| 註：（原）玄靈氣功初級教材上冊目錄理論探討篇
一、哲學觀和方法論 二、反對迷信三、特異功能分類四、靈魂之迷五、正法,旁門與巫術六、內功和法術之間的關係七、內功法術最重師傳八、性命雙修直解內功探討篇修真概論
一、修 真 方 法 二、明心見性論三、修德明道論四、修真的基本要求1、樹立大志1）、正確對待世俗2）、尋訪明師3）、交良友尋伴侶4）、學而不倦2、悔過遷善
五、築基煉己論 功法篇一、合氣法二、信息水法三、金光修鍊法四、靜坐通靈法靜坐通靈法1、元神的機理2、釋攢蔟五行，和合四象3、內功四大關鍵竅穴
（1）陰蹺（爐） （2）丹田 （鼎）（3）玄關秘竅（4）上丹田五、修鍊地點方向時間的選擇六、調神調息調形1、調神2、調息3、調形七、啟、靈、培神.
1、聚靈法 1）、 功理介紹2 ）、功法介紹2、啟靈法3、培神法八、內煉準備和效驗 理論探討篇一、哲學觀和方法論理論是指導實踐的基礎。我們研究氣功、特異功能、法術，就必須了解和掌握道家思想以及方法論。 道家的哲學思想，早在數千年前就已形成一套完整的理論體系，指導歷代先師們證道實踐，發揮其巨大的作用。
道家的哲學思想體系，遠遠超越現代多種哲學思想的範疇，更為深邃廣大。只是因為長期沒有被破譯成現代語言和加以準確的闡述而已。相反，因為修鍊的人在文化界不普及而被曲解和斷章取義，被誤以為是唯心主義，這是莫大的遺憾。 哲學涉及到人們對世界的最基本的認識。承認物質是第一性的為唯物論哲學；承認精神是第一性的為唯心論哲學；在承認物質第一性、精神第二性的前提下，承認精神對物質的反作用，這是辯證唯物哲學；而否認這一觀點的則是機械唯物論哲學。由此可見，哲學的營壘對立何其分明。 道家的哲學觀，並非唯心論哲學，它是一種科學性極強的辯證唯物主義哲學。它對物質和精神的觀念是以陰陽魚圖囊括的，精神和物質是兩種對立統一的存在形式，精神也是物質，是空間客觀存在的非肉眼所能觀察的一種特殊物質。精神和物質這兩種物質相互依存，相輔相成，共同組成世間的萬事萬物。孤陰不生，獨陽不長；陰長陽消，陽生陰退，處於一種動態平衡之中。氣功修鍊的性命雙修就是把握陰陽的方法，所要掌握和突破的就是「陰陽魚」中間的弦。因為陰陽只是萬物存在的模式，要復歸於無極，就要將太極中的弦「復扭」。太極只是無極「○」的扭轉，其中的弦就是扭轉後無極邊沿線的擠壓重疊狀態。「復扭」就是扭轉回復到本來狀態，也就是道。 道家的研究方法雖然多達三千六百門，但是可以用一句話高度概括，這就是千方百計地突破太極圖中的「太極弦」，復歸於無極態。這就是道家學說的真諦。吾在教材首頁所附的太極元神圖（空缺），就是直泄這一千古之密。研究者依據此理，不難舉一反三，破譯道家學說的精髓。 道家學說講究把握陰陽，陰陽由於中間太極弦相隔，不易突破，故突破這一障礙就成了修真的大關鍵。近代學說認為存在著多維空間，人類生存於三維空間，與多維空間存在著障礙，這一障礙實質上就是從古研究到今的「太極弦」。 道家對精神的解釋是多層次的，現代哲學還只是停留在道家關於「識神」這一初級層次上，還沒有出現質的飛躍。由於科學技術水平的限制，還不能對「元神」進行科學研究。當然近年來提出的場理論和對外氣的研究，初步證明氣和場都是物質形式的客觀存在，也是具有物質特性，這無疑是現代科學研究道家哲學的一大飛躍和突破。 道家老子所著的《道德經》，這五千言實際構築了一個宏大而嚴密的哲學體系。從人到宇宙，從物質到精神，在無數個層次範圍內的物，不管其看得見看不見，它都一概包容其申，而且層次布置安排得井然有序。 道家的哲學思想方法，始終立足於從宏觀上、整體上認識宇宙間的一切事物，探明了道、天、地、人之間的關係和位置。道高於天地人，道統攝天地人，道貫穿於天地人。