他說：「我從來沒有害過別人。」就同樣今天的道理似的，佛陀，他從來沒有去說：「我要顯一個什麼相！」他從來沒有說他要顯一個什麼相，大家一定要理解剛才那句話，否則的話，這一部經書你非常難理解。佛陀從來沒有顯一個，他要顯一個什麼樣的相，都是眾生因自己的願力，他宿世間供養過佛，他這一世他做一個畜生了，他一抬頭看見，噢，這個大修行人是一個畜生道的，然後給他隨機講法，其實佛陀是無相的，怎麼樣？因眾生的願力和妄念所顯種種相，眾生的願力和妄念而顯種種相。這個地方當中，有兩句話，是非常關鍵的。一句是「無明妄見而輪迴」，無明妄見而輪迴，我知、我執、妄感（妄念的妄，感受的感）身受，而身受。我執、妄（妄念的妄）感而身受，就是你身體所受的，都是你的我執，錯誤的感受，然後，才顯出這個身受的感覺。你的輪迴，都是……

大家好，能聽見嗎？好的，家裡邊機子可能是不太好，有幾個人在外邊，然後我們繼續開始。剛才給大家講了，如來無相，而因（應？)（16：12）眾生的心現種種相而講法，因（應？）眾生的心而現種種相而講法，這是因為，並不是佛陀落了畜生道了。誰有耳麥比較好一點的？（有一個！）現在怎麼樣？現在能聽見嗎？挺好的，那我們繼續開始。這就是如來在後面，加了一個「如是如是。為眾生現隨應說法。」這個「如是如是」，是一個「本來」的意思，前面我們也講過，佛陀講的經書的「如是」，有三種意思（**17：47）。如是諸法（**17：49），我就不講，下面的，然後我們繼續往下講。

大家只要知道，這個地方的「如是如是」，就是本來的意思，這個地方的「如是如是」，也就是說了前面當中，這個因（應？18：08)眾生的心，就是眾生因自己的心，召感而現種種相。而如來是無從來，無從去，這也是《金剛經》所說的，「若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來」的一個道理。

佛陀，下面又講了這個法門的不可思議的地方，這個法門不可思議的地方怎麼樣？「一切勇。具足善根眾生得聞此法」，具足善根的眾生得聞此法，然後下面這些地方當中，都不是一個關鍵，而最後那句話是關鍵，哪一句？「得聞此法」，「如是法門一經於耳。得生無量功德。」這是僧伽吒這個法門，當我們在這會學習的時候，而能知道的，這一個過程，這一個過程。這一個過程是一個什麼過程？是一個法界壇城的一個過程。就是你能接觸到，你就有這樣一個因緣，大家只要在這地方能夠聽受、講解、讀誦、書寫，那麼你就與九十億阿僧祇劫的諸如來，曾經供養，曾經供養。為什麼？因為這個法門，是「以願勝故」。它是因緣聚集，願力成就。

然後，佛陀，就繼續往下講。講了哪算是善根具足的眾生。這個善根具足的眾生，和不善根具足的眾生，就是痴愚之人，最大的區別，在哪個地方區別？是當證到這個境界以後，當在這個法門當中的時候，修這個法門當中，有一個落處，不說是落處吧，就是說非常容易走進去。為什麼會這樣？既然是一個非常殊勝的法門，那麼同樣，它的誹謗的業報是非常大的。在這個法門哪個地方誹謗的業報大？大家可以看到第二個，「愚痴之人作如是言。無法無施。無善惡果。無口善報。彼愚痴人得大罪報。展轉墮於惡道之中。」在這一法門當中，如果是大家，說的是哪一段？說的是剛才我所說的，你修了這個境界，或者知道這個境界以後，噢！原來明白了。這個法門，是無法無施的，無善惡果的，無口善報的，那麼你這一個人就算痴愚之人。反而反之，善眾生常說，「有法布施修行。口說善語。如是等法得善果報至無上道。」這一個法門，我不知道大家剛開始接觸的時候，有沒有一種感覺，就是好像它與虛空似的，你就像一個大老虎似的，老是想去咬那個虛空，老想咬那個虛空，但是你發現一個奇怪的問題，你就沒地方下口，沒地方下口。然後，如果是光單純地走空性的東西，單純地走空性的東西，那麼，你就會走到哪一個境界去？無法無施，無善惡果，無口善報！在這個法門當中，你就是一個痴愚之人。也可以說這一個法門，它是有修的，它非是無相的一個模式。

但是，它是「有法布施修行。口說善語」，何為有法布施修行？其實我們大家帶著恭敬心、那種出離心來去學習，然後來讚歎這個法門，聽、誦、書寫、受持，這些紛紛皆是修行。唯一在修在受持的時候，我們在日常的時候，你每一個念頭，那是細性（？23:15）。這種經書，它講的是從念頭上開始起修。我記得我寫一篇文章，在××(23:24)一句話就說過，就是還是老老實實地從每一個念頭起修，就是不要去管、你不要去看外相上的東西，你能先戰勝你心當中的每一個念頭，開始起修。這個法門真正殊勝的地方是念頭起修。

然後我們繼續往下，然後，大家會在這個過程當中，能知道這個法門不可思議的地方，因此在修行這個法門的時候，大家一定要注意，一個是「無法無施。無善惡果。無口善報。」這個是在這個法門當中的落處。就是你如果有這樣一個念頭的話，應該立即改過來，這是一個錯誤。那麼你在這個法門當中，那麼如果是你通過學習，你進入這樣一個境界的話，那麼你很簡單就注意到了，「謗法眾生墮於地獄畜生餓鬼」，墜到那一個道上去了。就這個法門修學的危險的地方，就這樣道理。

