凈空法師：臨終一念、十念都能往生極樂世界
我們再看末後這一大段，第十五大段是全經的總結。
彌勒菩薩這幾句話，為我們顯示出世尊介紹阿彌陀佛極樂世界，是常常講的；三經是專說啊！除了三經之外，時時講經都講到西方極樂世界。我們中國人沒有這個耐心，不如日本人。日本人所編的凈土全書裡面（可能現在台灣也有出版），他們真的去查大藏經，發現經裡面有介紹西方極樂世界的，總共有二百多種，有很明顯的文字是講得很清楚，像這部經上就講得很清楚。所以古德說：『千經萬論處處指歸。』世尊四十九年說許許多多經論，我們可以說到最後都總歸凈土——殊途同歸。「如佛所說，阿彌陀佛極樂世界功德利益。」佛常講的。那麼這十種心，佛一定也曾經說過，否則的話，彌勒菩薩怎麼會問？「發十種心，隨一一心，專念向於阿彌陀佛。」就是《無量壽經》上講的：『發菩提心，一向專念。』
下面這十種心，是什麼心呢？
給諸位說，就是菩提心。講『發菩提心』這一句叫總說。
菩提心怎麼個發法？
什麼樣的心才是菩提心？
這十條就是菩提心具體的事相。我們修念佛法門有沒有這個心，如果有，那你就真的發菩提心了。若沒有這個心，趕緊要發啦！
世尊。何等名為。發十種心。由是心故。當得往生。彼佛世界。
彌勒菩薩慈悲代我們啟請。
佛告彌勒菩薩言。彌勒。如是十心。非諸凡愚。不善丈夫。具煩惱者。之所能發。
釋迦牟尼佛這一句話，跟《彌陀經》上所講的『不可以少善根、福德、因緣得生彼國』，是不是一個意思呢？凈土雖然是易行道，也不是每一個人都能往生的啊！這個善根、福德、因緣不具足，不能往生。此地說「非諸凡愚」，換句話說，
如果你善根、福德、因緣具足，你不是凡夫啊！
真的嗎？
你們念《無量壽經》念得很熟，《無量壽經》不是說得很清楚——不是凡夫啊！
你是什麼人呢？
如來第一弟子啊！
這話是釋迦牟尼佛說的，一切諸佛如來都承認的；要發這種心，就得一切諸佛護念、一切龍天善神保佑你啊！所以「不善丈夫」、愚痴的人、煩惱重的人，他決定發不出來，這個話說得很清楚、很明白。那麼這十種心就重要了。我們發不出來，就知道我們的煩惱很重、習氣很深；要努力把自己的障礙克服，一定要認真的學習，使我們得佛的加持，這個經教就是加持。我們真的覺悟了、真正肯干、肯學了；肯學就是你肯發這個心了。
何等為十。一者。於諸眾生。起於大慈。無損害心。
這十條裡面慈悲列在前頭。佛法是慈悲為本，方便為門。一切諸佛菩薩都是大慈悲心，沒有慈悲心就不相應了，所以一定要培養自己的慈悲心。慈悲裡面最重要的，於一切眾生決定沒有損害的心，不能有這個念頭，如果要是傷害一個眾生，對那個眾生的真實利益有所損毀的，你的慈悲心沒有了。
二者。於諸眾生。起於大悲。無逼惱心。
不能夠壓迫眾生，不能叫眾生因我而起煩惱，那你的悲心就沒有了。『慈』能與樂，『悲』能拔苦。要像諸佛如來一樣，憐憫一切眾生，時時刻刻，在在處處，存心幫助眾生破迷開悟、離苦得樂啊！
苦是什麼？
三界苦！輪迴苦啊！真正幫助他斷煩惱、開智慧，念佛往生，這一生真的能出離輪迴。修學其他的法門，在理論上講沒有錯——法門平等，無有高下。可是一切眾生的根性不相同，煩惱習氣不相同，學其他的法門，未必能斷煩惱。念佛這個法門，不需要斷煩惱，這就方便太多了，只要這一句佛號念得有工夫了，能把煩惱伏住，這樣就能往生。
有一些同修來給我說：『一面念佛，一面還是打妄想；一面讀經，一面還是有妄念。』問我：『怎麼辦？』
