修行與生活座談會文字版　　定弘法師主講　　（第一一九集）

2011/11/5　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0119 

尊敬的諸位法師、諸位大德同修，大家請坐。我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」，首先我們將本地同修的問題提出來分享、討論。 　　問：第一個問題。我從六歲起，一個魘鬼一直壓床，到今天已三十六年，於二０００年接觸佛法以來更為甚。近半年來我痛苦極了，嚴重影響我的生活，已精進念佛，及努力日行一善迴向給他，但更為頻繁的夜間來壓我，昨天已壓得我無法睡眠。請問，台灣深層溝通讓人解脫精神上的困惑，是否如法？ 　　答：這是被眾生騷擾。這種問題似乎現在特別多，我們「修行與生活座談會」幾乎每次都能碰到類似的問題。可見得這個時代真正像古大德所說的，末法時期，法弱魔強。因為正法衰，所以妖魔鬼怪特別厲害；如果正法興旺，這些妖魔鬼怪自然就退卻。這對一個時代而言是如此，對個人也是如此，一個人正氣要足、心念要正，這些冤親債主他也就自然會退卻。現在來講，社會誘惑很多，魔的力量很強，想讓我們自己保持正念也是很不容易。 　　什麼叫正念？套儒家的說法也能說得清楚，《大學》裡面就講正心、誠意。正心，心念怎麼叫做端正？《大學》裡面講，「有所忿懥，則不得其正」，忿懥就是憤怒，佛法講瞋恚，心裡有瞋恚就不得其正。換句話說，人如果老愛發脾氣、老有不滿意的情緒，甚至有怨天尤人，這心念就不正，就容易招感妖邪。第二個，「有所恐懼，則不得其正」，心裡有恐慌、有害怕，這是心裡沒有主宰，這心念也不正，也會容易招到邪魔鬼怪的侵襲。想要放下恐懼心理，唯有通過學習大乘佛法，認清楚宇宙人生的真相。另外，還有更為快速的辦法，就是心裡常念阿彌陀佛。阿彌陀佛光明遍照十方，這個光明在《無量壽經》裡面講叫「歡喜光、解脫光、安穩光、超日月光、不思議光」，你一念佛的時候，光明就照注在你身上，自然你就安穩、你就歡喜，你就得到解脫。所以這個時代，佛號真的不要間斷，間斷都容易有危險。《大學》裡面講第三個，「有所好樂，則不得其正」，好樂就是你喜歡的、你貪愛的。你對於世間出世間一切法，只要有貪愛，這心就不正，這就魔得其便，他就可以抓住你所喜歡的來引誘你，讓你上當、讓你受騙、讓你著魔。第四個，「有所憂患，則不得其正」，你有憂慮、有擔心，這就是不得其正。為什麼人有憂慮？對因果不明瞭、不相信，你就會有憂慮。一個人真正把因果搞清楚，深信不疑，他就沒有憂慮了，知道「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，他不會看到人家富貴了，心裡又覺得很難過。像《無量壽經》裡講的，「有一少一，思欲齊等，適小具有，又憂非常」，一天到晚患得患失，這都是什麼？不信因果。所以要真正得心正，真的每天都不能離開經教，你的心才能夠端正，心端正就不會有這些災難。 　　現在，我覺得也是個很好的因緣，今天您把這個問題提出來，那是佛菩薩加持你的。你提出來之後，你明白了，從今天開始、從現在開始，你就放下憂慮、放下恐懼，對阿彌陀佛深信不疑。另外，你對這個冤親債主要向他懺悔，過去生中肯定是對他不起，他來找麻煩，他來報復；現在我明白了，深深的向他懺悔，把自己所修習的一切功德給他迴向。你可以發一個願，專門為他誦經、念佛，如果你能誦《無量壽經》是最好的，你可以誦譬如說一百部《無量壽經》，專門為他迴向，或者《地藏經》都可以；如果你不能誦經，你可以念佛，譬如說一天你能夠念上一萬佛號，專門為他念，愈多愈好，堅持一百天，問題肯定圓滿解決。你對這個一定要有信心。真正如果遇到緊急情況，他來找麻煩了，像晚上，你說昨天晚上他都來找，壓得你不能睡眠。你今天晚上試試，你就念阿彌陀佛，念著阿彌陀佛，如果他來壓，你就不睡眠了，你就起來念佛，大聲念，念上幾句就沒有了。我敢肯定的告訴你，真的這一句佛號功德是不可思議，叫萬德洪名。念一句佛號，當下阿彌陀佛無量劫修行的功德都加持給你，那是你自性功德現前。這一句功德就不得了，你要念兩句、念三句、念十句，句句功德都不可思議，你要念上一萬佛號，那就乘上一萬倍的功德。真的，佛號念的地方就有佛光注照，一切的這些妖邪魘魅自然就煙消雲散，沒有了，這比搞什麼深層溝通、搞什麼其他方式要有效得多，為什麼我們不信佛？搞其他的，不是說沒有效果，可能有效果，但是這效果肯定不夠念阿彌陀佛效果好。只要你能相信，這個是最簡單、最方便、最快速、最徹底的解決方法。師父老人家天天都在講這個佛號功德，為什麼我們不能相信？套一句宗教的話語來說，你信了就得救，你信了就有福，不能有絲毫懷疑。 　　由這個例子，我們可以推廣。現在很多人擔心有大災難，你要問我擔不擔心？我告訴大家，我一點不擔心，我也不去躲避，也不去想災難來我該怎麼辦。沒什麼怎麼辦，還是老實念佛。災難來，不就兩個結果嗎？一個就是死了，一個是還活著。你要念阿彌陀佛，如果你的壽命到了，阿彌陀佛就接你往生西方極樂世界，對我來講這是最好的結果，不知道大家覺得對你來講是不是也是最好結果？對我來講接引我往生西方是最好的結果。壽命沒到，實在沒走，走不了了，你念阿彌陀佛，一切災殃化為塵，真的你在這個共業的災難裡面你也不受災難，我對這個有十足信心。不信你們看看，如果真有災難的話，你看我會不會恐慌？絕對不會。為什麼？對這個道理搞清楚了，不能說是心開意解，至少能明白一點點。明白這一點點就法喜充滿，真的像《無量壽經》裡面講的「不生憂惱」。 　　問：我們再看底下一位同修的問題，他講了兩個問題。第一個，我們聽老法師講經明白了，到西方極樂世界後就轉八識成四智，煩惱無藏身之地，但極樂世界三土還有煩惱習氣。請問，這些習氣擱在什麼地方？ 　　