我們繼續往下看。「一切勇。口善語者作如是言。有法有施。有善惡業果報。彼人以是善根因緣。二十五劫生郁單曰。二十五劫生三十三天受諸天樂。從天命終生郁單曰。不入母胎目見百千世界。悉名安樂。見一切國土諸佛。不移本處成三菩提。一切勇。如此法門有大神力。能發清凈信心。不生邊地具清凈戒。」這是這個法門當中的關鍵的地方。大家在前面的時候，正信，正信的過程當中，在學習的時候，不要墜於剛才我所說的那個境界當中去，然後往下走，那麼這個法門當中，它有一個非常大的神力，就是你不能，修這個法門不能墜就是無記，就是無過無空，不×(25:50)因果，是這樣的。

「一切勇。復有眾生作如是言。如來晝夜度諸眾生。而眾生界猶不盡耶。無量眾生願於菩提。無量眾生生於天上。無量眾生入般涅槃。何因緣故而不盡耶。」就是這個時候當中，又有眾生起著這樣一個念頭，而佛陀，就告訴一切勇，這個時候就有眾生起了哪個念頭？「你說了半天，，為什麼度了那麼多的如來，天天講經說法，度眾生無盡，有那麼多的眾生都入了這個大般涅槃去了，，都上了天了，為什麼還不盡？眾生沒有減少，為什麼會這樣？其實這是一個外道當中一個疑惑。可以說，外道跟這個佛門，如果說根本的區別，就在這個，在哪個地方？在佛門當中，山河大地皆自性化現，而外道不承認這個。有的外道他也持戒，他也修行，也打坐，甚至也貪，貪這個，貪那個，甚至他也持咒，甚至他有神通，但是他的根本理念，就在這個地方有差距，就在這個地方有差異，有些人講（27：27），什麼是外道？我說：「你知道是離開這一點，那麼他就是外道。他就是外道。是這樣的」

我們繼續往下。嗯。這時候當中，就有很多的婆羅門的外道，就來集到王舍城那兒。然後他們自己想，想什麼呀？想我們要麻煩一下佛陀，麻煩一下佛陀怎麼樣？就是讓他解答一下，為什麼你度了半天眾生，有的人都入涅槃了，有的人上天了，為什麼這個眾生為什麼老是不見減少？十方諸佛，那麼多佛都講經說法，為什麼眾生不見減少？這一個問題，是僧伽吒經這個法門在弘揚的過程當中，非常容易起疑惑的一個問題，非常容易起疑惑。佛陀，這個時候當中，就輕鬆地笑了一下，這時候，彌勒菩薩，就是第二段，就是下一段，彌帝隸菩提薩埵，其實這個人，這就是彌勒菩薩，他就問佛陀了，他說世尊，云何（何眾），眾多的人都來了。佛陀，就告訴他，說彌勒菩薩，這個多了，「有八萬四千諸婆羅門。九千億諸尼乾子。來欲談論。」來談論哪一個問題？就是我剛才說的問題。同時，還有很多很多的，包括凈居天的、魔王、惡鬼、惡魔，還有阿修羅王，以及他們的眷屬，都來聽，而且都會在這個法會上，能夠得證阿耨多羅三藐三菩提。大家讀到這個地方，沒有感覺到一個奇怪的事情？大家可以看到，佛陀講經的，×××（29:56），有好多好多的××，佛陀，無緣無故地笑，這是不可思議的。

復錄《僧伽吒經》藏秘錄寫--2-28"-58"

《僧伽吒經》錄寫

(27"43)我們繼續往下,這時候當中就有很多的婆羅門的外道,都來到王舍城來,然後他們自己想,想什麼呀?想,我們要麻煩一下佛陀,麻煩一下佛陀怎麼樣?就是讓他解答一下,為什麼你渡了半天的眾生,有的人都入涅槃了,有人上天了,為什麼這些眾生老是不見減少?十方諸佛,那麼多佛都講經說法,為什麼眾生不見減少?這一個問題,是僧伽吒經,這個法門兒在弘揚的過程當中,非常容易起疑惑的一個問題,非常容易起疑惑.佛陀,這個時候當中就輕輕地笑了笑.這時候彌勒菩薩,就是第二段…是…就是下一段,嗯,(彌帝隸)(28:55師言「帝釋隸」)菩提薩埵,其實這個人這是彌勒菩薩,他就問佛陀了,他說」世尊,云何?這麼多人都來了。」佛陀，就告訴他。告訴彌勒菩薩，這、這個多。嗯、有八萬四千諸婆羅門、九千億諸尼乾子、嗯…尼乾子，俱來談論。」來談論哪個一個問題，就談論我剛才說的那一個問題。同時，還有很多很多的，包括凈居天的、魔王、惡鬼、惡魔、還有阿修羅王以及他們的眷屬，都來聽法。而且都會在這個法會上面，能夠得證阿耨多羅三藐三菩提。大家讀到這個地方，有沒有感覺到一個奇怪得事情？大家可以看到，佛陀講經的講的經過，有好多好多的（？？）(29:58)佛陀無緣無故的笑，這是不可思議的。但這個笑，笑完了以後，又有那麼多的眾生皆來、皆來會集。什麼因緣？這個因緣是什麼因緣？其實這個因緣非常簡單，（？？）（30：24）（記住）在這個法界（壇城）（30：26）的僧伽吒的這個法門的因緣而聚。也就是說，它是因緣會集。也就是僧伽吒，這個集結的因緣會集而成。並不是佛陀怎麼怎麼樣。剛才前面講了，佛陀是因眾生自己招感出來的。我們今天2007年，為什麼見不到釋迦牟尼佛？只能在西安法門寺見到佛陀的佛指舍利！卻見不到佛陀。（本人而講人也怎麼樣）(31:07)還是跟佛陀沒有那麼近的因緣。如果說我們跟佛陀有那麼近的因緣，那佛陀今天他就會在這個地方跟我們講，我們就是他那個當中的朋友們。是這樣一個道理。這就是因緣會集，就是僧伽吒願力會集而成。同樣，今天也是這種的願力會集而成。是這樣的!電流聲很大嗎？我這個機子音效卡不行，（誰的….差不多…虎子的）（31:58）

