唐朝佛教之密宗（第一講）概述 5

唐密——教理認知

含藏在密宗裡邊的所有的理論，包括六大，又稱為六大緣起，就是指構成宇宙萬有本體的六種基本元素：地、水、火、風、空、識。前五者屬於色法，也就屬於物質一類的，後一者屬於心法，屬於精神一類的，但六大之中每一大又互具其它五大，也就是說地也包含了其它四大，它本身加上其它就是五大，互相的這麼去運作，互相去融合，換句話說：互相去轉變，那此為異類無二。比方說構成甲物的六大和構成乙物的六大也互具互變，此為同類無二。所以密教是這樣去演化的，因此構成眾生的六大和夠成佛菩薩諸尊的六大在本質上是相同的，眾生跟佛的地位也是，祂的體性也是平等的。為此這個密教就主張的生佛平等，所以從這點來說才能夠講到即身成佛這個概念。因為佛教密宗是講即身成佛的，什麼叫即身成佛？就是說你這六大所組成的身體跟佛菩薩身體就是一模一樣的，這叫即身。但是成佛有兩個意思，就是你這個身體就是佛，他是本來是佛，這個本質就是佛。還有一個意思就是說你雖然知道了這個身體是佛菩薩的，跟佛菩薩是一如的，但是你需要一個修行的過程，這個成是一個進行時，也就是成是慢慢慢慢進行的，所以從這點來說，祂跟顯教根本上的教理上並沒有什麼矛盾。所以這個要看你怎麼去解釋。包括禪宗所說的見性成佛，見性就是我們找到了目標了，找到了這個體啦，見到這個家門了，然後成佛呢是個進行時，也可以這麼去解釋。但是也有的是說你見性的那一剎那就具足了體相用了。但是要看你怎麼去看，因為包括心中心，包括禪宗都是要這樣，以前的古德見性以後，祂都在師父跟前要保任很多年的，不允許說話的，也不允許去講法的。這樣的話慢慢慢慢能夠使自己能能夠保任，其實並不是要保護一個什麼東西，祂是要讓你自己知道，其實我們自性本體跟一切眾生都是一樣的，沒有什麼特別的，你見性以後沒有什麼炫耀的，也沒有你開口說話的地方，祂是慢慢這麼去保護的。

密教認為既然眾生和佛菩薩的法體相同，六大本體相同，通過三密的加持而能與諸佛菩薩之性德，法身相應，轉貪嗔痴三毒煩惱為般若妙諦，即能即身成佛，以父母所生身，迅速成就佛果，是這麼一個教理。正純密教由胎藏部跟金剛部兩大系統所構成。胎藏部就是以《大日經》為根本經典的，金剛部是以《金剛頂經》為根本經典的，所以這兩部法，這兩部曼達拉的話，我會在下次課給大家做一個詳細的解釋。密教的經典，由高度自治化的真言手印嚴密的壇城儀軌為特徵。儀軌是極其複雜的，然後對設壇、供養、誦咒、灌頂都有嚴格規定的，核心就為三密相應。即手結印契這是身密；口誦真言這是語密；心做觀想這是意密。這是三密相應的一個標準。《理趣經》就說「持一切如來身印即為一切如來身；持一切如來語印即得一切如來法；持一切如來心印即證一切如來三摩地；持一切如來金剛印，即成就一切如來身口意業最勝悉地，三密相應即身成就。」

布施.持戒.忍辱.精進.禪定.智慧

老龍精舍在娑婆世界

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