答：如果你往生到西方極樂世界的凡聖同居土和方便有餘土，你八識還存在，但是它不起作用。因為極樂世界緣太殊勝，你這些八識裡頭的種子（煩惱種子）全都不會起現行，因為沒有緣。種子要起現行，必須要有緣、有條件，極樂世界根本沒有你造業的這個條件，你想造業都不行。那裡是「無有眾苦，但受諸樂」，全都是佛的這個緣，讓你八識裡頭的佛種子起現行，除了佛種子以外其他都不起現行。所以你在方便有餘土、凡聖同居土，理論上講你這個八識還有，實際上還沒轉，但實際你在受用上就跟轉了一樣，八識已經不起任何作用，全都是八識裡頭的佛種子，也就是跟常寂光土裡頭和實報莊嚴土裡面的佛菩薩他們的四智菩提是一樣的，受用是一樣的、效果是一樣的。所以談八識在那裡頭沒什麼意義，它不起作用。殊勝！我們這些煩惱一品都沒斷的凡夫，到了西方極樂世界立刻就得到佛菩薩的受用，這菩薩也是阿惟越致菩薩，圓教七地以上的菩薩，這樣的受用。 　　所以你問這個問題在極樂世界就沒有意義，你說習氣擱在哪？在理論上講應該是擱在你的八識田中，還在阿賴耶裡頭，但是對你來講根本不起作用，所以問這個話沒有意義。換句話說，你的受用就是佛菩薩受用，就跟那個轉識成智的法身大士受用是一模一樣，這個道理我們要明白。極樂世界最最殊勝的就是凡聖同居土和方便有餘土，而以凡聖同居土為最殊勝。為什麼？煩惱沒斷的凡夫到了極樂世界凡聖同居土，他就跟阿惟越致菩薩一模一樣。所以蕅益大師在《要解》裡面講，你說他是法身大士，他實際上又不是，他自己沒斷煩惱；可是你說他是凡夫，他又不是，他又是阿惟越致菩薩，太妙了！所以在那裡就根本不需要去區分凡夫還是菩薩，沒有意義去區分，那是無分別的一真法界。在我們這個娑婆世界穢土裡頭，我們要區分，確實受用不一樣，在那裡根本沒有區分的必要，真的，皆作阿惟越致。等到自己真的八識轉成四智，你自己在極樂世界就升到上面兩土，先升實報莊嚴土，實報莊嚴土裡面四十一品無明習氣斷盡，就入圓滿的常寂光土。 　　問：第二個問題。請問，植物、礦物等有阿賴耶識嗎？如果有的話，他們也會落業習種子於其中，從而產生業力、因果等現象嗎？ 　　答：植物、礦物它們確實也都有阿賴耶識，見聞覺知、受想行識統統具足。你問這個阿賴耶識跟我們這個阿賴耶識有何不同？告訴諸位一個老實話，這些植物、礦物的阿賴耶識就跟你的阿賴耶識是同一個識，同一個阿賴耶識變現的，等到你自己轉識成智了，他們也轉識成智。所以《華嚴經》裡講，情與無情，同圓種智。情是有情眾生，我們人、動物、六道眾生這是有情眾生；還有無情，無情就是你講的植物、礦物。情與無情，同圓種智，一起轉識成智，一起同證菩提、同成佛道，你成佛的時候，它們也跟著你成佛。就像西方極樂世界，阿彌陀佛成佛了，西方極樂世界這些花、樹、風、池水，全部都是佛。極樂世界叫身土不二，凈土就是法身，法身即是凈土，所以極樂世界一草、一木、一絲風、一隻鳥、天上的天花、七寶池中的金沙，全都是阿彌陀佛，沒有一樣不是。你明白這個道理，你就真正明白整個宇宙原來跟自己確實就是一體，你不能把它跟你對立、跟你分開。你問這個問題是已經把它跟你分開了，潛意識裡面你沒把它當作跟你一體，所以你會問它們自己有沒有阿賴耶識？告訴你，它們的阿賴耶識就是你的阿賴耶識，它跟你一體。在這一體裡面才產生無條件的大愛，所以一草一木你都愛，沒有不愛的。 　　問：再看底下的問題。我來自大陸，這次帶老婆和兒子來港聽老法師講經。我兒子才三歲，好像很有佛性，頗愛背唐詩、《弟子規》、《三字經》等，但我愛人擔心他背多了會厭學。請問，第一，幼兒讀經讀多了是否會厭學？第二，是否可以教他讀《大乘無量壽經》等佛經？ 　　答：讀經多了不會厭學，反而他更愛學習。因為這些經典都是聖賢心性中流露出來的，跟人的性德相應，這是長養他的善根，培養他好學的習慣，培養他成聖成賢的志向，這對他是有百利而無一害，應該讓他讀經。儒釋道的經典都應該讀，《無量壽經》，當然他要能讀最好，這真的給他種善根。讀《無量壽經》，那是諸佛給他加持、給他灌頂，這是經上講得很清楚，你能夠受持讀誦、為人演說這部經典，十方諸佛都護念你，所以你能夠煩惱輕、智慧長。孩子要是能夠從小背《無量壽經》，將來一定是非常有智慧，而且他有慈悲，因為他是跟最高的佛來學習，佛是世出世間一切聖賢裡面最高的。我們遇到這樣的殊勝因緣也不容易，應該好好把握。經典裡面當然有些做人的基本道理，像《弟子規》、《感應篇》、《文昌帝君陰騭文》這些，你應該不僅要讀，而且你要帶著他一起做。父母首先自己要學習，然後你才能夠帶動他學習，最重要的你要給他做個好樣子。你希望他將來成為一個好人，首先你做一個好人，好人的標準在《弟子規》、在《太上感應篇》，我們要表演給他看。他三歲多，正是最能夠吸收外界給他的信息的時候，你要給他好的信息，不好的語言、不好的動作不能夠在他面前表現，保護他，這樣他才能夠成為一位有德行的好人，將來無論學什麼科目都能學得好。好人心好，妄念少，心能專註，所以學什麼都能學好。背經典當然還有個好處，就是幫他修定力，小孩子都會胡思亂想，你讓他背經典，他心就專註。心專註好處太多了，一個人專心，他能成就大事業；妄念多的人，你讓他干什麼都幹不成，這是真的。大凡那些很有作為的人，譬如說藝術家、作家，還有領袖，他們的心力都很集中、不散亂，這是定力，從小這是要父母給他紮根培養。 　　問：下面一個問題。道場落實印光法師十念法，第一個問題，是步調一致的方法念，還是道場不共修持，隨個人習慣念？敬請開示最適合道場十念法的方法。 　　答：如果是道場共修，最好是步調一致，這樣整齊、不雜亂；如果是個人，你自己愛怎麼念都可以，按你自己的習慣。如果是共修，我們師父早年就提倡三區念佛法。你有念佛堂，這個念佛堂人數不要多，師父常講不要超過二十個人，小道場少是非，人多就雜、就亂，是非也多，煩惱也多，反而不清凈。