各位好，現在的，呃，這個電流聲怎麼樣？好，那我們繼續開始。這時候，一切勇菩薩又問了佛陀，那些，就是五百國王的名字是什麼？後面，佛陀就告訴一切勇，就是你到十方諸佛世界，去告訴諸菩薩摩訶薩，今日就是佛陀，要在王舍城裡面演說大法。讓所有的（？）（33：22）汝等十方菩提薩埵，合掌恭敬。就是迅速的到這個王城裡面去。然後，來聽佛陀講僧伽吒經。這個時候當中，這個一切勇菩薩，就是說，就跟我們昨日講的似的。昨日講的什麼呀？一切勇菩薩還是非常疑惑的，說這個小王、小…小山裡面怎麼能出來須彌山王？現在一切勇菩薩已經是，徹底的明了僧伽吒這個法門的不可思議的力量。（咳…）（34：13）然後，這一切勇菩薩，就迅速的到達了十方國土。並且在一曲臂，就是壯士曲臂那麼短的時間，然後迅速的又回到了王舍城當中去。這個時候當中，就是因為，一切的婆羅門和外道都會集，前後王舍城都有很多很多的大的變異。那些變化？十方諸佛世界下了很多的天花。並且，金剛力士執金剛杵在如來前面。還有風王，把王舍城裡面所有的髒的東西全部都吹到了外面去。這個時候當中，十方世界，雨眾香水；十方世界，雨優托、優婆羅托、優缽羅華等等各種的花。然後在虛空中，形成華蓋，在虛空當中形成華蓋。在這個地方當中有個最不可思議的事情，當這個華蓋形成以後，這個虛空當中，就有什麼呀？八萬四千億師子座、就是須彌座，分別是七寶成。而且座上是，均有如來在說妙法。也可以說佛陀在講經的時候，有十方的不可思議多的如來，如來。都在佛陀的講經的這個法界當中，這個法門的王舍城的虛空當中現身，同時帶著他的很多的眷屬。剛才講了這如來，不是腳踩蓮花，而是身坐須、師子座，七寶而成的師子座。就是身坐在須彌座上。不是腳踩蓮花的，是不可思議。這時候，一切勇菩薩，就問了佛陀這個問題。他說，這是什麼因緣？這個王舍城這個王舍城裡面有這樣稀有的事情！而佛陀回答了一個讓我們現代人根本聽不懂的一個故事。佛陀講了一個什麼故事？他說，就比喻一個貢高我慢的人，他自己不知道自己非常的貧賤。然後努力的皇帝住的地方，他就努力往裡闖。這時候就給別人抓住了，抓住以後，就告訴皇帝，告訴大王。這個大王想，這個人就直接的闖到，這個王宮裡面，是想把我害死。所以這個大王，就要把這個人的命根，以及他的父母、姊妹全部都殺了。這時候他與他的眷屬，紛紛，都悲啼。然後佛陀在下面當中提到什麼？這句話是非常難理解。一切勇菩薩問了個，你是什麼因緣。佛陀就講了一個這樣的故事。佛陀在下面突然間把那個話鋒一轉。如來說法也是如是。吾我自高喻諸凡夫，得見佛身耳聞說法。自生高慢說種種語。住吾地、住吾、住吾我地自不聽受也不說法。這種人，是沒有辦法到達這個法會。（反而散之？）（39：30）在對如來說法、說這個法門，升起清凈心者；在佛陀的這個僧伽吒的這個招感力的這個情況之下。怎麼樣？迅速的在這個地方會集。包括三萬億惡魔還有他的眷屬及天龍八部、天龍夜叉，以及一切的婆羅門諸外道。其實這些人在無量劫或者是在當時的一瞬間，曾經起大恭敬心，丟掉我慢。對僧伽吒這個法門，起恭敬心。故而有今天這樣一個因緣----佛陀在王舍城講的這樣一個因緣。佛陀講的這樣一個故事，是這樣講的。否則的話你聽佛陀講這個東西呀，是非常難受的。（師笑）。為什麼非常難受？因為佛陀講的東西，佛陀在今天的這個僧伽吒經當中，他並不是用智慧去講，他是用神通！他講沒講的時候，用神通表現成智慧的這一方面。就是用法力，就是用法力，也就是降伏力。他就用這個東西來講。是這樣的。若人說法一偈一喻也不聽受。作如是言。如此之法我已先知。何以故。住我慢地。或恃多聞自從放逸。與愚痴人共住不聞正法。這些人，都是不聞正法，都是沒有這種機緣，走到今天的這個法會。今天有個朋友，在北京，就是這段時間，有個朋友…不順，嘖…其實他一直沒有考慮到自己為什麼不順.（??）(41:56)其實不順原因，就是（無雲？）（41：57）講到這個法門的時候，…在他看來，這個法門跟他前面學的知識都是相同的。最後臨走的時候說了一句話：諸佛如來講的法都是一樣的。這句話是沒有錯。但是，這個法門，僧伽吒這個法門，如來未曾說過一個字！我在這個地方拚命的胡吹濫奏，無非是努力的表達出那個不可思議的境界來。如來…你看見沒有，如來說到這個僧伽吒這個法門，從頭到尾就說：我有此法門---僧伽吒，立即，當下有人開悟！所以，只要在這個法門當中，我感覺到----哦…這個東西我懂了，那個東西我懂了。那麼你就有我相在！你就不知道僧伽吒這個法門不可思議的這個境界！可以說，我是說30年，與僧伽吒這個無相的本身來說，都沒有說到它，它的不可思議小的分之一！大家注意理解，我剛才所說的這個境界，否則的話，你就非常難以相信僧伽吒這個法門。它為什麼這樣不可思議？…為什麼抄一個字，它都不可思議？抄個一切世人，這一切世人，幾乎大家，有好多人（清不清晰？）（43：42）。但你要抄僧伽吒這個經的當中寫的一切世人，那麼你即得不可思議的功德福報！為什麼？你在這個僧伽吒，這個法界壇城裡，是這樣的。