我說：『你學了多久了？』
『二、三年了。這是什麼原因？』
『工夫不得力。還有可能，你不會用功，所以工夫不起作用。』
會用功的人，那個佛號怎麼念法呢？
不一定叫你一天念幾萬聲。念頭一起——阿彌陀佛。古德說：『不怕念起，只怕覺遲。』煩惱習氣，你當然起念，你不起念就不是凡夫，是菩薩了。六道凡夫一定會起念頭，所以起念頭不怕，怕的是你覺得太遲了。
我們這一個法門裡面什麼是覺呢？
『阿彌陀佛』就是覺。我念頭一起，不要去想這個念頭是善念、惡念，惡念是妄念，善念還是妄念；無念也不行。有念是妄想，無念是無明，都不行啊！所以念頭一起——阿彌陀佛——把這個念頭馬上轉過來，這叫會念佛。你能在這上注意、在這上用功，有個二、三年，你的妄念自然少了，這個時候工夫就得力了。當然這裡頭還有一個很重要很重要的原則，那就是前面講要破迷、開悟啊！
悟個什麼呢？
悟人間這種種統統是假的，不是真的。你要是真覺悟明白了，這就放下了——你心裏面憂慮、牽掛放下了，對於你工夫得力有大幫助。所以一定要曉得身心世界統統不可得。
《金剛經》上講的『夢、幻、泡、影』，這是教你看破，這是事實真相——沒有一樣是真的。『萬般將不去，唯有業隨身』。何必因妄念、煩惱而造作惡業呢？這是最愚痴的、最不值得的。所以一定要看破、要放下，這個佛號就用得上力。能夠有這個工夫，好的，二、三年往生就有把握。真的可以想什麼時候去，就什麼時候去，真有把握啊！所以慈悲心重要啊！
沒有慈悲心就不相應了，佛念得再好，甚至於工夫用得再好，也不能往生。
為什麼呢？
因為你跟西方極樂世界的諸佛菩薩、海會大眾，心理上有障礙。你到那裡，看不慣他們，他們也看不慣你，不能同住啊！所以你去不了。西方極樂世界每一個往生的人，都具足這十心。這十心有一條，下面九條統統具足。如果你說我有九條，還有一條有點問題，你十條都沒有；一即一切，一切即一。所以不能把它看做十個，它是整體的，一體的十面，菩提心的十面，一條都不能欠缺啊！
三者。於佛正法。不惜身命。樂守護心。
對佛的「正法」，我們現在所修學的凈宗法門——五經一論，決定依教奉行。縱然遇到什麼樣的災難，乃至損失生命也在所不惜，我也決定不會回頭、不會更改，要有這樣堅定的信心——我就守定這個法門。對待別人也用這個法門勸勉，自行化他居於正法。
四者。於一切法。發生勝忍。無執著心。
前面第三是對自己選修的。像我們學校念書，我念這個科系，對這個有信心，決定不改，我四年就畢業了。但是不同科系的那一些同學，在佛法里是不同法門、不同宗派的，我們要尊敬，不能誹謗啊！所以要「發生勝忍」。「勝」是殊勝；「忍」是承認、認可、同意。他那個法門也是無上法門，也可以拿學位、拿博士啊！不能有執著心。執著我這個第一，他那個第二；我殊勝，他不如我，你這就自贊毀他。那個法門是佛說的，你謗佛；法，你謗法；依照那個法門修學成就的，你謗僧。雖然你這一門修得很好、很不錯，因為你誹謗三寶，不能成就。『誹謗三寶』，諸位看看《戒經》裡面結罪——阿鼻地獄啊！
我們要用什麼樣的心態對修學其他法門的？
《華嚴經》上五十三參是好榜樣。就是此地所說的，五十三位菩薩，每一個人自己都修一個法門，談到其他的法門，就告訴善財說，我不如某某人，我只懂得這一個法門，不如那些菩薩，我不懂那些法門，你向他們去請教。自己謙虛，讚歎別人啊！
有些人聽到你這個說法——