像覺明妙行菩薩他的那個小道場是八個人，八個人個個成就，這就成就八尊佛。所以道場裡頭三、五個人不算少，以二十個人為限。三區念佛是指有拜佛區、有靜坐區、有繞佛區。一般繞佛，最大範圍的繞，繞到佛像後面，佛像後面最好有個通道，從這個佛像後面繞。中間可以放一些凳子或者一些蒲團，有打坐的，或者一邊是拜佛的，他繞累了，他可以下去坐，或者自己去拜佛，都自己隨意。最好是放著佛號機。你要用十念法，可以用我們師父老人家的那個清念，十句、十句。反正十念法主要是自己數，不用統一數「一二三四五六七」，不用，就是自己聽著佛號，心裡自己數，是各人自己數各人的。你數到三，我可能才數到一、數到二，反正你不用念出那個數字，你就念佛，但是佛號機幫助你統一步調。三區念佛，繞佛要出聲念；打坐的時候可以出聲，也可以不出聲；拜佛的時候不出聲，拜佛出聲會傷氣，所以隨意。但是要有統一的步調，這樣就很整齊。 　　問：下面一個同修他提的問題是，我是來自河南的居士，有幾個問題想請師父解疑。第一，我入佛門已三年有餘，並發大願要度一切有緣眾生，可自己家人卻不太相信佛法。如兒子兒媳想求子，一直未能如願，我知道是業障重，該如何做？請師父開示。 　　答：要求子，佛門裡面也有辦法。真的，「佛氏門中，有求必應」，只要你如理如法的求，都能夠滿足眾生的需要，所以你看佛門裡有觀音送子那個像，那是觀世音菩薩滿足眾生的需要。眾生各人善根福德不一樣，他還沒學佛，你不能一下子就讓他去往生西方極樂世界，他接受不了。你就得隨著他的願望，「隨眾生心，應所知量」，他的心量就這麼小，你不能給他太大了，那他受不了。佛門常講，「先以欲勾牽，後令入佛智」，所以你可以開示您的兒子兒媳，告訴他佛門裡有好方法，真的能求子得子。 　　怎麼求？《了凡四訓》裡面給我們很大的啟示，你可以讓他去學習一下《了凡四訓》。我們師父有講過二十個小時，我自己講的是十個小時，還有電影，幾個版本的電影都很好，你讓他看。了凡先生他也求子，他是命中無子，這是早年給孔先生算定了。那是真準，他每次考第幾名，考了之後當了廩生（就是拿國家俸祿、國家津貼的這麼一個讀書人），然後他吃多少石米，命中無子，沒有舉人、沒有進士的功名，全給他算得非常準確，他相信了。後來到南京棲霞山遇到了雲谷禪師，給他點化。因為了凡先生他知道人都有命運，「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，強求不得，強求得來的那都是你命裡該有的，何須要強求！所以他也就沒有妄念了，什麼都不想，跟雲谷禪師在禪堂裡對坐三日。雲谷禪師看他這人不簡單，坐了三天竟然不起一個妄念，這個功夫了不得，我們凡人，妄念那是此起彼伏斷不了，他沒有妄念。雲谷就問他，你用的是什麼功夫？了凡先生說我沒啥功夫，我就是命已經給算定了，要妄想也沒啥妄想的了。雲谷禪師聽了之後哈哈大笑，說「我原來以為你是一位英雄好漢，結果原來你還是個凡夫」。了凡先生問這怎麼講？雲谷禪師告訴他，你這二十年的命都給人算定了，你怎麼都不能改它一改？你豈不就是凡夫！命還能改嗎？能改。「命自我作，福自己求」，佛門裡面求富貴得富貴、求兒女得兒女、求功名得功名，有求必應，你為什麼沒有去求？ 　　怎麼求？這不是靠妄求。誰都想要功名富貴，但是不是個個都得到。為什麼？你沒有如理如法的求。怎麼求才如法？按照因果來求，種善因得善果。你為什麼沒有那個善果？你沒種善因。甚至你會有惡果，為什麼？你種了惡因。所以雲谷禪師問他，你自己想想你自己該不該得功名？他一想，確實我不該得功名。為什麼？功名富貴的人、做官的人都有福相，譬如說心都比較柔軟、比較耐煩，比較能夠擔當，比較能夠助人、樂於助人，比較敦厚、厚道，這都是福相。我自己沒有，為人比較刻薄；又「不耐煩劇」，就是很煩躁，一點小事就會很厭煩；又不能夠勇於助人，看到人需要幫助，心裡都會起疑惑。現在這個時代更是，像佛山剛剛發生這個轟動的例子，兩歲多的小女孩在路上被車撞倒了，沒人救，後來又來一部車，又壓上去，還是沒人救，十幾個人在她身邊走過，都是看著她躺在地上，就是不動手幫助。為什麼？疑。現在可能上當的人很多，懷疑這是不是一幕騙局？「我要救了她，萬一給人家標上了，要我十幾萬，我怎麼辦？」這個疑就把人的善根給斷掉了。了凡先生說他當時也是，想去幫助人，心常自疑，這個疑的煩惱很害人，所以他說他沒有功名，就是福薄。 　　又問他，你自己該不該有兒女？了凡先生說我也不該有兒女。為什麼？他說，第一個，我仁愛心不夠。上天愛物，生養萬物，有仁愛之心，天有好生之德，而我沒有那個愛心，對人又不肯幫助，對人很苛刻，見到人家有過錯了，還會刻薄的批評他，愛心不夠。第二個，有潔癖。他說水至清則無魚，魚多生在那種有些泥污的水當中，泥水那個營養很充足，水很清的、清澈到底的是很難養魚的。他就是這樣，自己太愛乾凈，一點骯臟都不能容納；跟人交往，就是人家有缺點，德行上有一點污垢，他就不能容忍、不能包容。又喜歡徹夜長坐，不知道保養精神，還喜歡喝酒，都是損害身體、損害精氣神的。所以多多的這些身體上的和心理上的毛病，怎麼可能會有兒女？他真不錯，都反省出來了。然後雲谷禪師告訴他，你既然知道你不得功名、不得兒女的這些原因所在，你就把這些原因去除，你不就得到了嗎？於是給他一個功過格，讓他每天反省檢點自己，改惡修善、改過自新，盡情的改刷一切毛病。了凡先生真干，結果後來他真的得了功名、得了兒子，那是他命中沒有的，他改造命運了。雲谷禪師還教他念準提咒，準提咒就是觀世音菩薩的一個咒。你要不懂念，你念觀世音菩薩也行，你念觀世音菩薩求兒女也可以。但是念怎麼念法？要念到心清凈，念的時候一個妄念不生，這就靈驗。你念阿彌陀佛行不行？也行。阿彌陀佛是觀世音菩薩的老師，那個威力就更大了。但是你一定要相信，你最信哪個你就念哪個，那是最管用。 　　