我們繼續看，佛陀在這個地方當中，就告訴諸婆羅門、諸尼揵子。我今告汝汝莫放逸。譬（師未讀「譬」）如鳥子未生羽翼。不能高翔於虛空。汝等如是無有神力。不能飛至涅槃之（師未讀「之」）界。所以者何。汝所行法非究竟道終歸破（壞）（師讀「滅」）。汝等臨終自生悔心。（我）（師讀「汝」）等虛受如是身命。修行不得天樂。不受人樂。不得涅槃。我等此身便為虛過。我當生何處(師讀為「道」)。受何等身（師讀「身等」）（44：52經中為等身）。這時候，這個婆羅門諸尼揵子也起了悔過的心，問佛陀，我修行不得天樂、不受人樂、不得涅槃，我等此身便為虛過，我當生何道，受何等身？這個佛陀就告訴諸婆羅門及外道，告訴他一個什麼東西？就是你有疑惑你可以提問，你有疑問你可以提問。是這樣的。這個時候當中，諸外道就問了佛陀一個非常大的問題，這個問題，幾乎我們今天的好多的（？？修行者，一些大成就者）（46：04）非常疑惑的一個問題。就是如來晝夜多度眾生，多度生死眾生，眾生界不增不減少（46：15經文中「不減不增」），是何因緣眾生等而是生滅？這個時候當中，葯上菩薩.嘖.他一看，外道既然提了這樣一個問題。他立即起身，然後與佛共同的說法。何為葯上菩薩？什麼是葯？法門既是葯！治病的也是葯。何為上？不可比！最高的稱為上。葯上菩薩，說白了就是他能滅眾生一切妄念的這樣的一位菩薩。也可以說只有他，在這個時候跟佛陀一塊講經。然後（？？？問經）（47：14）這個時候，葯上菩薩就說了一個境界，非常高的一句話。當來世無小眾生。無老眾生作生滅者。這句話，咱們是一句非常難理解的話。為什麼？外道就問：你，佛陀，你，天天這麼多的佛，你看他，虛空天天講法，那麼多的人聽佛陀講法後發阿耨多羅三藐三菩提心，然後都成佛了、入涅槃了。為什麼眾生界不增不減？這個時候，葯上菩薩就說了一句話，這個小眾生和老眾生，沒有生滅！為什麼小眾生和老眾生沒有生滅？我前面一直跟大家講過一個故事，就是昨天還在講的故事。說一個人—怕死，然後我就說:「你害什麼怕？」

「怕死」。我就說「你死不了的！」。他說「怎麼死不了？」。我說「你死了就當鬼去了，還是死不了！」。

「（？？？）（48：25）死了，我說不定上天了？」。「還是死不了！上了天以後，享了福說不定就落到地獄裡去了，還是死不了！」。我說「你會發覺你在六道當中，來回的轉，就是死不了！」。

他說的葯上菩薩所說的這個，當來世無小眾生。無老眾生作生滅者。同樣的道理，什麼道理呀？沒有生滅者！生滅，就是我剛才給大家講的那句話。生滅是無明妄念自己在那兒生滅。我記得前段時間一個朋友問，也問過這個問題。我問他：「既然眾生老了，死不了。在天堂上的那個眾生他也住不長，他待會兒，他就掉下來了。地獄中的眾生，過多少萬劫，他又跑上去。」我說：「既然他們死不了，那麼誰在見他們死！？他們既然死不了，那誰在見他們來回的流轉？今天天上，明天地獄裡。轉來轉去，是誰在看著他們死？」

最後我的那個朋友，非常的智慧，非常的高。（記得???）（49：46），他說：「那是我的妄念在看他們生死！」。嘖哎...你這個問題，在某些意義講是回答對了。其實眾生，你生，你其實我不是你。外面的眾生沒有生死，你所能見到的生滅，是你自己的妄念生滅。你的無明在生滅，無明在生滅。在這個過程當中，這就是葯上菩薩所說的那句話。葯上菩薩說句什麼話？當來世無小眾生。無老眾生作生滅者。這句話就是我剛才所說的，你自己本身的無明妄念，然後妄見輪迴！無明妄念，妄見了輪迴，妄見了這個人生老病死。同時，你的我執，然後妄感了身受，身體所的感受。我挺喜歡這個房間的，這個房間好，通風好。這是在山東，我們這個地方靠，比較，用我們當地的話就比較涼爽。如果你在四川成都的話，你在四川成都的話，怎麼樣？你會非常熱的，非常的熱。那麼你就有個來回的比較。這種比較，其實就（？？？）你內心當中的標尺，你內心當中的標尺，然後妄見了你身體的感受。如果把你放到北極里，然後拉到山東來，你就感到挺熱。如果放到赤道那個地方，然後拉到山東的話，你會感到更加涼爽。其實熱和涼爽本身就是你自己的我執妄感。然後感出了個身受。任何的好壞、香臭，都是比較出來的、非究竟的。這就是今天我對見面兒就跟大家講：「無明妄念而輪迴，我執妄感而身受。」。本不究竟。這就是葯上菩薩所說的，當來世無小眾生。無老眾生作生滅者。但佛陀，卻告訴了葯上菩薩另外一個答案：眾生有老作小（52：38）。如是生滅。這句話就是另外的一個境界。佛陀講完這句話以後，後面又繼續跟了一句話，跟了個比喻。比如有個人，特別會喜歡洗頭髮，穿著新衣服經常出去。人家就說這個人，特別的乾淨。這是穿著新衣（新的？）（53：06），頭髮也經常洗。但有的人，也特別洗洗頭髮，但是穿的是舊衣服，這個人這時候當中，有人就說，你這個人，是非常喜歡洗頭髮，但穿是舊衣服。（無？）（52：23）剛才的莊嚴。這個如是如是，是如是住法的意思。在這個地方是如是住法的意思。就是所有的本來，都是這種這樣的一種比較。這種比較，怎麼樣？還是「無明妄念而輪迴，我執妄感而身受。」。這是一種比較，嘖.比較了以後，（？當中）（53：49）怎麼樣？說葯上，葯上菩薩，眾生老者於閻浮提以為非妙。少者雖妙現有生滅。就是眾生，這個無老眾生，於閻浮提，就是不是很（好？老？）（54：10）。就好像老是洗頭髮穿一個舊衣服似的。而這個少的？就如同天天穿新衣服洗新頭髮，但是待會兒還弄髒了，待會兒弄髒了。他這個東西也不究竟。就是這樣一個道理，這樣一個道理。這個地方當中，如果深講下去可以講好多的故事，包括我們的（創世紀）（？）、四禪天、仙界怎麼產生的、最早的（金輪、風輪）（54：42）的產生，這是怎麼回事？其實都從這句話當中...都有。怎麼有的，就是閻浮提老眾生以為非妙，少雖妙既有生滅，現有生滅。是這樣一個道理。我們在這個地方不往下擴深了，不然的話，今天不知道又講到什麼時候。

