【基因密碼與佛法】

已有 102 次閱讀 2010-7-5 21:05 |個人分類:【基因密碼與佛法】

【基因密碼與佛法】

﹝甲﹞ 引言

今天的題目是「基因密碼與佛法」。一般人聽到「基因」一詞，只會聯想到身體的問題。那麼，基因究竟與佛法有何關係呢？在科學的角度而言，它有助探討人體內的奧秘；不過，從另一方面來說，它亦是解脫生死的方法。今天我會分兩部分來講述，第一部分講及基因密碼對人類的影響，我不會詳細解釋何謂基因，只想探討基因帶出的問題，第二部分會講到還未破解的佛法密碼。

﹝乙﹞ 基因密碼對人類的影響

首先簡略介紹什麼是基因？自發明顯微鏡後，我們的肉眼就像佛經里所說，搖身一變成為具有天眼的功能，能夠清楚看到肉眼不能目睹的細胞。而且，從只看到細胞的外形，進展看見細胞核、細胞質，再進一步發現細胞核內重大的奧秘—所有動物界生存最基本的條件—基因。

基因是由 DNA 組成，什麼是 DNA 呢？ D 是Deoxyribo(se)，N 是Nucleic，A 是Acid，全寫即是Deoxyribonucleic Acid ，中文翻譯為脫氧核糖核酸，幾乎是一切生物的遺傳物質。基因是通過四種蛋白質(ACTG) 的合成來表達自己所攜帶的遺傳信息，從而控制生物個體的性狀表現及外形。 DNA 是由兩鏈條互相纏繞捲曲而成的梯狀雙螺旋結構，包含二十二對常染色體與一對性染色體(X、Y)，當中含藏約十萬個基因，由三十億核苷酸組成。可以說人類的各種生命活動、樣貌、發育、疾病、壽命長短，乃至自殺傾向等等的遺傳信息，都儲存在這四種蛋白質里。一個細胞核已含藏甚深的學問，蘊藏著莫大的奧秘，可是我們卻懵然不知，糊裡糊塗地出現於這個世界。　

由於人類發現了細胞核內的秘密，基因工程所帶出的問題，就什為值得思考。我曾參考過一些書籍，帶出了四個值得思考的問題︰

第一、四大是否皆空？

佛教認為四大皆空，換言之，世界萬物，包括山河大地、人類和飛禽走獸的身體，皆由地、水、火、風四大元素組合而成，形成各種相狀；因此，以佛家來說皆是虛妄相。於是有人便疑問：「四大皆空？四大組合？虛妄？是真的嗎？人的肉眼因不能看見納米世界，姑且說其為空 (沒有啊！不可得啊！) 但現時的科技已經揭曉了細胞內的秘密—微型世界最基本的單位—遺傳基因，所以不是沒有啊！怎能說空呢？應該改說為『四大不空』。 」

沒錯！佛教主張的四大皆空，不但是指粗顯的物質現象，亦是指向肉眼不能看見的微型世界。事實上，所謂遺傳基因，不論是粗顯的物質結構，或是細胞核內的脫氧核糖核酸結構，都不離地、水、火、風四大元素的組合。眼所見由四大所造的粗顯物質終歸會壞滅、瓦解及消散；所以，推究組成粗顯物質世界的微細單位，又怎可以成為最後實有的東西和不可能再分解的四大呢？

誠然，剛才說萬物皆是四大和合而成，必然不是永恆不變、非獨立自體、亦非真實永恆存在的東西，此種種相皆是虛妄不可得相；所以佛家並非否定存在的相，而是說存在的各種形態，不論男女相、老幼相等，都是由地、水、火、風的條件組成，必定非永恆不變，非獨立體，亦非實在的個體，此是佛陀全面性的如實所見，並不是科學家的逐漸破解而見。我記得小學上科學課堂時，老師曾說原子塵是不可分解的最微細單位，是真實不虛的，誰知數年後，原子塵卻又可以分解了。因此科學看似可以透視一切，實際是逐漸地揭開人體或物質界的內在結構，所以是逐漸破解而見。

第二、宿命是否決定的？

佛教不認同人的命運是註定不可改變和決定的。可是，自從人們得悉 DNA 的密碼後，揭開了人體最後的單位，知道人類各種的行為、樣貌、成長發育、高矮肥瘦或聰明與否，乃至疾病等都儲存在人類的基因組裡，於是有人質疑︰「若是這樣的話，即是我們的命運決定於DNA 且不能改變，這豈非說人的宿命是決定的，豈不就是定命論？」