問：下面他第二個問題是，在念佛中，我如果把自家親屬的靈性都請到佛堂，給他們打皈依，都念佛，這樣做如法嗎？ 　　答：這樣做很好，你可以這樣做。這是你對自家眷屬這種慈悲，包括自己的祖先、一些有緣眾生，都可以請他們來一起念佛。請完之後，念完佛了，再送他們走。就像世間請客一樣，你請別人來了，還得送別人走，你要不送他，就待在你家裡。善的神還好一些，要是不善的神就給你找麻煩，請神容易送神難，所以你還是要好好送。送沒有別的，就是作意就行，你就意念「感恩你們到來，現在我們念佛圓滿了，你們各回本處，將來同生凈土」，就行了。 　　問：下面第三個問題。日常生活中，我見到螞蟻、河裡的魚蝦及馬牛羊等，給牠們打皈依，是不是度眾生？ 　　答：是度眾生。你的心愈誠，度眾生的效果愈好，不要以為牠不懂，牠已經接受你的良好的訊息。剛才講宇宙萬物都是你這個阿賴耶識變現的，所以牠們有受想行識，你對牠發出良好的信息，牠就感恩，牠就得到益處。 　　問：第四個問題。我發願度一切有緣眾生，如果把全家人的冤親債主、歷代宗親都請到自家佛堂，給他們設立牌位，每天二十四小時不間斷的放凈空恩師的講法光碟，同時我每天拜佛、念佛，功德也迴向他們，一起播放《地藏經》和「三時繫念」超度光碟，他們能往生嗎？ 　　答：能不能往生就看你的心誠不誠，這是最重要的一個因素，心誠則靈。你自己首先念佛要能夠控制住煩惱，心要清凈，你超度的效果就好。像《地藏經》裡面，婆羅門女為什麼能超度她的母親？因為婆羅門女念佛念到一心不亂，所以她能夠超度她母親。你道理是一樣的，你自己念佛要也能念到一心不亂；如果這太高了，至少是功夫成片，就是二十四小時你這佛號可以不斷。現在不少人達到這樣的一個境界，師父老人家常講到的劉素雲居士，東北，她跟我母親同年，六十七歲，她就得到這個功夫，念佛三昧。念佛三昧最低的一個層次就是功夫成片，她可能都不止了，我沒有辦法判斷，因為我境界比她低太多了，沒辦法判斷，但是功夫成片以上肯定有。我問過她，我說你晚上睡覺的時候佛號會不會中斷？她說不會中斷。這就是念佛三昧，晚上雖然是睡著了，身體得到休息了，那個佛號依然是歷歷分明，你自己知道。有這種功夫，真的超度就沒問題。劉素雲老師能將胡小林的父親從地獄裡超拔到西方極樂世界，這是真的，她那個光碟我看到，那真的不是一般的人可以做得到的，有她這個功力才行。 　　你要真正發心幫助你的家親眷屬、你的有緣眾生，你得發大心。你有這個功夫首先你自己就有把握往生，七分利益，六分是自利，一分是給別人。然後他能不能往生，還得看他自己的善根福德因緣，遇到你這是好因緣。像胡小林的父親能遇到劉老師來幫助他，這是殊勝因緣，善根、福德又具足。善根是他能夠相信，劉老師對他這個亡靈開導，這個亡靈聽了他就相信，這就是善根；福德是他真願意去往生、真念佛了，這就是福德具足。不可少善根福德因緣，他都不少，他都具足，所以往生了。蕅益大師講，往生與否，全由信願之有無，亡靈也不例外，這個亡靈只要他具足了深信切願，求生凈土，他一念佛就能往生。 　　問：下面一個問題。我們從河南周口市來，我們那裡的法師說，晚上七點之後不準做晚課、不準上香、不準誦經，這樣如法嗎？ 　　答：我沒在經典上看到過。倒是有不少祖師大德，他們功夫綿綿密密不間斷，不僅白天做，晚上也做。你看咱們常常做的中峰三時繫念，中峰國師十五歲，記載中看到他的行持，十五歲那個小小年紀，讀經一天到晚不間斷，晚上讀《法華》讀通宵，自己睏的時候，拿頭撞柱子保持清醒，這樣用功，所以人家二十七歲就大徹大悟，做祖師了。念佛也更是這樣。念佛，你要真正想往生，也要勇猛精進，這句佛號白天夜晚都不能間斷，功課哪有斷的時候？這個我們要懂。當然如果說要是大家一起，你做功課會影響別人休息，你不做當然這是合情合理，就不要影響別人，念佛你就自己念，不要吵到別人就行。不知道是不是這法師說的是這個原因，如果說這個原因那還能理解。但是你自己可以私下自己做功課，自己精進，不影響別人。 　　問：下面問題。我們那裡有些出家人在居士林搞拜懺，不做三時繫念、不念佛，我們又不敢說他們，怕他們謗僧、謗佛，怎麼辦？ 　　答：這你可以跟居士林的主管商量，誰主管誰來決定。一個道場它要有自己的道風，最好是專修專弘，搞夾雜往往只是個熱鬧道場，很難成就人。道場主要是認同專修專弘這個理念，他就選擇好一個法門。他要拜懺，就專門搞拜懺，不要搞三時繫念、不要念佛。搞其他的這個法門，我們就不要參加他那個，不影響他。如果是他專修念佛，佛事是三時繫念，最好其他都不要做，不夾雜，效果才好；一夾雜，往往功夫也很難成片。這個道理跟他可以講清楚，怎麼做是由他來安排，我們不是道場主就不能安排，最多是把這道理跟他們講講，接不接受那是看他自己。 　　問：下面他問，我失眠已經十幾年，現剛聞佛法，入門幾個月，以後該如何精進？請開示。 　　答：如果你能夠真正一門深入，長時薰修，你成就會很快。在末法時期，我們最好是選擇凈土。現在修凈土，是最好依照《無量壽經》，這是凈土第一經。師父老人家現在每天講經，你可以把光碟請回去或者在網上聽，最好一天聽四個小時；還加上念《無量壽經》，看能不能一天念一部；加上念佛，自己定個功課，這樣做下去，你的進步會非常快速。只要你的心虔誠，你認真，你會一下子超越人家幾十年的修行。 　　問：下面一個問題是，我虔誠學佛已四年，自身受益已頗深，但始終無法感染家人與我同修共度。如何能快速轉變家人思想，讓大家都學佛、念佛？ 　　答：最重要的是你自己真的轉變。佛法講「依報隨著正報轉」，家人是屬於你的依報，這屬於人事環境，依報隨著你自己的正報轉，正報是你的身心。所以真正修行人，不去埋怨為什麼依報沒轉，他不問這個問題，他只會問為什麼我的正報還不轉？正報轉了，依報肯定轉。依報為什麼不轉？因為正報沒轉。你對這個道理首先要肯定，然後你回過頭來想一想，到底我的正報哪些還沒轉？