我們繼續往下。一切婆羅門諸外道這時候當中算是聽明白了。聽明白了佛陀跟葯上菩薩的，他們的說的東西了。他立即就問了一個問題:何名為老。何名為少。這個佛陀，就告訴諸外道，告訴這個婆羅門，就是怎麼樣？什麼是老的？數數往來餓鬼畜生地獄之中受苦無厭。這為老。說白了，就是你對三惡道沒有出離心者，其實你就是老眾生。你今天跑到地獄去了，早上起來一早跑起來了，立即給佛陀，給地藏王菩薩磕頭，念地藏王菩薩。總算從地獄裡面爬出來了。但是待會兒，又去造業去了，又跑下去了。為什麼？心定不住。你來回的撲騰，你這就算是老眾生，懺悔！剛才我說的，你沒有出離心，對三惡道沒有出離心者，對六道沒有出離心者，皆為老眾生。是這樣，這個地方當中，是這個僧伽吒法門當中一個關鍵點---出離心的問題！如果是大家（便利？）（56：56），就是特別的留戀六道，六道當中的情、六道當中的金錢、美女還有（靚男？）（57：07）。留戀這些東西的時候，那麼你就是老眾生，你就是老眾生。這是佛陀，在這個地方的授記。爾時一切婆羅門天龍大王白佛言。世尊。我等更不能受生死苦惱。(師：未讀「能」字57：26)這時候當中，這一切的外道、天龍，這些大王們一看，哦，原來沒有出離心就是老眾生呀！那麼我們就是立即發願了，好了，我們不願意在六道了，我們想出離。這，發這種願力，這是修學這個僧伽吒法門一個關鍵切入點。(58"08)

僧伽吒經復聽核對2－56』～END

總算從地獄裡面爬出來了，但是待會兒，又去造業去了，又跑下去了，為什麼？心定不住！你來回的撲騰，你這就算是老眾生。懺悔！剛才我說的，你沒有出離心，對三惡道沒有出離心，對六道沒有出離心，皆為老眾生。是這樣的，這個地方當中，是這個僧伽吒法門當中一個關鍵點！出離心的問題。出離心的問題。如果是大家不厭離，就是特別的留戀六道，留戀六道當中的情，六道當中的金錢美女。還有靚男，留戀這些東西，那麼你就是老眾生，你就是老眾生！這是佛陀在這個地方的授記。爾時一切諸婆羅門天龍大王白佛言。世尊。我等更不能受生死苦惱。這時候當中，這一切的外道，天龍這些大王們一看，哦!原來沒有出離心就是老眾生，那麼我們就是立即發願了，好了，我們不願意在六道了，我們想出離。這發這種願力，這是在修學這個僧伽吒法門的一個關鍵契入點。我們今天通過講這個東西，把僧伽吒法門的這個東西在日常的如何的啟用，實修，我們講這個東西的真正的目的。其實這種實修是非常關鍵的，非常關鍵的。（好！對！好的現在還有嗎?用殺毒軟體是凶兆，這個容易把那個機子，把這個，現在還有嗎？不是這裡面好像沒消失，沒有吧）（行了我們繼續開示，這個地方好像沒有消失）（哦！不是瑞星的，是什麼？江民的什麼的，諾頓的！挺好的，沒問題，我們繼續開示）