人既類於萬物，又別於萬物，人彙集了天地之精，人是天地宇宙的縮影，人與天地是不可分的。道家的方法論，有的學者稱之為「內求法」，就是走的整體把握、深入認識這樣一條路線。古代雖然沒有現代這樣的科技手段，但是道家仙祖對於天地人的認識，通過對自身的人體科學研究，在深度上大大超越了現代人。 道家最強調事物的整體性、協調性，它和以「分析」為重要認識方法的近代科學研究之間存在巨大的差別。隨著現代科學技術的迅速發展，單純採用分析的方法去認識世界已經明顯地困難了，這種情況在研究人體生命過程中尤其突出。早在十九世紀，以分析為主的方法論，也稱外求法，在科學研究中的局限性已十分明顯地暴露出來。恩格斯曾批評這種研究方法論是「只見樹木，不見森林」的研究方法，「造成最近幾個世紀所特有的局限性。」 西方的一些有識之士因而瞄準中華傳統文化的精華所在道家文化，傾其全力進行探索和發掘，造成了「今人反向古人求」的有趣局面。這是歷史的大倒退嗎？非也，這正說明了真正的大智慧是不害怕否定的，這只是一種否定的否定現象而已。
今人反向古人求還確實產生奇蹟，我們視為封建迷信的八卦六爻圖，促使電子計算機數字二進位制的誕生。美國羅伯特坦普爾說：「現代世界賴以發展的許多重要發明創造可能有一半以上來自中國。」李政道博士說：「從哲學上講『測不準定律』和中國老子所說『道可道，非常道，名可名，非常名』的意思，頗有相符之處。」所以近代物理學有些看法與中國太極和陰陽二元的學說有相似的地方。因此量子力學的創始人，丹麥大物理學家寶雅，選了中國的太極圖案，作為他學派的徽章。世界著名的科技史權威李約瑟說：「中國傳統科學思想複合體可能會在科學發展的最終狀態中發揮大於人們所承認的作用……」他還說：「現代科學的成就不能成為古代科學成果的最後審判庭，因為科學發展還沒到頭。」此論何其中肯，何其精闢！諾貝爾獎獲得者布列高金說得好：「西方科學和中國文化對整體性、協同性理解的很好結合，將導致新的自然哲學和自然觀。」 所有這些，明顯地說明了現代科學同中國古代道家文化是相通的。實際上道家的哲學思想較之人類目前發現和應用的更深邃廣大得多，這有待於有識之土挖掘、探索和研究。如果能研究破譯並實踐普及道家文化的精髓，那將會出現一個嶄新的紀元，人類將向前飛躍一大步。 道家哲學思想認為，宇宙存在的形式有三個大的層次，傳統術語稱為「三界」。《雲笈七箋》將宇宙分為聖境、種民、三界三個大的巨系統，然後又層層分為若干個子系統。例如三界中就分為下界的欲界六層次，稱為欲界六天，有色有欲，交接陰陽，人民胎生，是故舉其輕重，因名欲界。中界的十八層次，稱為色界十八天，其界有色無情慾，不交陰陽，人民化生，但散香無復便止之患，故曰色界。上界的四層次稱為無色界四天，無複色欲，其界人微妙無色想，唯有真人能風，故曰無色界。三界二十八天之上有四梵天，四梵天之上則有聖境四天，這四個層次就是大家有所耳聞的太清境、上清境、玉清境、大羅天四個層次。 最高層次（上三界）稱之為道，它無形無質；中間層次（中三界），包括了天地人（元神，也可稱為潛意識體），它的存在形式包括有質無形和有形無質兩種形式；下層次（下三界）包括了世俗間的人、物、事三類，它們的表現形式為有形有質。這個質在這裡是指近年來所提出的氣或場的學說，確切的質應該是潛意識體，則更為準確一點。道則是存在於三個層次中的主宰，上三界支配著中三界和下三界，中三界支配下三界。上、中、下三界中，每一個事物的質因其界位不同而存在根本性的區別，由下往上需完成質的飛躍變化才能達到。 道家陰陽學說貫穿於中三界和下三界之中，任何事物均存在著陰陽變化，這是萬事萬物的存在方式，孤陰不生，獨陽不長。任何物質均以兩種方式存在於下三界，這就是有形狀態和無形（質）狀態。無形狀態是指非肉眼所能看到的潛意識體，無形這種潛意識體的存在也是物質，在某種意義上講，它是較之有形狀態更為高級的物質。