就像了凡先生一樣，跟雲谷禪師對坐三天三夜，心清凈了，然後他能反思、他能回頭，把自己的毛病習氣統統找出來，然後他就轉了。毛病習氣改了，那個依報環境跟著就轉，同時轉，特別快速、特別靈驗。 　　你要真學，就跟了凡先生學。按照了凡先生所做的，你自己先認真的反思，到底我有些什麼習氣毛病？要認真，拿張紙、拿個筆，把它一條條寫下來，像了凡先生講的，第一，我不耐煩，很容易煩躁；第二，我不能容人，一點小事我可能會生煩惱，甚至會發脾氣，會怨天尤人；第三，我愛心不夠，看到家人、看到親戚朋友，甚至同事，他們需要幫忙，我不能夠全心全意幫助他，我會自己有時候找找藉口，就不肯幫助他；第四，我比較喜歡看別人的毛病缺點，不能認真的通過改變自己而改變他人。還有，譬如學佛，我聽經、念佛也不夠精進，常常會馬馬虎虎，功課也不認真做，或者做的時候有口無心，不能專註，妄念很多，等等，這幾條把它寫下來。我這是隨口講的，不一定是適合你，你得自己想自己的那些毛病習氣。只要你真正把毛病習氣改過來，你會猛然發現家人全改變了。你不用刻意去改，你要刻意改他們就不對了，刻意要改他們，屬於有控制佔有的念頭，就會跟家人搞對立了。別人不喜歡人家控制，你要控制別人，那不跟他對立了？不要控制他，你只控制好自己的煩惱習氣。所以儒家也講，修身而後家齊、國治、天下平，以修身為本，修自己。 　　問：下面這位同修提了四個問題。第一，現在社會物慾橫流，很多女孩受到一種錯誤知見的影響，「女人變壞就有錢，男人有錢就變壞」，現實社會中確實有許多女孩不懂或不顧倫理道德，為人情婦或做色情事業，馬上就擁有了豐厚的物質生活，以此做為幸福、成功的捷徑，而保守安分的女孩只能過普通人的生活。請法師開示其中的原因和果報，及現代女孩怎樣才能擁有真正幸福的婚姻？ 　　答：這個問題提得非常嚴肅。現在這社會確實人倫關係都被破壞了，夫婦是人之大倫，夫婦這倫被破壞了，社會都亂了，所以就感召天災人禍，而自己也必定會有個人的種種災難、痛苦。《尚書》有說，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，一個人為善積德，他就吉祥；做不善的這些事情，就會有災殃。人的吉祥不一定是他很有錢，有錢的人可能會很痛苦，而且往往我覺得那些有錢而沒有真正聞到正法的人，他的痛苦程度甚至比那個沒錢而聞到正法的要苦得太多了。生活雖然過得很平淡，但是我們能夠恪守倫理道德，做人做得正，心就安，心安的人就幸福、就快樂。有錢難買心安，有錢人他有很多憂慮、很多煩惱，心不安，晚上做惡夢，睡覺都睡不好，很苦。特別是做邪淫的事情，貪一時的快樂，這個快樂，古人比喻作刀尖舐蜜，鋒利的刀上面有蜜糖，你為了嘗那一點點甜頭去舔，結果舌頭都被割掉了。邪淫就是如此，對男女雙方傷害都是很大很大，這個果報非常的慘烈。如果你讀一讀《安士全書．慾海回狂》，這裡面就記載很多的案例，那是古時候的；現在也有很多，我們這個書架上有。大家也可以有空上網看看那個「戒邪淫網」，我有看過，他們做得不錯，也舉出很多現代人的案例，活生生的因果擺在我們面前。我們再仔細留意我們身邊的人，我們可能認識的人當中都有不少因果報應，每天都在演，都是讓我們覺悟，可不能夠掉入這樣的一個陷阱。 　　這裡的學正法就非常重要，儒釋道正法的教育，能夠讓我們靈魂得到清凈，不至於在這樣的一個社會當中受染污。我自己就很慶幸，在母親的帶動下學佛了，又能夠遇到我們師父上人，聞到正法。這二十年來，聞法基本上沒有間斷，所以在這樣一個污染的社會裡面，還不至於學壞，不至於墮落，這真的是感覺到很慶幸。你想在這樣的一個社會裡面保持不墮落都很難，誘惑污染太重了，所以要見到有緣的人，多鼓勵他們來學佛，特別是要學習因果教育。而自己要認真的學習，特別是年輕人，可以說五十歲以下，在色字這個關口都是很大考驗，五十歲以上的也都未必能夠保全。現在社會確實是在整個歷史上來看，污染到極處，「萬惡淫為首」，現在來講這個時代是歷史有史以來最染污的時代，人們造業最多的。淫和殺肯定是連在一起的，因為邪淫肯定就會遇到墮胎問題，墮胎就是殺人。現在據不完全統計，整個全世界一年墮胎人數大概是五千萬，不得了的數字，可能沒統計的更多，一年殺人五千萬，這比一戰、二戰的時候更加殘酷。所以現在人造業多麼深重，怎麼可能沒有災難？我們就不要談預言不預言的問題，就是從因果上看，你說現代人該不該有災難？一年五千萬，十年五個億，太嚇人了！ 　　我們知道這個問題，首先自己要保全好自己。如果還未失足，那要存有戰兢惕厲的心，如履薄冰，如臨深淵。天天都應該學習因果，像《感應篇彙編》、《安士全書》這些書和光碟，都應該擺在案頭，最好天天都能看一段，終身都不可以中斷的學習。如果已經曾經失足，現在要猛然回頭，不能再陷深淵，而且應該努力的修行，改過自新、斷惡修善、積功累德，彌補自己的罪過，這一生一定要求生凈土。你如果不求生凈土，你想想我們的這些惡業習氣這麼重，想得到人身都難，三惡道是決定有分，太可怕！造邪淫的，來生都是鐵床銅柱，地獄裡面受報。所以要想得到真正的幸福美滿，自己先要積德，善有善報，惡有惡報。如果沒有積德，沒有足夠的善業，你想要企圖得到幸福婚姻，我覺得真的是一個天方夜譚。就像了凡先生改造命運一樣，了凡先生是用有求的心去改過自新，這樣也能求到，但是他得到的畢竟是小，得到一點人天福報。如果你能夠不求，我能夠求願往生西方，希望早點往生作菩薩，乘願再來廣度眾生，那你得的功德是無量無邊。不僅現世無有憂惱，真是幸福、美滿、快樂；臨終自在往生，那是大圓滿。 　　問：下面一個問題。末學屢次墮胎，最後一次懷孕想生下寶寶，卻突遭男友遺棄，百般辛苦周折才一個人生下小孩，又被男友搶走，骨肉分離，失去一切所愛，痛不欲生。正如老法師說的，墮胎是恩變成怨，怨上加怨，再遇到時如何承受？真的一點都不假，因果報應絲毫不爽。請法師開示女人邪淫和墮胎的果報，如何懺悔補救？