這時候彼諸尼犍，尼犍子這些外道，又言，你這種說法就沒有少眾生了，你這種說法就沒有少眾生了！爾時葯上菩提薩埵白佛言。世尊。觀此眾生如是難度。葯上菩薩首先來一句很實惠的話，那句話？觀此眾生真是難度。佛告葯上菩薩，你心裡不要著急，我今天吶分別跟你說，老眾生和少眾生。只是說這裡面有九萬四千億新學眾生，是這樣的，怎麼樣。不來佛前頂禮如來，不來佛前頂禮，是這樣的。也不問訊，只是遠遠的看著佛陀，看著佛陀以後既不頂禮也不問訊，是這樣的。這時候葯上菩薩就對佛陀說了，佛陀，這幫人他們不過來頂禮，也不過來問訊，也沒有問題可問，就是跟那個傻子似的。傻乎乎的就站在那，既沒有問題，也沒有**可問（01.01.30）為什麼會這樣？佛陀笑了，你不是說沒有小眾生嗎！那些人就是小眾生，那些人就是小眾生。這時候那些人，九萬四千億，那些傻乎乎的眾生們，就站在那，他也不說話，既不頂禮，也沒有問題可問，腦子裡面一片空白，但是了之分明，他就在那個地方站著。他一看佛陀說他們是小眾生，他立即就問了句，佛陀我們是小眾生嗎？這個時候佛陀就說了，如是如是。這個地方的如是，是本來的意思。不是如是諸佛，也不是如是**（01.02.30），是本來的意思。汝等是少眾生。以不能知自身量故。這時候九千，九萬四千億新學眾生，新學的眾生，皆得十地住於虛空。當下就開悟了，當下就住於十地以上菩薩*（01.02.59），就用了一句話，那一句話---以不能知自身量故。全盤開悟了，這就僧伽吒法門不可思議的地方。他為什麼當下就開悟了？有人說，不對，我聽了半天我怎麼沒有開悟？首先我告訴你一個非常不幸的消息，你既然聽了這句話，沒開悟，那你一定是個老眾生！不是少眾生，是這樣的，呵呵呵，為什麼？因為這個小眾生如同於我們過去所說的那個混沌似的。沒開七竅，他既不知道生，也不知道死。根本就不知道，任何**（01：03：44），沒有受過污染的那種純清的東西。這個小眾生是這樣的一個東西，是這樣一種，佛陀告訴他哪，怎麼樣，你不能知自身量故，所以你叫小眾生。為什麼說這樣說？因為這個自身量是個什麼東西？首先有的人會說自己，因為自己，其實這個地方不單純是自己，因為他們這些小眾生，他們連自己他們都不知道，他內心當中沒有我執，沒有我執，就是他是一個混沌初開，內心當中就乾淨的就是一點髒東西都沒有，，沒有任何髒的東西。是這樣一個眾生，他在這個地方當中的自身量是一個什麼東西？是自性，你沒有見到你自己的本來，佛陀一說，他們一**（01：04：44），哦當下開悟了。原來無生法忍，立即進入當下，進入十地虛空了。他這個地方不是迷信，並不是說，這個法門不可思議。佛陀說一句人家就開悟了，不是那樣的，你怎麼開不了悟，就這樣一個目的，就這樣一個目的。在這個地方當中。這個知自生量，就是你不能知，就是明了徹悟的意思，這個自身量就是自性本來的意思，自性本來是誰的意思。這個時候，讓佛陀指引著小眾生，反觀自性，立即證到無生法忍，如是（01.05.28）。是這樣。這時說話當中，爾時一切婆羅門諸外道尼乾子，還有諸龍王眷屬，都跑到佛前了，白佛說，哎世尊我聽佛法門，願意就是我輩，都跟如來一樣有32好相，紫磨金砂身。願我們跟如來一樣，正遍知一樣都知道所有的知識，所有如來的智慧我們都想知道。這時候佛陀作一授記，如是如是，此如是怎麼樣，本來的意思，因為，這些眾生因為他們的宿世間能正信，僧伽吒這個法門，有重大的出離心，故爾，怎麼樣？佛陀說完了，如是如是。善男子。汝等來詣佛所聽此法門。發阿耨多羅三藐三菩提心。汝等不久當得阿耨多羅三藐三菩提。佛陀立即授記，為什麼？因為這些朋友已經在無量劫供養過不可思議多的如來了。才能有機緣聽到這個僧伽吒這個法門。才能有機緣在佛陀講僧伽吒法門的時候，（法界）壇城的時候。走到這。是這樣，（哎，你這時間不對了，哦給大家一點時間，我們今天講到10點，因為我們明天要打七，然後打七完了以後，我們再拿出兩三天的時間，把這個經書給大家講完，然後十點之後給大家半個小時（的時間），回答問題，針對今天講的，然後回答一下問題是這樣的，行我們隨便，看我們能講到什麼地方，繼續講）