我們嘗試回答︰佛教不承認人的命運是決定不變，但無可否認，佛教的論說，或多或少亦意味著命運是決定的，但非是真實。譬如說：有的生來聰慧，如神童越級升學，有的則木訥遲鈍，留班就讀；有的長得美貌端正，如模特兒身段優美、身材高挑，有的卻身材矮小；有的樣貌平凡，有的非常醜陋；有的生來就聾盲瘖瘂或肢體不健全。我們整體的外形或其他種種特徵，似乎是由遺傳基因所賦予，所謂命運註定。所以有人說 DNA 的發現，有助揭開「我是什麼」的謎題；但是，你可曾想過：你的DNA 為何是這樣呢？是否父母的 DNA 出現問題呢？

雖然遺傳基因意味著命運是有決定性，但佛教進一步說，父精母血的 DNA 只是助緣而已，換言之，控制與發展成生物個體的性狀，看似是遺傳信息功能所使然；但是同一父母所生的孩子們，其樣貌、智商、發育等各有差異，如我的四兄弟姊妹中，我較為聰明，妹妹卻很愚蠢，另一妹妹則長得高大，而我卻身材矮小。大家是同一父母所生，為何遺傳信息功能有這麼大的差異呢？有的甚至不像同一父母所生。

我們會疑惑誰在影響、支配、控制著遺傳信息的趨向？是父母嗎？千萬不要把責任推卸給父母，以前我曾質問他們：「為何你們長得那麼高大，而我卻長得那麼矮小呢？」母親總是不懂回答，只說不知道。是否營養不良？該不是吧！千萬不要把責任推卸給別人，那麼是自己造成嗎？在佛家而言，正是自己過去多生以來，保存得完整無缺的無形無相善惡業能量 (善惡業力)，通過父精母血的遺傳信息，表現於有形有相的複製品中(我們就是父母的複製品)。所以現在的你或現在的我，都是由業力和父精母血的DNA 支配，發展成今世的相貌和智聰。

據佛教業力的論點，今世種種的個人特質，的確與命運有關；但是，今世的種種行為，亦意味影響、支配、控制著未來世的命運，甚至今生亦受到影響。就此而論，宿命並非純粹命定論，它是可以透過今世的種種善行來改變未來的 DNA，從而複製更美好的人生。所以佛家說︰由於過往生中的業力，決定了今生的一切，包括遭遇和相貌等，可是不要忘記還有未來世，若不投生西方極樂世界，也不去兜率內院，而是返回這世間的話，便要繼續參與世間的遊戲規則。怎樣參與呢？比今世的還要差勁嗎？還要矮小嗎？我就不想了！我今生身高只有五呎，以中國人來說算是矮小。若彌勒菩薩對我說：「你的資糧未夠，不能往生兜率內院，多在人間幾生才來吧！」那麼，我釋凈達就要面對來世的DNA，我要努力地改變自己，從而影響未來的DNA。我希望要比今生高大威猛，生為英俊的男士或漂亮的女士；要聰明伶俐，讀書有如神童，不作花瓶供人欣賞等等。這些好東西誰不喜歡？雖然業力意味著多少的決定性，但是今生仍可以改變自己的行為，從而影響未來的命運，所以佛家不認為一切不變；反之，一切都可以改變，只是變好或變得更壞更差而已。

第三、基因診斷所帶來的衝擊

自有了 DNA 的診斷後，陳年懸案也可以破解，可是亦帶來一些問題。從臨床診斷、血清診斷、生物化療三個階段而進入基因診斷時代，發現所有疾病都是由於基因出現了問題，例如有些人特別容易感染流行性感冒，有些則不會，此亦與DNA 有關。生病是由於基因組裡，某個基因或多個基因的結構有所改變或突變而引起的。據此基因診斷，可以在未發病之前，利用基因篩檢來採取相應的預防與對治措施。換句話說，假使預先診斷出胎兒的基因會形成畸胎時，我們就可以責無旁貸將之人工流掉，果真如此，那豈非殺生嗎？這是屬於倫理上的爭議，而傳統的道德論，基本上可以分為兩個範疇︰