奇怪！你既然讚歎那個法門，你為什麼不修那個法門呢？
往年我在香港講經，大嶼山的聖一老法師邀我到他們道場去講開示，他那個道場——禪宗道場，參禪的。我是個念佛的，我到那裡去極力讚歎禪、讚歎道場、讚歎法門、讚歎法師、讚歎大眾同修。讚歎完了，人家問我：『法師，禪這麼好，你為什麼不修呢？』
『我不是那個根器啊！』老老實實回答。
參禪要上上根人才能開悟啊！我是下下根人，我怎麼能夠比得上他們。我說真話，我老實念佛，帶業往生就很幸運了。記住，自己要謙虛，懂得讚歎別人，要與不同法門互相尊重，和睦相處。古人常講：『若要佛法興，唯有僧贊僧。』彼此互相讚歎，互相謙虛，佛法就興旺啊！不要認為自己修得不錯，就感到值得驕傲，就傲慢了，瞧不起別人、瞧不起其他法門，不知道最後是自己度化自己。佛在這個經上對於這個道理、這一樁事情講得很多，所以「於一切法，發生勝忍，無執著心」。
五者。不貪利養。恭敬。尊重。凈意樂心。
這是佛在這經上也是大篇幅的教誡我們。「利養」不得了啊！一沾上前途就毀掉了。利養的過失無量無邊，沾不得。所以修行人的生活愈清苦愈好，清苦對這個世間沒有留戀，出離的心常常能提得起來，這個好，這是增長道心。如果貪著利養了，阿彌陀佛來接引你，你還捨不得去啊！這個地方利養你放不下，大麻煩！恭敬、尊重都不可以貪著，決定不能夠要求，縱然別人很恭敬、很尊重。譬如我在許多地方，人家請我去講經，我首先告訴他們不要宣傳，人家要作海報，還要登報紙，這決定不可以。頂多你們自己家裡信徒，打個電話、發個簡單通知告訴他，就可以了。不要搞廣告召集好多人來，不是好事情啊！頭一天把那麼多人找來了，人家聽我們講一講並不怎麼樣，第二天就不來，人就少一半了，你說這個道場多難看啊！沒見過面好奇來了，結果一看不怎麼樣嘛！道場聽眾一天比一天少，衰相啊！這個要懂得啊！我不宣傳，第一天來三個人，第二天來五個人，這個道場興旺之相啊！——我這兒人一天比一天多啊！要懂這個道理，這是成功之道。所以不能搞廣告，不能像唱戲一樣，那是要作秀，不可以啊！你能夠離開這個利養、恭敬、尊重，始終保持心的清凈法喜；這個「意樂」就是我們講的法喜充滿。
六者。求佛種智。於一切時。無忘失心。
這是我們學佛正確的目標、方向，一時一刻都沒有偏差。
目標在那裡呢？
「求佛種智」。「種智」就是阿耨多羅三藐三菩提——無上正等正覺。
我們學佛為什麼？
就為這個啊！不為其他。我們得正覺，就等於阿羅漢；得正等正覺，那就是菩薩；得無上正等正覺，就圓滿成佛了。這是學佛正確的目標、方向，不能有絲毫偏差，往生西方極樂世界也是為這個。因為在這個世界障礙太多，修學環境不好，很不容易成就；到西方極樂世界換一個環境，還是為這樁事情。
七者。於諸眾生。尊重。恭敬。無下劣心。
我們用什麼樣的心態對人，對一切眾生？
這裡面沒有分別，要用清凈心、平等心去修。「尊重」，對一切眾生都尊重、恭敬，都不可以有「下劣心」。「下劣」是輕慢、輕視！修敬，「敬」是什麼呢？敬是性德。你看普賢菩薩十大願壬第一願——禮敬諸佛，這就是修禮敬諸佛，這個「眾生」是廣義的意思。一切法都是眾緣和合而生的。動物，我們這個身體眾緣和合而生的；植物也是眾緣和合而生的；這個桌椅、板凳還是眾緣和合而生的。這就說明對人、對事、對物都要尊重、恭敬，這叫學佛啊！這個心是菩提心，覺悟了。覺悟的心，他一定是這樣做的；不能這樣做，迷惑顛倒，他沒覺悟。覺悟的人，一定會尊重、恭敬別人。