這兩種存在方式是互相依存，互為因果的關係，而且有形的方式中亦有陰陽變化，無形的潛意識體中也有陰陽變化，其大無外，其小無內，陰陽變化始終貫穿於物質的始終，其理論非常辯證並且直指本源。 道家學說始終把握事物的兩種存在形式進行研究，並且特別重視對無形物質潛意識體的研究和應用。例如氣功修鍊中，對元神的基礎物質元精和元氣的培育提煉，元精、元氣、元神都是非肉眼可以觀察到的，但它們又是客觀存在的物質。近代科學研究中對外氣的測定，場理論的闡述以及許多科學試驗均已證明了無形物質的存在和不可思議的效應。 現代科學技術如果能展示或模擬無形物質的各種形態，並進入形態中進行研究，我相信那就是科學革命的新紀元。 我們的氣功、道法、特異功能愛好者和研究者，必須以超越時代的覺悟牢牢把握道家哲學思想理論的神髓，才能掌握開啟道家文化寶庫的鑰匙而登堂入室。 道家哲學理論博大精深，青龍山人冒昧以管見公諸同道，歡迎高明斧正。因另有專篇論述，在此限於篇幅，僅節選以上部分內容，以作為研究道家內功和法術的參考。二、反對迷信
發展氣功事業、開展道家功法和法術的研究，一定要大張旗鼓地反對迷信，這既是堅定不移的原則，又是策略。每個愛好者和研究者都要真實準確地理解其全部深意和內涵。氣功科學研究事業，是把我們從宣傳迷信的帽子中解放出來，擺脫迷信桎梏的重要法寶。科學救氣功，就是指氣功科學研究揭示和驗證氣功客觀現象存在的物質基礎，擺脫迷信觀念的陰影。氣功科學研究的發展和深入，也必將推動現代科學的發展，二者相輔相成。 什麼是迷信？迷者，盲目迷從，迷失昏亂。迷信是指盲目信仰，盲目崇拜。從心理學上講是指帶著某種情緒和目的，盲目迷從，以期達到某種滿足，它是不加分析，不以科學態度進行探索、研究和驗證，人云亦云地接受某種觀念的現象。 社會上存在著形形色色的迷信現象，它存在於各個領域，並非獨存於古代。某些現代迷信，往往比古代迷信為害更烈，阻礙社會的進步，破壞科學事業的發展。 傳統文化中的某些因素形成迷信概念，是由於科學技術水平不發達，人們對客觀事物的認識不全面不深刻，以及氣功事業不普及，加之封建統治階級的利用，不懂氣功的文人墨客的渲染，不懂氣功的江湖術士的詐騙等等因素形成的，當然原因是多方面的；但是隨著社會的發展，科學的進步昌明，氣功中的特異現象將逐步被證實為科學中的科學。 社會現象中，有些人急時抱佛腳，在失意、生病等情況下，想起求神拜佛，祈求神靈保佑化解，求得心理平衡，這種行為當然是迷信的表現。西方人一個星期中，六天鑽營爭鬥、爾虞我詐，第七天上教堂懺侮罪過，祈求上帝保佑，過後又我行我素，你能說這不是迷信？ 我們研究氣功和法術，是以嚴謹的科學態度，勇於探索的精神對道家文化開展研究發掘、並進行實踐求證，揭示人體科學的奧秘和真知，其方法是科學的，態度是嚴肅的。我們反對迷信、勇敢獻身於人體自然科學，問心無愧地投入研究，為人類的進步，為新科學的誕生作出自己的貢獻。 就目前的科學技術水平而論，人們對空間事物的認識，仍然處於一種表象認識階段，而且是零散分割的，缺乏深度、和諧與統一。拿道家的行話說來，就是仍處於下三界的水平，仍處於人、事、物的窠臼之中。如果不是有一定功力的道中人，對於中三界、上三界的一切，就茫然無知了。而對中三界、上三界的境界暫時還無法用現有的「外求法」和「分析方法論」完全揭示其真面貌。未揭示的事物並非就不存在，並非就是迷信，不應輕易拋棄。 科學態度最首要的是要有勇氣承認客觀事實，繼而大膽研究，深入探索，揭示事物發展客觀規律，探求客觀真理，完成作為人們改造世界指南的任務。 須知科學從來就是在超越時代知識和事實的痛苦煎熬下，才得以不斷提高和發展的。