(1)  目的論者

目的論者認為人的行為屬於道德標準與否，乃是取決於行為所帶出的利益。畸胎出世所牽涉的問題有：個人身心的痛苦；父母面對各種的壓力，例如怕遭受別人批評、白眼或瞧不起；還有，畸胎出世同樣帶給社會種種負擔。在這種情況下，既然任何一方都是輸家，應當採取果斷的手法，將之流掉。以他們來說，殺掉畸胎的態度在道德行為上是對的。果真如此，作出種種行為的目的只是為了利益的話，人間將會陷入恐怖的ZHAI難中！因為人類只依據自己的利益為大前題，不惜採取任何手段來達到目的，那真是可怕啊！

(2)  義務論者

義務論者認為人應該兼顧道德的尊嚴，不可以只顧追求利益，應該為義務而義務，縱使地球毀滅也要不惜一切代價地堅持正義，換言之，即使在基因篩檢下發現胎兒是畸形，而且會帶來很多複雜的問題，但是人有義務保護其生存的權利，即使嬰兒將會癱瘓，一輩子都依靠儀器生存，其父母也不能為他作主，除非你能得悉胎兒願意放棄生存的權利，那便可以為他決定。

畸胎不會說話，不能表達放棄生存的意願，那麼就不應該將之流掉；然而，這又是否表示得到他的同意，讓其出生呢？

譬如說：一個正常的胎兒，父母該否問：「孩子啊！這世界有種種苦事，如求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、生老病死苦、五蘊熾盛苦，你出世後就必須面對種種苦惱，沒有人可以為你承擔，你是否願意出世呢？」父母不會這樣問的，況且誰願意在堪忍的世界出生呢？佛家稱這世界為堪忍，因為我們要忍受各方面的衝擊，例如剛才說的人事、親情、冤家債主，還有自身的逼迫，若可以選擇的話，你必定會在母親的腹中大喊： 「我不要出生！」奈何我們沒有選擇權！母親要讓你出生，你不得反對。所以，誰人會願意忍受四大苦空呢？若真的願意，學佛的人何以要急急如律令地求生東方、南方、西方、北方佛國凈土？尤其中國佛教徒，祈望死後求生極樂世界。為何不想返回這世間呢？為什麼偏要到極樂世界呢？因為這世界不是那麼美好的，活了數十年的人就深深體會這種苦況，他們都受夠了。西方極樂世界顧名思義會活得很快樂，而這裡卻是堪忍世界，佛教徒當然希望求生佛國凈土，即使外教如天主教、基督教、回教亦有天國，外教徒同樣祈望求生到天國，所以不論是否佛教徒，都是三十六計走為上計，因為這裡實在太苦啊！要急急逃走啊！

義務論者偏重道德行為而忽略行為所帶來的嚴重後果，這又是否妥善呢？一端只以利益結果為大前題而扼殺胎兒的生存權利，另一端則只顧保護胎兒的生存權利而罔顧後果的嚴重性，究竟該怎麼辦呢？請大家想一想，我說出來沒意思的，那只是我個人的意見，不能代表你們，所以由你們來參悟妥善的方法吧﹗

第四、改變基因的反思

基因工程若全面發展的時候，對於優生學的訴求，相信在不久的將來可以夢想成真，屆時人類可以縱容己意將下一代改頭換面。現今很多中國人染金色頭髮；配戴藍色、黃色、綠色的隱形眼鏡，像貓眼似的，屆時就不用染髮，省時省錢。試想像，改變基因可把我們從頭至腳改變過來，在街上我們再看不到肢體不全、聾盲瘖瘂或有缺陷的人，碰見的全都是五官端莊的俊男美女，而且個個都是智力高，沒有人留班，並且跳級升學；還有壽命延長，任君選擇年歲，一百歲或二百歲都可以，百歲人瑞不再是稀奇。現時英國的百歲人瑞，英女皇會邀請他們到白金漢宮參加宴會，將來百歲人瑞已不見稀奇，不再受邀請。還有可在眉目中間多加一隻眼，好像華光；眼睛也能在黑暗處看見影像，毋須依靠燈光；屆時基因改變了，各人都精力充沛，可以參加奧林匹克。