爾時如來說此語已。諸外道尼犍子等。皆得無生法忍住於十地。並且在虛空當中，這些，就是這些外道和尼乾子等、這一切婆羅門，諸龍包括惡魔的眷屬，當下怎麼樣，都成了阿耨，都成了菩提薩埵了，十地大菩薩，因為他有很大的出離心，很大的恭敬心，很大的緣分，哪有緣，聽到這個僧伽吒法門的因緣，在這個巨大的加持情況下，當下進入了無生法忍那個境界，立即成十地以上了，十地菩薩。並且在虛空變成各種的，神通自能變化，而且讚歎如來，讚歎如來怎麼讚歎。如來太方便了，太具足三昧自在之力了。說一善語，最後這句話，如是等眾生漸具方便。說一善語得離生死。一句善語，得離生死。這是不可思議，但是你看佛陀，他是如何看的，這就大了。這一點，大家必須要學會，就下面這一點，怎麼樣？這時候葯上菩薩說的哎呀佛陀，你也不可思議，你看這麼多的眾生都來讚歎你。這麼多的大菩薩都來讚歎佛陀。佛陀卻告葯上菩薩說，善男子，這個彼諸菩薩不是在讚歎我，他在讚歎他自己，以其自身坐法王位。以其自身坐於法座。以其自身放法光明。諸佛所護。於阿耨多羅三藐三菩提。正覺說法。我一直聽說過有好多的朋友講，我成就什麼東西了，我成就什麼東西了。他們都給我磕頭，好，只要你有一念他們在給你磕頭的想法，有一念你在度眾生的想法，有一念你教徒弟的想法。你有一念作師父的想法，有一念說法的想法，你皆是有我相、人相、眾生相、壽者相。而佛陀的境界，他了知分明，這些眾生在讚歎的是他自己。記得有個……我想，當地有個小姑娘，自己想漂亮，告訴你，我怎麼樣能漂亮？我說，你給佛前供花呀！那我供花就能漂亮嗎？我說你去供！供了，我說你這樣的，她買了好多的花呀。給佛前供上，成說你這樣漂亮嗎？她怎麼樣能漂亮，我說你把那花拿下來，然後你看，我說你把你的心融入到這花裡面去，然後再用這個花去供養佛陀去，供養完了，她說我明白了，原來當我的心跟花一樣的時候，用我的心的花去供養佛的時候我就漂亮了。大家都在，看今天，有做飯供佛，如果你內心當中有，，今天供佛，那麼你還是做一福德，還是做一福德。供佛應該沒有所供之人，沒有所供之食，沒有所供養的對象。你就會無相不是，方便故，此乃***（01.11.57）是這樣一個道理。這一點是所有的修行人，你們在今天當中，要想真正的入世修行的話，這點就是關鍵吶。一定知道彼諸菩薩不讚歎我，贊，自贊其身。以其自身坐法王位。以其自身坐於法座。以其自身放法光明。諸佛所護。於阿耨多羅三藐三菩提。正覺說法。是這樣一個道理，如果是你在今天的世間當中有一念的，離開剛才所說這一項，你在弘法利生，或者是在在幫助別人的時候。或者在影響別人的時候，或者即使你在單位裡面。或者是你，你都已經是落入四相。你就是沒了出離心了。你就回到六道當中。你繼續去當你的老眾生去了。是這樣的，也可以說，這個法門另外的一個關鍵是道交感應。道交感應，這是一個關鍵。爾時葯上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。為什麼就是大德世尊。日夜常度無量眾生。然諸眾生猶不可盡。這時候怎麼樣，葯上菩薩提問了一個問題。為什麼，他問了一個，為什麼佛陀天天晝夜度了這麼多的眾生，為什麼眾生還不盡，這個時候當中就不是前面葯上菩薩自己說的。葯上菩薩自己所說的什麼東西？當來世無少眾生無老眾生作生滅者。就是沒有老小眾生生滅。故而度眾生不盡。但是那是一個葯上菩薩的境界。從如來的這種無有涅盤佛，無有佛涅盤。眾生界即佛界。這種境界當中去講。後面這句話，這些東西告訴你都是。你說大家想看個月亮，我就在我的這個口裡面畫了一個月亮。並非真正的月亮，大家不要著在我說的話上。千萬要注意你們要聽我話後的那個東西，然後去證到他。這個時候，佛陀就告葯上菩薩。沒有涅盤佛沒有佛涅盤的一個境界。這個境界就是僧伽吒的境界。如果說這個境界是僧伽吒的境界，我只能說是，還是從一個側面。努力表達了一個僧伽吒的一個點兒。不是一個面。看佛陀如何回答的，比如有人非常富，有很多的奴婢，家裡有很多的糧食，好多的宅院，然後每年春天的時候全部都種上。到熟的時候全部收割了。然後分別，個別存著，自己吃了一部分，還留著一部分，然後到春天的時候又去種了，我講這個故事怎麼樣，聽完了絕對糊塗。我問你，佛陀你說這個眾生，為什麼你老度不盡。佛陀就告訴他，你比如說有的人，特別的富。家裡面有好多的糧食，今天春天就把這個糧食撒在地上。然後到秋天的時候就把它收割了，夏天收割了他自己吃了一部分。第二年春天又去種了，這個問題好像跟上面問題沒有關係。其實這裡面當中有很大的一個,體現了一個原理，是一個秘密。也就是沒有涅盤佛，沒有佛涅盤的一個境界。也就是念佛禪的當中所說的一句阿彌陀佛稱頌了十方諸佛的功德。最後感的十方諸佛到你眼前跟你講他的佛國土。怎麼樣？眾生本業也是如此。何為眾生本業，這就是今天網路上打的最厲害的兩個，口，口仗，其實我這個人，不善於跟別人打架。但是我只是從側面的跟講，這就是如來藏阿賴耶識的一個問題。這是一個如來藏阿賴耶識的一個問題。是這樣的。我們繼續看，因為，葯上菩薩，他是一個非常了不得的大乘菩薩，他的境界是非常高的。當佛陀說完了，眾生本業亦復如是。受樂報盡復作善業種諸善根。種善根已增長善法。增善法已得大歡喜。葯上。以歡喜心於百億劫樂報不失。這句話說完了以後，形成了一個非常難以理解的，但是這句話，葯上菩薩聽完了以後就明白了，因為他是一無四相的一個大乘，次第很高的一個大乘菩薩。但是這個境界是講了一個無有涅盤佛，無有佛涅盤的一個境界。什麼意思？其實，在這個地方我坦然的告訴大家。你們，只可以就去證悟。不要去想。更不要用分別心去分別的看，就是眾生的妄業，化現新的眾生，妄念而生，這也就是前面所說的，當葯上菩薩對佛陀說，當來世無小眾生，無老眾生作生滅者。佛陀就告訴他，眾生有老作少如是生滅。這是，也就是說剛才所聽的那些經書的，當下證到十地以上的菩薩的那些小眾生們。他們有如此不可思議的因緣，怎麼樣，是以老眾生的妄念所生。也可以說，佛陀為什麼告訴我們，要把我們，讓我們心往自己裡面看，別往外瞅。不要殺盜淫妄，這就是為什麼宣化上人師父他講。當這個人邪淫以後他的神識，如果他不能證悟以後，他的神識就會一劈為二，找三個女人邪淫劈三份，找四個女人邪淫劈四份。劈的那分怎麼樣，他都是小眾生。這個小眾生就這麼來的。***20：20：59，我看真要嚇死他們。還有幾分鐘了，繼續講。所以講到這個地方就是眾生本業亦復如是。就跟你天天種地似的，你在這個地方當中，你造業特別厲害，那麼你就好像是特別富饒，因為你能造業，每個念頭就化現很多的眾生。這時候當中，你就化現了好多，就好像你跑到地下種了好多的糧食，然後你造了好多的業，你把這幫子糧食度了，收了，吃了。還有糧食種子繼續去種，第二天又長出來。眾生的本業跟這個比喻都是一樣的。所以這個比喻，你如果是聽不懂，看不明白的話，看這個比喻絕對看不懂。什麼比喻！葯上菩薩問這樣一個問題，佛陀講那樣一個故事。講了一個種地的故事，其實眾生的本業亦復如是，因為葯上菩薩已經證到這裡，當時佛陀講的葯上菩薩不急，但是，佛陀就告訴他了。初發意菩薩還有夢可做。不墮惡道總知諸法。怎麼樣，初發意菩薩。什麼叫初發意，就是你今天聽受這個。僧伽吒這個法門，然後你打算去修學僧伽吒法門的時候。這個時候當中，你還有一個方法。就是不墮惡道總之諸法的一個方法。