以及遇到這樣報怨的小孩，在懷孕中和生下後應如何化解仇怨，轉化為善緣、法緣？ 　　答：難得您將自己的這個事情對眾發露懺悔，你這個發露就有功德了，為什麼？你這是現身說法。你讓我講這個果報，就不用講了，你自己已經深深的感受到了，我想你一定經歷過很多痛苦的考驗。這個痛苦種子是誰種的？當然是自己種的。所以這都是對年輕人很好的警戒，刀頭蜜不能舔，不能貪圖一時之快樂，留下終生之悔恨，甚至來生惡道的苦報。幸好你學佛了，你現在能夠懺悔、能回頭了，這就難能可貴。要改造自己餘生的命運，還是要用了凡先生的做法，從斷惡修善做起，尤其是淫業，這是萬惡之首。而現在可以說年輕人都要面臨巨大的考驗，這個自己要認真的把持好自己。我自己的做法，就是天天不離開聖教，這是我們最好的保護傘，天天我們都在聖教當中，心靈受聖教甘露的滋養，洗刷我們自己的習氣。要斷邪淫其實並不難，你能夠真正每天聽經、念佛，而且用對治的方法，像《慾海回狂集》、《壽康寶鑑》、《不可錄》，這都是當年印光大師非常提倡的善書，最好天天讀一段，當作功課來學。我一直都是這樣保持的，雖然不能說天天都不中斷，但是常常都讀誦。像《慾海回狂》我看過不少遍，《壽康寶鑑》這都看過，常常拿來看，這些善書別看它都很淺顯，但是非常管用。我現在把蕅益大師一篇文章「戒淫文」，也當作功課每天讀誦，「戒淫文」是對在家出家人、真正修行人很好的警戒。 　　真想這一生了生死、出三界，這個煩惱要用心對治，不到七十歲你都不能放鬆，真的是如此。稍有懈怠，無始劫來的這些業習種子可能都會現行，遇到一個什麼緣就現行，那就麻煩了。所以我現在出家了，這是第一重戒，比丘最重要的戒律就是斷淫，淫戒。因為你真想了生死，這沒話說，你就得在這方面用功夫。《楞嚴經》上講，「淫心不除，塵不可出」，「必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀」。你想得到佛菩提，你想往生凈土，你這個淫心要斷除。淫機這個機是指最微細的一個念頭，都不能夠姑息縱容，要把它一刀兩斷，不能有身淫，連心淫都不能有，一念不正那都屬於造業。當然你沒有出家，這個標準對你或許有點過高，但至少我們要保持正心正念。如果你問我說這個婚姻要不要找？我的想法，婚姻不需要找。不是因為我現在出家了才這麼說，我過去沒出家，年輕二十歲的時候就是這個想法。古人講「姻緣天賜」，既然是天賜的就不是你找的，你找來的就不是天賜的，找來的多半是煩惱，不找的、天賜的才是良緣。所以真正學佛，一切都由佛菩薩安排，包括自己婚姻大事，都由佛菩薩安排就對了，千萬不要攀緣。對於傷害過我的人，你跟你這裡講到的男友，他搶走你這個骨肉，最好是什麼？隨他去，要忍耐，不能有怨恨，當還債想，甚至當報恩想。你問，「他對我有什麼恩？」他對你有恩。要不是他這樣來對你，可能不會逼著你走上學佛道路，你可能不會厭離娑婆，欣求極樂，你對這個娑婆世界可能還很迷戀，還不肯厭離。你現在真正如果有一點想往生的心、想修行的心，誰逼你的？這位恩人逼你的，應該感恩，這就把惡緣化成善緣了。 　　問：下面第三個問題。弟子想知道，天親菩薩到底往生到哪個凈土去了？有些經典說他們三兄弟都修彌勒凈土，但《往生論》看，又表明他往生極樂凈土的意向。到底經典有沒有矛盾？能否在你們那裡得到合理解釋？ 　　答：我相信天親菩薩最終是往生西方極樂世界了。他自己註《往生論》，這是他學習《無量壽經》的心得。《往生論》另外一個名字就叫《無量壽經論》，也叫《凈土論》，還有一個比較長的名字叫《無量壽經願生偈》，這都是《往生論》的名字，這是天親菩薩發願往生西方極樂世界。他的這個功行，只要想往生肯定往生，所以他現在就在極樂世界。他的兩位兄弟到彌勒凈土，一個是無著，一個是師子覺，師子覺可能還沒有到內院。這是天親菩薩從彌勒內院回來之後跟無著菩薩講的，說師子覺到彌勒外院就被五欲給迷了，看到那些天女美得不得了，還沒打算進內院，還沒見到彌勒菩薩。所以天親菩薩這是示現，告訴我們往生彌勒凈土不保險，還沒進內院在外院被迷了就麻煩了，所以他勸人修西方凈土。西方凈土保險，為什麼？二力法門，臨終是蒙阿彌陀佛來接引的，一點不會有問題。 　　問：第四個問題。請問成佛到底是怎麼樣的境界？末學搞不清楚，念佛始終不得力。拋開佛的境界不說，講現在眾生的境界，假設末學與法師，末學造十惡，法師造十善，我們的下場肯定是不同的。末學與法師說到底是兩個不同的眾生，我們的念頭不一樣，造的業不一樣，受的果也不一樣。末學與法師畢竟是兩個不會混亂的個體，如果我們都成佛了，到底是怎麼樣的境界？ 　　答：這個你要多聽經就明白了，尤其是我們師父現在講的《凈土大經科註》和去年以來講的《凈土大經解演義》，都把這些問題講得很清楚。佛的境界當然不是三言兩語能說得清楚，你要曉得，佛的境界裡面是沒有妄想、沒有分別、沒有執著，我們現在是有強烈的分別、執著，所以說我們是兩個完全不同的個體，兩個不一樣的境界。佛的眼裡面沒有，一切眾生本來是佛，這就是佛境界。你能不能入這個境界？你能入，你就是佛。釋迦牟尼佛入了這個境界，所以他在《華嚴經》裡面講，一切眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著而不能證得。過去我讀這個話，解得比較淺，眾生有妄想、分別、執著，所以不能證得他自己的如來智慧德相，過去我都是這樣理解的。後來我聽經聽到最近，有了新的體會，整個宇宙誰是真正的凡夫？只有自己。我自己是一個凡夫，其他人都是佛。所以，但因妄想執著不能證得，是誰的妄想執著，是不是那些眾生的妄想執著？「你看你有妄想執著，所以你不能證得如來智慧德相」，教訓人家。現在才知道錯了，把這個手指頭迴向自己，是我有妄想執著，所以我不能證得。誰的如來智慧德相？自己和眾生的如來智慧德相。