可是，我們好像忘記把不可思議的業力計算在 DNA 內，它支配著我們，並非只改變基因便成，還有業力支配著未來。因此依佛法的觀點，科技怎樣的尖端發達，只能改變物質上的DNA，不能超越和改變眾生不可思議的業力。若真的有這麼一天︰人人都是美女俊男，智力高超，壽命延長，那麼入胎的「中有」相信都是天人余福未盡，才可以改變成為這樣子吧！總而言之，遺傳密碼被人類識破後，基因工程肯定會有天翻地覆的作為；而人類在基因篩檢之下，煩惱便來了，為什麼呢？因為會預測到你在何時患何種病，如老人痴呆症、癌症等，都可以從DNA 讀出，那時候就買不到人壽保險、醫療保險，因為保險公司知道你將會經常申索賠償，所以不受保。因此在基因篩檢之下，帶出很多問題，其影響非常深遠，是功是過，相信在未來的日子便可以見證。目前來看，基因的發現能造福人類，雖則也帶來過失，但仍有助人類增加知識。

﹝丙﹞ 佛教亦有密碼

佛教有什麼密碼呢？說起來就多了。基因對揭示人類的謎團，仍在幼兒階段，以佛教來說是微不足道，只是稍稍揭開人類的秘密。佛法不是離開人的知識或人所認知的事物而說天馬行空的東西，佛教所認識的事物，一方面包括尖端的科學，另一方面，佛法是超越科學所未能突破的密碼，例如禪定帶給我們身心的輕安。為什麼禪定能夠產生輕安呢？禪定為何能賦予我們天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通六種的特異功能？還有，天眼又如何能看見中陰身的密碼呢？

佛教常提及「中陰」，究竟中陰是什麼呢？這是科學未能解釋的密碼，正如科學家找不到業力是怎麼的出現，它是怎樣的存在呢？他們不知道，只是說不明白為何是這樣子的。佛教提及很多的東西，都是超越科學的認知範圍和界限，所以說佛教亦有密碼。

  〈丙一〉 天眼通密碼所見到的「中有」

「中有」是玄奘法師從梵文翻譯過來，舊譯為「中陰身」。什麼是中陰身呢？佛教把天人、人類、飛禽走獸等眾生的剎那相續存在分為四個階段︰

(1)  死有

第一階段叫「死有」。指生命結束的最後一剎那，即是最後一念離開身體後，才真正稱為死亡。一般人以為死亡就是心臟停頓、腦部沒有活動，佛家說死亡不僅是心臟及意識停止活動，還有最後離開的一念 (最後執著身體的一念)。所以很多資深佛教徒的親朋戚友逝世後，即由醫生宣布證實死亡的八小時內，會輕輕地從亡者的頭部觸摸至腳部，若發覺從腳部開始轉冷至頭部(最後的暖處)，那表示非常好；若是從頭部轉冷至腳部就不太好了。最後轉冷的地方就是神識離開的位置，代表亡者將會生天或轉投人間，或是墮落地獄、餓鬼、畜生趣。

(2)  中有

第二階段是死亡後 (最後的暖處轉冷後，全身冰凍)，接著「中陰身」或「中有」生起，即是離開身體後，又未入母胎前的過渡期，生起另一個五蘊身體，非是由粗的地、水、火、風而成。這五蘊亦有色、受、想、行、識，假設生前背部彎曲，中陰身的身體會筆直；若生前是聾盲瘖瘂，中陰身不再聾盲瘖瘂，而且五根非常猛利，所以中陰身與生前的五蘊身是不同的。

(3)  生有

第三階段叫「生有」，即是入胎的第一剎那(入胎執著父精母血的一剎那)。第一念叫結生處，第二念父精母血細胞分裂叫生有，此時中陰歿去。

(4)  本有

當發展成新生命的開始就叫「本有」，我們現在的身體就叫本有。

﹝丁﹞ 中有的九種特徵

根據《俱舍論 ● 分別世間品》說，中有的特徵約有九種︰

(1)  同眼見

同類的中有，彼此可以互相看見。例如人趣的中有可以互相看見人趣的中有，而上趣的中有能見到下趣的中有，不過下趣的就看不到上趣的中有。假使我死後生起人趣的中有，便可以看見地獄、餓鬼、畜生的中有，但看不到天人的中有；而投生天人的中有可以看見我及其他眾生的中有身，所以叫「同眼見」，即同類可以互見。

