02《第二 行發符懸旛法事》注釋淺譯(01)

至心歸命禮。十方法界。諸佛法僧。常住三寶。

【譯】：謹以至誠懇切之心，歸命禮敬十方法界一切諸佛、法、僧常住三寶。

－【◎然香】－ 

香從心生，心由香達。不居三際，可徧十方。雖法爾之如然，亦施者之能致。

是故諸佛聞之而加護，羣生於此以蒙熏。欲期勝益之全彰，更誦密言而助顯。

【譯】：此香乃從真誠之心生起，而此真誠之心也由此香而上達。（心香圓融，理事不二）。即此一念心香，超越三際而橫遍十方。雖然諸法本然如此周遍於法界，但仍有賴施者至誠虔修方能成就。

因此，諸佛聞知而興慈悲加護，眾生也蒙此熏習而得救度。為使其殊勝利益完全彰現，更謹誦密語以助其興顯。

【註：不居三際，可徧十方】①《百丈清規證義記》：「…敬香誦咒，想此香雲，遍滿十方佛剎；一切聖賢，咸起護念。… 證義曰：殿主，為眾香燈之首領。… 香花燈塗果樂，六種供養中，以香燈為名者，五濁穢世，臭不可聞；當夜暗時，黑不可見。欲求三寶天神，常居於此，護念我等，故常焚妙香，以解其穢；遇暗然燈，以明其物；使無臭暗之障，而成微妙之香，光明之台。此香燈之義也。故此執，全在心誠，方成敬獻。所謂香從心生，心由香達；不居三際，可遍十方。… 又必賴誦咒心想而成，方盡敬獻。…… 金光明經四天王品云：是妙香氣，於一念頃，即至我等諸天宮，其香實時變成香蓋；其香微妙，金色晃耀，照我等宮，釋宮、梵宮、乃至諸佛世界；於諸佛上，虛空之中，亦成香蓋；金光普照，亦復如是。華嚴經賢首品云：又放光明香莊嚴，種種妙香集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。… 據此全賴誠心觀想，以為供養，則一瓣香，遍滿十方。」（X63n1244_p0458b22） ②《仁王經》：「觀身實相，觀佛亦然 — 無前際、無後際、無中際，不住三際不離三際…」。（T08n0246_p0836a23） ③《仁王經科疏懸談》：「不住三際，無去來今。」（X26n0516_p0211b22）

【註：法爾】與自爾，法然，天然，自然同。不假他之造作，其法自然也。如火之熱、水之濕也。宗圓記四曰：「法爾者，爾此也。謂不構造，其法自如此，猶雲自然也。」（佛學大辭典）

我佛如來。有然香達信真言。謹當宣誦。

【譯】：仰遵我佛如來有燃香達信真言，於茲恭謹宣誦：

唵 什伐栗多摩你　阿缽羅句吒　蘇破啰尼  毗迦知　虎<合*牛>

－【◎灑凈、結界】－

寶器晶熒，靈泉演漾。三加秘密，一灑清涼。

即四座以光嚴，徧十方而涓潔。遠塵離垢，感聖招賢。允在茲時，躬行斯道。

【譯】：珍妙寶器(凈水杯)晶瑩光潔，靈泉凈水潾潾蕩漾；嚴凈身、口、意而秘密加持，以此凈水一灑而周遍清涼。

令此四大使者之尊座光明嚴凈，且遍十方悉皆清明；遠離一切塵垢，感請諸聖賢慈悲而降臨，允於今時法會中，恭敬修行平等普度之道。

【註：演漾】形容水波蕩漾貌。

【註：三加】《華嚴經探玄記》：「三加相中三業加。口加勸說以增辯。意加冥被益智。身加摩頂以增威」（T35n1733_p0196b22）；及「自下第三明其加相。於中有三。謂口意身加。此三加次第有其二門…」。（T35n1733_p0283c15）

【註：涓潔】清潔，清凈。

我佛如來有灑凈真言。謹當宣誦。

【譯】：仰遵我佛如來有灑凈真言，於茲恭謹宣誦：

唵 伐什啰  賒咩耶  吽癹  悉哩摩呬  薩訶

－【◎奉請四大使者】－

伏聞覺皇憫焰口之徒，初令奉斛。梁帝感神僧之夢，遂啟修齋。雖偏標水陸之名，實等供聖凡之眾。

所謂、於三尊則加敬。言羣品則興悲。極上天下地以無遺。何彼界此疆之有間。

凡居異趣，咸示真修。故茲託事於多儀，必使成功於普度。

【譯】：敬聞昔時，世尊慈悲憫憐焰口鬼類受苦無盡，故教阿難尊者以具斛施食之道，救度餓鬼眾生。而後又於梁武帝時，因夢中感得神僧告示：「六道眾生受苦無量，宜建水陸大齋來普度救濟」，於是啟修「水陸大齋法會」。雖然此齋法偏重標舉「水陸」眾生之名，但其實是平等一如地供養「四聖六凡」十法界。

也就是說，對於三寶則虔加恭敬，而對六道眾生則廣興悲憫；盡天地間無所遺漏，也沒有任何疆界的區隔。

凡所有居於六道異趣的眾生，都示以無上妙法而修平等供養。故藉由此周全的儀軌事修，而令達成圓滿的普度。

【註：初令奉斛】①此即施食起教最初根本。詳《會本》p.166第3行。 ②《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》：「爾時餓鬼白阿難言：汝於明日，若能布施百千那由他恆河沙數餓鬼，並百千婆羅門仙等。以摩伽陀國所用之斛，各施一斛飲食，並及為我供養三寶。汝得增壽，令我離於餓鬼之苦得生天上。」（T21n1313_p0464c06） ③斛，本為量器名，古謂十斗，今容五斗。以四角形大木盤盛大量飯食以供養三界萬靈，稱為斛食。（佛光大辭典）

【註：梁帝感神僧之夢】此即水陸起教之始。詳《會本》p.167第3行。

【註：異趣】①《黃檗山斷際禪師傳心法要》：「即心是佛；一念情生即墮異趣。」（T48n2012Ap0383a11） ②《敕修百丈清規》：「佛與眾生均有是性，悟之而登妙覺，迷之而流浪生死，從劫至劫六道異趣，業報展轉無有窮已。」（T48n2025_p1115c10）

【註：真修】不假作意，與理體相應任運而修，稱真修；依真如理而起有心有作之修，稱緣修。緣修可視為真修之方便。此語原為地論師所用。天台大師智顗以隔真妄、破九界、顯佛界為緣修；而以融真妄、絕破顯之意為真修。又空假二智為緣修，中道之觀智為真修。就天台宗所判之化法四教而言，智顗又以通別二教為緣修，圓教為真修。（佛光大辭典）

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