簡單的來講，我有妄想執著，我看別人就沒看出他是佛，我以為他是眾生。眾生皆有如來智慧德相，現在我以為他是眾生，我沒有以為他是佛，是什麼原因？但因自己有妄想執著不能證得。人家有沒有妄想執著？你要問佛，佛說他沒有妄想執著，有妄想執著是我有，他沒有，他是佛。你要入這個境界，你就是佛。 　　你說他明明有妄想執著。他的妄想執著是你的妄想執著變現的，因為你有妄想執著，所以你才會看他有妄想執著。佛心清凈，一念不生，誰有妄想執著？你還動個念頭說他有妄想執著，說明你不是具足了妄想執著嗎？要放下的是你。這話是我自己對自己說，因為什麼？你們都是佛，該放下的是我自己，說是你，其實是我自己。每個人都應該是這樣，大家都一切入佛境界了。這個你要是能體會就好，不能體會也先放著，也不必一下子就要求根問柢。你先多聽經、多念佛，學著去轉你的心態。先看人是好人，人人是好人，從這開始看；然後看人人都是菩薩，這是提升一個大檔次了；然後再看人人都是佛，循序漸進也好。先看人人是好人，那個要你命的、損害你的、傷害你的也是好人，從這開始，絕不怨天、絕不尤人，事事是好事，人人是好人。從這裡轉我們的心態，慢慢你就能契入佛境界。 　　問：下面一個問題。我的女兒從小就信佛，長大後嫁給了伊斯蘭教徒的家族，伊斯蘭教規定不允許禮佛。請問法師，我女兒該怎麼禮佛？ 　　答：你可以教你女兒，那個伊斯蘭教的阿拉也是佛。看一切眾生皆是佛，為什麼阿拉不是佛？你就禮阿拉。我知道伊斯蘭教徒他每天做五次禮拜，你就去禮拜，那就是佛，何必還要塑個佛像？只有佛像才是佛，那個阿拉不是佛嗎？你轉心態，一切眾生本來是佛，更何況阿拉？所以信基督教的，耶穌就是佛、上帝就是佛，我禮拜他們就跟禮阿彌陀佛是一樣的，我心裡念阿彌陀佛，跟他們禮敬，沒有障礙。甚至你要看一切人都是阿彌陀佛，家裡人哪個不是阿彌陀佛？都是。 　　問：下面一個問題，這是兩個問題。第一，為什麼西方世界的人都是一個臉孔，都是男人？即使女人往生西方極樂世界，也變成男人臉孔。這跟大經的總題目「平等」是否相背？是否顯得重男輕女，是否有印度文化的烙印？ 　　答：你還是沒懂那個經義才問這個問題。西方極樂世界它是平等世界，也就是說沒有男女的分別，就是沒有任何分別這才叫平等。有分別就不會有平等，像我們這世界有男人、有女人就不平等，像極樂世界純是男人就平等了。男人是相對女人來講的叫男人。純是男人了，男人這個名號都可以放下，你說他純是女人也行，你說男人也行，他男女根本沒有意義了。所以佛就講純是阿惟越致菩薩，這個才是真正的稱號，你用男人、用女人的稱號都不對。阿惟越致菩薩他有這個能力，眾生喜歡看男身他就變男身，眾生喜歡看女身他就變女身，就像觀世音菩薩三十二應，應以男人身得度他現男身，應以女人身得度他現女身，你說他到底是男是女？這個話沒有意義了，這就不是善問。有男、有女是我們凡夫裡頭的分別，用凡夫心去量度佛境界，怎麼可能明白？所以經上是告訴我們女轉男身，實際上這個男身是三十二相八十種好的佛身，這不是重男輕女，這真正叫男女平等。那是一切眾生平等，不僅是男女平等，乃至地獄眾生到西方極樂世界統統是阿惟越致菩薩，這真正平等。 　　問：第二個問題。程朱學說對佛教的詆毀與破壞，曾受到印光大師等大德的嚴厲批判，在《母慈子孝》一書中，鐘博士曾兩次引用朱子學說的章句，是否與古大德的意見相左，如何認識？ 　　答：我們要這麼看，程朱學說他們確實對佛法有詆毀，這是他們的罪過，但是他們也是有功於人間。他們的功是在於復興儒家的學說，提倡倫理道德，還是提倡的善法。人肯定在世間有功也有過，我們不能說他有一分過，就把他那個功全部給抹殺，這樣我覺得也不夠客觀。學佛，我們心量大，凡是世間的善法，我們都可以提倡，因為什麼？眾生他根性不一樣。你不能說只能大家求生西方極樂世界，到極樂世界去，那叫善，其他的都不能要，那佛法不可能在世間流傳，因為你不能容人，人家就不能容你。所以印光大師雖然是批評程朱學說，是批評他詆毀的部分，但是對他理學的這方面也是有一定的肯定。程朱他們是功過參半之人，所以我們講四書，講《論語》、講《大學》也都有引用朱子，這是我是復講李炳南老先生他的《論語講要》，他的《論語講要》就是多處都引用朱子的《四書集註》。畢竟這是人家在四書上下了四十多年的功夫，雖然他的見地不是圓滿，但是必定有可採取之處。人家只要有一分可採取之處，我們就應該虛心的去學習，用這樣的一種態度就不會有過失。我在以前講課，包括您看到的《母慈子孝》一書當中，我相信我沒有引用程朱毀謗佛法的那部分，我肯定是引用他講倫理道德、講做人道理這部分，這是取捨。我們自己要有分寸，要懂得取捨，但是不影響我們去學習這些古大德的著述。包括王陽明先生也曾經對佛法有過批判，這是王學，但是蕅益大師在註解四書裡頭也多次引用王陽明的註解，這就是人家很客觀。 　　問：下面一個問題。我三十歲就燒香拜佛，四十九歲普陀山師父教我念大悲咒，消災祛病，確實有求必應。直到五十六歲才遇到念佛法門，可總是放不下大悲咒、八十八佛懺悔文，放下這些功課障礙巨大，心不能清凈，我還念三十二拜的《凈修捷要》。在上海像我們這些老居士都有這種煩惱，只要恢復念大悲咒就沒事了，怎麼是好？有的法師說大悲咒可以念，那是助緣；印光大師又說末法眾生患難較多，念佛同時加念大悲咒。 　　答：這是問怎麼辦？這個問題我覺得你按自己的根性，你要覺得念大悲咒能心清凈，你可以念大悲咒，因為你都念了幾十年了，所謂「是法平等，無有高下」，都是佛講的，只是你把這個念大悲咒的功德迴向求生西方也可以。《無量壽經》裡面特別講到一心三輩，就是講修其他法門的人，他們不是專念阿彌陀佛的，能不能往生？只要能迴向求生凈土一樣能往生，阿彌陀佛照樣來接，這是廣大法門。所以懂得這個道理我們不要有心理障礙，最關鍵心要清凈，心凈則佛土凈。 　　問：下面一個問題。