(2)  業通疾

「業通疾」是指中有行速飄忽，飄飄蕩蕩於空間之中。中有離開身體後極為害怕，不知身在何處。譬如想起父親或母親在何處便立刻速疾而至，忽東忽西，行動極為迅速。行速中，任何力量都不能阻止，包括佛陀在內。就算佛陀說：「這是地獄啊！不要去！這是狗胎啊！不要入胎！」也沒辨法阻止中有入胎，為什麼呢？經中說︰「中有具此最疾業通，諸通速行無能勝者，依此故說業力最強。」

什麼能引領我們入胎呢？就是業力—引業。業力是最厲害的，我們不得不投胎，並且不由自主，沒有選擇權。我們可以選擇父母來入胎嗎？若然可以的話，那些富豪便有很多子女了。誰也懂得選擇有錢財和有權力的父母，可惜我們不能選擇，所以經中說此為「業通疾」。

(3)  具根

中有具備眼、耳、鼻、舌、身五根，而且男的中有身，必定具有男根；女的中有身亦必定具有女根，中有隻有女或男身，沒有非女非男的。

中有的形狀是怎樣的呢？死後的中有形態與將入胎的本有相似，因為是同一引業所牽引。換言之，將入人胎的中有，便是人的形態；若是地獄、餓鬼、畜生的中有，便是黑漆漆及不清晰的；若是天人的中有，便很清晰。

(4)  無礙

當「中有」有緣成為某眾生的子女時，便會在空中速疾地進入母胎，哪怕是深海、銅牆鐵壁，或堅如金剛山，遠至南北極，都會以極速至受生處，任何人都阻止不了。千萬不要以為佛陀可以救度我們，佛陀大慈大悲，怎會願意看見眾生墮落呢？無奈業力牽引入胎，連佛陀都幫不了，這就叫「無礙」，即是中有要入胎的時候，沒有任何東西可以障礙。

(5)  不可轉

入胎受報是業力的牽引，所以中有的形態絕對不能轉變成別趣的中有。意思是若業力牽引投胎為人，就不能轉變成為天趣、畜生、地獄、餓鬼趣的中有形態。勿以為念經，就可以轉變為別趣的中有而投胎，這是不可能的。不過念經可以安頓人心，始終是親友眷屬，誰也不願看見親人墮落，都希望他們投生善趣，所以無論為亡者或在生的人，佛教也提倡以念經來安頓己心。

(6)  食香

這裡是指欲界，包括六欲天、人類、地獄、餓鬼、畜生的中有以香為食，切勿以為是祖堂的香燭。你們以為鬼魂是食香的，燃燒一把一把的香，為恐其不夠受用。福報大的中有受用好香，福報小的中有受用惡香 (氣味不太好的)。曾有位教授告知我一件真人真事︰

某大人物顧用了一名有陰陽眼的保鏢，該保鏢是基督教徒，同行時，大人物經常被保鏢拉東扯西，於是不耐煩地問其因由，保鏢解釋由於見到鬼魂在前面阻著去路，所以把他拉開，免得碰撞。在飯店點菜時，保鏢從不點選掛在店門外的燒味，他並非素食者，只不過看見鬼魂不停以舌頭舔食及不斷吸取食物散發的香氣，十分噁心，這就是嗅香。

(7)  非久住

「非久住」即是中有停留的時間有限期。中有稱為入胎前的過渡期，這過渡期亦有不同的說法。有學派說：「一切中有樂求生故，速往受生必不久住。」意思是成為了過渡期的中有後，內心非常恐慌，不知所措，很想入胎，於是四處飄蕩，尋找棲息之處。在求生的力量驅使下，中有不會在此期間久住，所以說中有會在很短的時間內便入胎。有的說最多七日入胎；唯識學派說最多七七四十九日必定受生；另一說法：「入胎時間沒有限定，條件在何時具備，便何時受生。」你傾向哪種說法呢？自己想想吧﹗我就認為時間沒有限定，條件具備便入胎，條件不具備時的中有便要隨處飄蕩，像無主孤魂似的。

(8)  結生處

「結生處」就是所謂四生︰胎、卵、濕、化四種入胎的狀態。

就胎、卵二生說︰中有入胎最初的一剎那，其心境是怎樣的呢？依佛法來說，中有在入胎前的心理狀態是處於顛倒錯亂的染污心 (即非清凈心)，奔向未來的父母，換言之，此時中有見到遠處有緣的父母在交會，即起妄想顛倒的貪戀心。男的中有見到父親便生起瞋心，見到母親則生起愛心，因為愛染心而執父精母血為己有，心生喜悅，隨即結生(入胎) 成為生有。這時中有消失，第二念叫「生有」，接著成為「本有」，新一期痛苦的生命便開始了！勿以為衣食住行滿足便是幸福，老實說，人生是不容易渡過的，皆因有八苦啊！