八者。不著世論。於菩提分。生決定心。
「世論」，世間的學術言論。這個地方是叫「不著」。並不是講這些東西你不可以接觸、不可去看、去學習，不是的；是不能貪著。如果貪著，對這個東西產了愛好，麻煩大了。不能有愛好，可以隨緣。這個心裡一有貪著、愛好叫攀緣。攀緣就壞了，隨緣好。隨喜功德嘛！「於菩提分」，菩提是覺，不迷啊！「著」是迷，貪著是迷；不迷啊！覺而不迷，這個「生決定心」。
九者。種諸善根。無有雜染。清凈之心。
世法善根有三條：無貪、無嗔、無痴，這叫三善根。世間一切善法從這地方生的，所以叫它做三善根。出世間大法，我們講菩薩善根。菩薩善根只有一條——精進。諸位一定要記住『精進』；『精』是純而不雜。我們學佛，修凈土，我對於凈宗五經一論，讀誦、受持、為人演說——精進。我要摻雜其他宗派裡面東西進來了，那叫亂進、雜進，就不是精進了。所以精進是菩薩善根，必定能有成就。這是說明一門深入的重要，一門深入叫精進。我們現在人的根性，大不如古人，這是事實啊！現在人的心，沒有古人那麼清凈。古人的心，可以說大多數是定的。現在人心是浮動、躁動的。古人有耐心，現在人沒有耐心。所謂求新、求變、求快，這都是沒有耐心的表現。因此真正想學、真正會用功的人，都求單純、簡便、容易修學。所以不希望複雜、困難，總是避免這些。因此凈宗雖然講的是五經一論，如果我們沒有這個能力、時間；現在生活艱難，工作很忙，壓力很重，抽不出這麼多時間來讀這些經論，受持一部就夠了。五經一論這六種裡面選擇一種，你一生不改變，決定成就。這六樣東西最簡單的——《大勢至菩薩念佛圓通章》，二百四十四個字，就可以保證你往生，這是最少的啊！
你要是問這麼少可靠嗎？
那你就又起疑惑、又起諍論了，受害的是自己。
你沒有看到我們這邊印的倓虛老法師的《念佛論》，我把他老人家在香港打佛七的開示，從錄音帶上已經節錄成文字，附印在《念佛論》的後面：你們仔細看看，他說諦閑老法師的一個徒弟——箍捋匠，就一句南無阿彌陀佛成功了。六個字都能成功，二百四十四個字還不能成功嗎？你還有什麼好懷疑的。諦老那個徒弟就是一句阿彌陀佛念三年。老和尚教他的方法妙極了——念累了就休息，休息好了再念——你看看多自在，絲毫約束都沒有啊！他是真老實，成功在老實啊！他聽話，依教奉行，念了三年，他成功了，預知時至，沒有生病，站著往生。死了以後還站了三天，等師父給他辦後事。稀有啊！站著往生我們也聽說過，但是站著三天，沒聽說過，他有本事能站三天，六個字就成就了。
所以有很多人跑來跟我講：『師父，好多人講，一部經太少了，不能成功啊！』
佛在這部經上都說明了，你心生疑惑，起諸諍論，那就真的不能成功。你要真信，一絲毫懷疑都沒有，決定成功；你懷疑不成功，那決定不成功。所以要緊的是「無有雜染」，一定要保持清凈心。
十者。於諸如來。舍離諸相。起隨念心。