學生修學十分怠惰、睏倦，心裡想努力卻非常累，容易睡著，如何是好？如何改過？是否有大過而不知？ 　　答：這就屬於修行裡面的業障，要去突破。怎麼突破？我覺得現代人，特別是年輕人，也都有這種困擾。事情很多，生活的事務很忙，擠出時間學佛，可是已經很累了，然後聽聽經就打瞌睡，念佛也用不上力，這是確實很多人困擾。怎麼辦？首先心裡不能著急，一定要保持心地的安和，知道自己有業障，福報不夠，所以你想修就有障緣，要不就身體不行了，要不就事務很多，這是障緣，你要多修福。另外聽經，有時間就擠著時間聽，但是不要勉強自己，平常念佛就好。如果實在沒時間做功課，譬如說一部《無量壽經》都沒時間念，那你就念阿彌陀佛、聽經。相信這句佛號功德不可思議，你能念一聲就有一聲的不可思議，念十聲就有十聲不可思議。「我一天至少能夠念九次十念法」，就從這開始，慢慢增進自己的這個功夫，這樣就好。 　　對阿彌陀佛要有信心，自己相信我真的願意去往生，阿彌陀佛就真的來接。即使是我業障很重，即使是我福報很小，即使是我沒有時間修行，即使是我甚至一點功夫都沒有，心很散亂，但是我對極樂世界的心，真的是虔誠的，真的是發自內心真誠的想往生，那我臨命終時念十句佛號，一樣能往生。不要擔心，阿彌陀佛慈悲，一定不會捨離我們。你害怕、擔心是因為你有懷疑，你對佛有懷疑，你對這個法門有懷疑，那隻好多聽經，把這懷疑斷掉。你要今天聽到我這個話，你真不懷疑了，那你就可以一下放鬆了。然後當然也盡量的精進努力，不勉強自己，但是也不能夠隨意懈怠，這也不行，這你的心也不真誠，總要盡心儘力。我盡到心、盡到力了，我這念佛功夫到哪裡就算哪裡，我念佛求阿彌陀佛來接，阿彌陀佛肯定來接。即使你念佛功夫不成片，也一樣能往生。這是我最近聽師父老人家講經的時候，看《大經解》看到的。蕅益大師《要解》裡面他有引用，生凡聖同居土的人是什麼？你有真信切願求生凈土，念佛，或散心或定心，都能往生到凡聖同居土。就是你見思煩惱沒斷，可能你散心、可能你定心，定心是你念得功夫成片，這是定心，散心是你沒成片，但是你信願具足，照樣往生。但是信願具足也不能自欺，不要以為「我現在就信願具足，我就肯定往生」，未必。你要看看你對這世間還有沒有放不下的，如果你有一樣放不下，證明你的信願不具足，你還不是真想走，你還留戀這個世間，就可能往生不了。所以這裡面一定要用真誠的心對待，不能有絲毫自欺。 　　問：第二個問題。學生學佛原來為標榜自己了不起，現在心中只要有自己不錯、應該表揚的惡念立即就念佛，是否如法？能正其心嗎？ 　　答：這個很如法，是對的。喜歡標榜自己，喜歡錶現自己，這是很多人有的毛病，我也屬於這樣的一個人。這都是名利心，社會就培養這種心，我們在社會裡污染了幾十年，這種心就很強，別人表揚，我覺得很不錯，甚至好表現。現在通過慢慢學佛，心才能沉潛下來一些，不想讓人家表揚了，想默默無聞，想低調，做老實人、做本分人。這樣念佛容易成就，好表現的，念佛很難往生。所以這確實是惡念，你用念佛對治就非常好，真的要甘心情願做個默默無聞的人。 　　就像彭際清老居士說的。他真正是菩薩再來的居士。他講過一句這麼樣的話，他說，自己希望做一個齋公齋婆，在廚房灶下安穩度日，今生不敢再有度人妄想。我看了這話心裡非常大的觸動，我過去就是很多所謂的度人妄想，弘法利生，要度別人，度多少眾生，這都是妄想，不老實。度不度眾生，自己不用去想，跟你有緣自然度，沒緣的你想度也度不了，何必去想？放下。真的做個齋公齋婆，就是老阿公、老太婆，沒文化，啥都不懂，在廚房灶下天天在那為同修做義工，安穩度日，他心很安穩，念佛得力，這種人才真正度人。所以即使舉世之人都不知道我的存在，我心裡也沒有什麼遺憾，有這樣的心，這心就能沉潛下來了，古人講的「遁世不見知，而不悔」。 　　問：第三個問題。凈空恩師說要求往生，不求住世。學生想，到二０一二年十二月只有一年時間，感到已是預知時至，但是現在學佛沒入門，每天只散念佛，老師說的功課也不能完成。如何修行能保證明年十二月就功夫提升到往生？黃忠昌居士那樣專註修行都要三年時間用功，學生還有家事，是不是說沒有可能往生？ 　　答：你這個疑惑很麻煩，不可以有這種懷疑。要真正深信阿彌陀佛本願不可思議，只要我們真心求生凈土，這個世間一切放得下，你一定能蒙佛接引往生。「乃至十念，若不生者」，人家阿彌陀佛「不取正覺」。人家發了這個願，真正兌現了，你還怕什麼？你還怕阿彌陀佛食言，到時候騙你不來了？不可以懷疑，懷疑反而是往生的大障礙，心不清凈。如果說「我們業障重，我們念佛不能功夫成片，我們雖然想往生都不能往生」，那阿彌陀佛這個法門就不是廣大法門。這個法門真的叫廣大法門，真正接引一切眾生，乃至地獄三途的眾生。你想想地獄眾生是不是比我們業障更重，他念佛肯定不成片。那個地獄猛火在燒你，你能成片嗎？菩薩都未必能夠做得到，何況他是地獄眾生？但是他只要真正發心，「我真想往生，我什麼都放下了，我不願意在娑婆世界待了」，乃至十念，十句佛號，真的就能往生，你得相信。《無量壽經》上講，「假使大火滿三千，乘佛威德悉能超」，這個法門主要是靠阿彌陀佛的願力，靠佛力，我們自己這分就是真信切願。所以現在與其你老在功夫上面擔憂，不如在你深信切願上好好思考，我到底是不是真有信、是不是真願意往生？你要真信、真願意往生，你這個世間什麼都要看淡，都要放下。名聞利養、五欲六塵放下，親情、情執要放下，不僅身外物要放下，家人眷屬，包括自己身體都要放下。就是現在有一天就過一天，什麼時候要走，災難真來了，我一定跟阿彌陀佛走，一點牽掛都不可以有，這樣的人就決定能往生。今天時間到了，還有部分在座的同修的問題沒有回答到，明天同一時間我們再來一起研討。今天講得不妥的地方，請大家多多批評指正。謝謝大家。阿彌陀佛
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