若以濕、化二生說：濕生的中有 (如蚊蟲在潮濕的地方生長) 的齅覺特別敏銳，所以染著香或惡氣而投生。化生的中有包括地獄、餓鬼、天人。四生之中，化生的視覺特別銳利，若是承福業力就托凈處受生，如天人；若隨罪業力則托污穢處受生，如地獄、餓鬼。有人疑問：「地獄甚苦，中有怎會喜歡墮落地獄呢？沒可能會生起愛染心，怎會奔向地獄呢？」《正理論》說：「墮地獄的中有亦由業力(引業) 所牽，當遇冷雨、寒風所侵或遭熱風、火焰所逼，酷毒難忍，故四處找地方躲避，以求解脫冷侵熱逼，於是，當見冷處誤以為可解熱；熱處誤以為可除冷，隨即速疾奔撲，就此墮落寒冰地獄或八熱地獄。」因此勿以眼見為真，其實眼見非真，若不然怎麼會墮落地獄呢！這是業力現起的相狀牽引我們賓士，故此佛家說業力極為可怕！

(9)  行狀相

「行狀相」就是說中有以何種形態投胎、怎樣奔向生有。天趣中有奔向受生處時，頭是向上；人、鬼、畜中有趣向受生處時，頭是橫向的；地獄中有頭是向下。佛家說的地獄是指地球熱烘烘的火山熔岩，所以頭向下，這是佛陀從天眼得知後，如實告訴我們。

以上說明了中有入胎的差別，就是眾生的「倒心趣欲境」所致，即由於自己的顛倒妄想，看見境相誤以為很美好、很好玩，因此黏著。例如我現起的中有糊裡糊塗，看見四處黑漆漆的，非常驚恐，忽見一群人在遊戲，而我孤獨一人，便隨即奔向人群，跟他們一起玩耍，因此縛住在那處，就是這樣入了豬胎或狗胎了。

這部分講到中有的九種特徵，即人死後的過渡期，這是科學家不能揭曉的，科學家只能揭曉物質現象，而非物質現象的，科學家從未有涉獵過。

﹝戊﹞ 天眼通密碼所見的五道

印度人將時間分為初夜、中夜、後夜，初夜是下午六時至晚上十時；中夜是晚上十時至凌晨二時；後夜是凌晨二時至早上六時。根據《過去現在因果經》雲︰「釋迦牟尼佛晚上在菩提樹下成道。初夜時證得宿命通，看見自己過往生曾作何事，是誰人的父母、子女，受過何種苦惱，有何福報等等，以宿命通不斷追溯至無量劫前的事情；及至中夜得天眼通，看見五道眾生死此生彼的種種相狀。」

  〈戊一〉 佛陀以天眼觀地獄眾生

佛陀看見地獄眾生受著各種苦，有烊銅灌口；抱銅柱；卧鐵床；被鐵鑊煎煮；於火上而加丳炙 (如燒烤)；為虎狼鷹犬所食；因避火依於樹下，樹葉墜落皆成刀劍而割截其身；遭斧鋸解剔肢體；被擲於熱沸灰河之中或復擲於糞屎坑中，受如是等種種諸苦，皆業報故，命終不死，即遭折磨至死後，冷風甫吹，隨即清醒，復受苦楚，周而復始，非一世二世，而是歷時長久。

釋迦牟尼佛以天眼看見地獄眾生如是痛苦，知道此等眾生都是為求世間種種欲樂，不惜作傷天害理等惡業而得到地獄的果報，極為痛苦。若人有見如此惡報，便不應對別人有不善之想。不僅是行為上，就是念頭也不能生起，須知道墮落地獄苦痛難當，所以不應待人不善，不該存有自私自利的心態，否則必定受到自己的身、口、意業制裁，非由他人推落地獄，而是自己的中有奔往而去，釋迦牟尼佛也幫不了忙。