末後這一句講到究竟圓滿。不但一切相要離，連佛的相也要離，這個心才幹凈啊！你有這一條的時候，就能念到理一心不亂；沒有這一條，有前面九條，你可以念到事一心不亂。這一條那是《金剛經》上講的：『凡所有相，皆是虛妄。』西方極樂世界的相也是虛妄，也不能執著。這是入理一心，入一真法界了。正是佛在經上所說：『法尚應舍，何況非法。』那個『法』是佛法，佛法也要舍。這個舍你要懂得，不是我們的法都不要了；法不要了，你准墮阿鼻地獄啊！不執著！法要不要呢？要，依教修行，絕不執著。他『舍』是這個意思——舍執著的念頭、舍執著的心。別說我們要依法，等覺菩薩還要依法啊！那有不依法的道理。人家依法而不執著法，他心清凈，沒有疑惑、沒有諍論。我們依法執著法，於是起疑惑、起諍論。看到佛在這部經上說有，那部經上說空，這糟糕了，這一下到底是有還是空啊！疑惑生起來了。我們自己沒有能大開圓解，智慧沒有開啊！佛講經是跟大夫一樣，因病施藥啊！這個人執著有，佛就跟他講空，講空的意思是破他執著有。那一個人他執著空，那佛對他就講有，講有破他空執啊！你要懂得佛說話的意思，他對什麼人講的，他治什麼病啊！你不問那個，單單聽佛一會兒說空，一會兒說有，還懷疑釋迦牟尼佛頭腦有問題，不太清楚，怎麼說話的時候沒有一定的主意，怎麼會亂說話；你要懂得佛說話的義趣！所以這經論，你看這些祖師大德，真正的善知識教誡初學——不準隨便看經——意思在此地。現在這樣的善知識沒有了；即使是有，學生也不聽。真正好老師教學，不准你看經；為什麼呢？就怕看到這些地方，你起疑惑、起諍論，自己惹好多麻煩，到最後信心都沒有了，有害沒有利益。所以佛的經典要有過來人指導，我們可以用少時間得真實利益。
彌勒。是名菩薩發十種心。由是心故。當得往生阿彌陀佛極樂世界。
佛在此地說完這十種心，給彌勒菩薩說這一句，這是非常肯定的言詞，絲毫疑慮都沒有——當得往生阿彌陀佛的極樂世界。
彌勒。若人於此。十種心中。隨成一心。樂欲往生。彼佛世界。若不得生。無有是處。
「隨成一心」，前面我們說過，『一即一切』。
《彌陀經》上給我們講的『一心不亂』；什麼叫一心？
圓滿具足叫一心。任何一心裡頭都具足其他九種心；這一即是多，多即是一，這叫一心。
有慈心，怎麼會沒有悲心呢？
真正慈悲自然護持正法，自然於一切法得勝忍，一定的道理。你那個心是圓滿的，所以「隨成一心」就是大經裡頭常講的入不二法門，不二就是一。這樣的人要是有一個願望——希望往生阿彌陀佛極樂世界；如果不能往生，沒有這個道理，無有是處啊！經文到此地，正宗分講完了。後面這一段是本經的流通分。
1 佛家講愛別離苦，再親愛，夫妻、父子、朋友一定要別離，生離死別，死了之後很難再在一起，為什麼？各人的業不相同。
2 各人造的業不一樣，在六道裡頭隨業受報，一轉世，一投胎，各人到各人的道去，怎麼會在一起？
3 所以要知道，在世的時候，大家不管感情怎麼好，死了之後是各奔前程。真正能夠永遠在一起的，只有一個方法，念佛求生凈土。
4 你要是到西方極樂世界，給諸位說，你跟你的家親眷屬是天天見面。所以，要想常常見面，這個地方是非去不可！
5 而且，你要勸你的這些親人，捨不得分離的，永遠要在一起的，一起念佛求生凈土。也唯有到了西方極樂世界，大家這才真正在一起，永遠在一起。
6 除此之外，要想永遠在一起，給諸位說，根本就不可能。人死了之後，被業力所牽去輪迴，下一次再碰到，那真是無量劫之後，縱然碰到了，也不認識。
7 所以，哪有想佛好？真正想和喜歡的人，永遠不分開，永遠在一起，大家都想阿彌陀佛，都念佛求生極樂西方世界，這就對了。
8 生到西方極樂世界，你跟你的家親眷屬是天天見面，你永遠不孤單；不往生極樂世界，你一定要知道，你永遠是孤單的。
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