這個方法是什麼方法？就是佛陀講的下面。葯上菩提薩埵白佛言。世尊。云何初發意菩提薩埵而見夢也。佛告葯上菩提薩埵言。善男子。初發意菩提薩埵。於其夢中多見怖畏。何以故。凈一切業不可以身而受眾苦。以是罪故夢見怖畏。這個東西，不是很難理解。就是一個初發意的菩薩他如何的，能夠不墮惡道總知一切法？這個時候當中，葯上菩薩就告訴他，那個初發意菩薩他做夢怎麼辦？此夢為何夢，大家千萬要注意，葯上菩薩他是一個大乘菩薩，他是一個大乘菩薩。次第很高的大乘菩薩，他不是我們。不是我們都是。不是我們這些老眾生！他怎麼樣，他說的這個夢。並不是我們晚上睡覺做夢的夢，就是深睡。就是深睡，為什麼？我們今天何嘗不是個夢。我們現在2007年今天在這個地方，嘰哩哇啦的瞎講。然後何嘗不是一個夢？何嘗，講到這個地方當中，佛陀所說的，初發意菩提薩埵。於其夢中多見怖畏。何以故。凈一切業不可以身而受眾苦。在這個地方當中有三種講法。有三種模式，第一種模式就是我剛才所說的葯上菩薩的所說的夢。怎麼樣就是在這個幻境當中，在我們這個肉身，在葯上菩薩這個肉身是幻的，他能觀幻了，但我們觀幻不了。在一世一世的流轉，這個妄念流轉的過程當中，葯上菩薩說這是個夢。但是我們夢不了，因為我們是老眾生！出離心不到家，為什麼？夢不了。這時候當中，佛陀所說的這個夢中多見怖畏，是怎麼樣？是因為你聽受了僧伽吒這個法門，已經凈掉了你一切業障。大約在今天在這個地方聽受的時候。就在這個法界當中，其實有如果有人心很靜的話就會感覺到，在這裡面有很多的不可思議的力量。加持，因為僧伽吒這個法門他可以化現種種相。本身就是法界的一個巨大的壇城。可以隨眾生的因緣招感而現種種相。在這個時候當中怎麼樣？如果這個眾生。他聽受僧伽吒的法門，他打算修學這個法門的時候。他的一切的業障已經上不到他的身上了。此身是什麼身?法身！法身本來不上，但是他說這個東西。是怎麼樣，就是沒有你的身還能受的這個感覺。也就是昨天我給大家講的，有一個朋友在抄僧伽吒經的時候，就告訴我一個非常奇怪的事，我告訴你一個奇怪的事，我能感覺到我身上有業障。還是痛，但是我心理面冷冷靜靜的，哦！我說你已經是凈一切業，不可以身受中了，故而，他就會比喻成個什麼？就像一個竹子似的。我心裏面，竹筒似的，我心裏面是空的。但是我的業障就是竹子外面的那個灰，但是我知道他不能讓我心動。但是我能感覺到身後有業障。這是一個抄僧伽吒經的這個朋友親口告訴我的，親口告訴我的！然後當中怎麼樣？你既然凈一切業不可以身而受眾苦。故而，怎麼樣？你在夢當中現種種相。第二個夢是什麼夢？是打坐的時候禪定當中，如果你是一個初發意菩薩，你在打坐的時候，在禪定當中，也有夢見很多的恐怖的景象。這個時候當中，你不要去管他。不要想他，為什麼?因為你是初發意菩薩，你的心不能受這種苦，你的一切業障已經被轉掉。但你在禪定當中是一個虛像。這是剛才我說的這個夢，第三個夢。是我們真正做夢的夢，晚上睡覺夢見有很恐怖的事情，因為你是聽受了這個僧伽吒法門的初發意菩薩，在晚上睡覺的時候現出種種恐怖的景象的時候，那個時候當中也是夢，怎麼樣?是因為你的身凈一切業，不可以身再受眾苦，故而夢中現種種恐怖的事情。佛陀，告訴了初發意菩薩。然後，如何的，如何的去處理？佛陀在下面繼續講，（到點了是吧。噢哦，那我們開始，大家提問一下問題吧，嗯，我們大約要打15天的禪七，因為現在是夏天，現在，要就是打七，是這樣的，然後在15天之後的話，大約可以看到布施網站上他們的安排，我們繼續將這部講完，如果是按照今天所講的速度，大約需要三天的時間，還得需要三天的時間，就是三次的時間我才能講完，講完以後，我還需要有一次的時間，就這樣的大約有兩個多小時的時間，就如何的修行，起修我們的，就如何的修學，僧伽吒這個法門，就是起修這個模式，然後，還得需要一天的時間。是這樣的，然後這樣這個東西就講完了，講完以後這個僧伽吒，會作為布施論壇的常時，特殊的一個東西拿出來，然後跟大家一起交流，一起交流，然後一起的學習，拿出一個專門的一個地方，然後如果有任何的疑問，大家都可以問，只有我有時間，我儘可能的為大家解答，讓這個法門能夠得以，真正的，讓大家得到真正的裡面的利益，其實這也是大家自己的因緣福報招感的.

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