  〈戊二〉 佛陀以天眼復觀畜生

畜生種類較人類還要多，人類膚色有黃、白、棕、黑四種，樣貌皆是人形；而畜生形態數之不盡，各類深海、深山等動物，隨種種行，受種種雜丑形 (不同醜陋形態)。這些眾生受如是種種苦，有的因被取其骨、肉、筋、角、皮、牙、毛羽而遭殺害；或復替人負荷重擔(如騾、象、馬)，饑渴乏極，人無知者；或穿其鼻，鉤其首(如牛、馬)，常以身肉供於人；或互相殘殺，更相食啖，菩薩既見，生大悲心，即自思惟：斯等眾生恆以身力而供於人，又加楚撻(鞭打) 饑渴之苦，皆是本修惡行果報。

看過此經文後，希望大家切勿虐待畜生，否則日後墮落亦會受到同樣的對待。我們不知道過往生曾作何等惡業，假設墮落的話，也不想受到虐待，希望投生成為一頭富貴狗，或是馬會的馬匹，皆因非常矜貴，多人照顧。身為畜生已很苦，既不懂以說話表達，還遭人類虐待，真是不好受﹗

  〈戊三〉 佛陀復觀餓鬼道

佛陀不斷觀察，看見最苦況的是地獄，其次是畜生，較畜生為佳的是餓鬼。佛家說鬼類分為多財鬼、少財鬼、無財鬼等，餓鬼屬於無財鬼；多財鬼是有福報的，且受很多人祭祀，如黃大仙、車公；少財鬼即夜叉、羅剎、土地神或山神。無財鬼 (餓鬼) 恆時居於黑暗地方，從沒見過陽光，也沒有同類，孤獨自處，四處奔跑，身形長大、腹如泰山、咽頸若針，口中恆有大火熾然，常常受饑渴所燋迫；還有壽命很長，有千億萬歲，皆不聞飲食之聲，所以中國佛教有放焰口施濟餓鬼。既饑渴難當，而設值天雨灑其上者變成火珠，或時過臨江海河池，水即化為熱銅燋炭。動身舉步聲，如人牽五百乘車，肢體節節，皆悉火燃。

釋迦牟尼佛在定中見餓鬼受如是等種種苦，起大悲心而自思惟：「斯等皆為本造慳貪積財不施故，令今者受斯罪報。」《阿含經》記載︰有一婆羅門很富有，卻不肯布施，一旦見有人前來化緣，無論佛教徒與否，立刻吩咐下人關上大門，阻止他們化緣。佛陀見此人不肯布施很可悲，於是以神通進入屋內向他乞求一塊餅乾。(佛陀並非沒人供養或貪著他的餅乾，而是擔心他墮落地獄或餓鬼道，故用各種方法度化他。) 這人驚愕佛陀的進來，因他早已吩咐僕人把門關上。初時此人勉強答允，及後回心一想，認為一塊餅乾似乎稍多了，還是給他半塊算吧！他慳貪得如此地步，佛陀仍欣然接受，只要他肯布施就不會墮落餓鬼道了。佛陀的慈悲心非是常人可比擬。一般人看見他人不肯布施便算了，反正還有其他的施主，何須為難自己。我們的心態就是如此，可是佛陀知道若不給那婆羅門培福的機會，肯定後果堪虞，故用盡方法度化他。

  〈戊四〉 佛陀次復觀人

佛陀見中陰始欲入胎，父母和合，以顛倒想，起於愛心，即以父母不凈而為己身，因此入胎。在胎中的痛苦尤如地獄，何解呢？胎於生熟二臟之間，像被兩座大山壓著似的，如是出生後不久復歸老死，更為嬰兒，周而復始。佛陀說出生後隨即老、病、死，如是無量時劫生死死生，受大苦惱。佛陀見已，而自思惟：為何眾生皆有如斯之患？眾生皆為耽著色、聲、香、味、觸五欲樂而生生世世流轉生死，以為這些就是真正的快樂，所以不能斷除顛倒根本。佛陀觀察人就是這樣生死死生，含混無知的受著種種苦，沒有選擇權。

  〈戊五〉 釋迦牟尼佛最後觀察天人

天人身體清凈，同樣有地、水、火、風，但不粗顯，由微妙的物質組成，沒有塵垢，不用洗澡，身體清淨髮光。他們亦不須眨眼(眨眼可以阻止塵垢入內)，因天界很潔凈，所以毋須眨眼。天界太快樂了！所有天人都非常有福，何須他人幫助呢？所以天人沒有培福的機會，只是享福，天福盡時，五死相現。五死相現時，一者、天人頭上花冠枯萎；二者、眨眼；三者、身上光滅，慢慢黯淡；四者、腋下汗出；五者、本悠然於座，開始坐立不安。其諸眷屬見天子福盡，心生戀慕不舍，天子亦復見己身有五死相，又見眷屬戀慕不舍，當爾之時，生大苦惱。佛陀見彼諸天子有如是事而自思惟：此諸天子，於人間為善而培植福德，得生天果報，盡享天樂，不知福報有盡而夜夜笙歌，果報盡時，生大苦惱，既命終已，舍彼天身或墮於三惡道中。

天人也會墮落地獄、餓鬼、畜生道，莫以為天人真了不起！怎樣才能夠生天呢？行善就可以，不須做佛教徒、天主教徒或基督教徒，天堂是公開的，任何人都可以進入，然而天福是會享盡的。天人長時間地享福，忽然墮落，必定很難受。好比一個富翁，習慣了享受，一旦破產，便極為難受。佛陀說天人本造善行，為求樂報而得生天，少樂苦多。譬如飢人啖雜毒食，初雖為美，終成大患，不知飯食有毒，不斷進食，最終中毒。即是一個行善的人，往生天上享受天福，非常快樂，但不知將來會墮落，相比從未享過天福的人，他們墮落時會更加難受。因此，若是智者又怎會貪著這些呢？

﹝己﹞ 總結

人類在高科技的人造眼 (顯微鏡) 輔助下，大如浩瀚宇宙，細如納米的基因秘密不斷被揭開，其功績有目共睹；但是，實難與大覺者釋迦牟尼佛的智慧相比，所謂：「是基因，即非基因，是名基因。」這句子來自《金剛經》，就是佛陀憑藉內在的潛能，揭開自己的秘密。

各人都可以揭開自己的秘密或基因，非依賴科學家，而是由自己揭開，科學家只能借用儀器揭開肉眼所見的物質東西，但精神狀態是怎樣的呢？科學家則未能探悉。任何人都可以成為聖者，可以得到種種的特異功能。佛陀的悟境非科學家或儀器可以測度。佛教從不畏懼科學的進步，科學越是昌明進步，越能揭曉佛法的密碼及人類潛能的秘密。人類若能用功，同樣可以揭開這些密碼。近來歐美流行藏傳佛教，他們的禪定功夫非常聞名，有些人靜坐了幾十多年，能發出強力的伽瑪光，很是厲害，不過需要靜坐數十年才見效果。科學家很奇怪為何那些喇嘛僧能夠這樣子，於是利用儀器檢測，發現他們散發的伽瑪光很厲害，即使出定後仍然在他們腦袋中發現輕安，即很輕快之感覺，非吸毒的輕快，非糊裡糊塗、迷迷惘惘，而是很清晰的精神狀態。禪定可以減輕貪、瞋、痴煩惱，輕安的狀態非物慾可以替代，非金錢可以換取得來。近年來越是發明更多的科學儀器，越能確定修習禪定的人或修行人擁有各種潛能，至今科學仍然弄不明白。

禪定並非稀奇罕有，外教徒同樣有禪定及神通。佛教修習的禪定是共世間的，沒啥特別，最特別的是漏盡通，即煩惱斷除，繼而進入聖者之流。佛家對聖者的檢定很嚴格，並非幫助了很多人就是聖者，佛家稱此類人為賢者，非是聖者；佛家所指的聖者，其內心沒有我執和法執的煩惱，才進入初果、二果、三果、四果 (阿羅漢果)，或是初地菩薩乃至成佛的階位；因此佛家說去卻內心貪、瞋、痴煩惱的，才是聖者。眾生皆是平等，每一個人都可以成為聖者，以事相來看，我是出家人，你是在家人，但究竟都是平等的，大家都有能力揭開內在的潛能，只要修行就可以。

希望今天你們聽完這個講座後，對中陰有所認識。很多人誤以為父母死後便成為鬼，給它燒香、燒冥鏹。不要誤會中有是鬼，鬼已經是墮落的，而中陰只是未入胎前過渡期的存在，非是鬼也。 

轉載《凈心集》【基因密碼與佛法】 凈達法師主講