古往今來，科學和迷信如同一對孿生兄弟，迷信中往往含有深刻的科學，科學中也存在著迷信，是不能一概予以否定和肯定的。科學巨匠愛因斯坦曾經說：「沒有宗教的科學是殘廢，沒有科學的宗教是瞎子。」我們認為，愛因斯坦這句話是說得很深刻的。 基於以上觀點，我們在研究法術的課程中，將比較詳細地介紹各類法術的原始風貌，盡量保持原有風格。這樣做的目的，不是宣傳迷信，而是提供素材，供大家了解、探索和研究。實踐是檢驗真理的唯一標準，希望大家以這一試金石去區別哪些是精華，哪些是迷信糟粕。只有達到或超過某一層次才能對這一層次的內容進行公允的評價。
有些同道企望用現有的科技手段完全揭示其奧秘，這無疑暫時還是幻想。實踐證明，目前的科技水平，只是管窺蠡測，只能發現一些局部的現象或者效應，還沒有達到作為檢驗工具的層次和水平。例如對外氣的驗證，眾說紛紜，莫衷一是。當然，發現外氣的存在和多種效應，無疑是氣功科學的一大進步，使氣功事業的推廣普及取得了近代科學的依據，從而取得較大的發展。然而，氣功科學研究只能停在氣的低層次水平嗎？不能再深入研究提高一步嗎？再深入果真是迷信嗎？ 近幾十年，我國的氣功事業，由於黨和政府的關懷，在一大批科學工作者和有識之士的研究探索下，歷盡艱難曲折，幾經努力形成過數次氣功熱潮。氣功在人民大眾中已經相當普及，已成為人民大眾祛病延年，強身健體的重要方法。氣功在「氣」的層次上，已經產生了巨大的社會效應。 然而「氣」只是道的一種基礎物質、一種初級表現形態，「氣」並不是氣功的終結。在氣功普及的近幾十年內，大批實修者經過幾年的修鍊，往往不自覺地進入了氣功「功」的層次。有的在練氣功中觀察到一個相同的自我，有的見到了傳說中的仙、佛、神等等，往往覺得不可思議，陷入迷茫困惑之中，甚至誤認為是幻視、幻聽，懷疑或被懷疑為精神病。 其實，這些現象早已被歷代仙師們所驗證和破譯，並不神秘。可以說，這些現象就是氣功之「功」個表現，是進入「功」的一種初級表現形式，也就是修鍊精、氣、神三層次中的修神、煉神層次。只不過他（她）們不是有的放矢而進入，乃是因堅持不懈地煉功，而自然闖入了這一神秘的殿堂。 真理源於實踐，我們認為道家文化是我們中華文化的源頭活水，是一個巨大的寶藏，有待於有志者去拼搏發掘和研究發現。我們應該發揚鍥而不含的精神，繼續前進，不滿足於僅僅是強身健體的氣功水平，而應大膽闖入現在看起來暫時還是迷信的領域——煉神的氣功水平，進行探索和求證。可以說，這對中華民族，對世界人類和科學技術的發展，都是一件意義深遠的工作和事業。 當前，我國一大批練功者，有的在「氣」的這一層次上浸淫幾年、十幾年徘徊難進。一部分人雖有幸闖入神修之門，卻又毫無理論指導，沒有明師釋疑解惑，往往張惶失措或自我否定懷疑，或被人誤解，這種情況終難登堂入室，難成道器。 山人斗膽，為天下有志於道者著想，冒昧以管見公諸各界同仁，雖非金科玉律，實乃一生探道心血所聚，願余之拙作能對天下同仁有借鑒之力，則足慰吾願矣！ 對於道家學說，老子曾說：「上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。」這句話極為深刻地預見並揭示了「道」在人類發展史上的遭遇，也指出了對道的檢驗標準，就是「上土聞道，勤而行之。」身體力行，用「自身」這一複雜的試驗室，進行自我實驗求證，得證悟道。 數千年以來，我們道家各派歷代先師們，就是以大無畏的自我獻身精神，不怕苦不畏死，身體力行地進行探索和研究，不斷地豐富和發展道家學說，使其更科學更完善。前進的路上有成功者，也有失敗者，有的獻出了自己的生命，有血也有淚，幾千年的路並不是平坦的。但是，道學申所蘊藏的尖端科學神髓，始終堅實地支撐著這一科學殿堂的屹立而不頹圮。無數先師義無反顧，前赴後繼地投身於其中探索研究驗證，使道家學說延綿數千年而不衰不竭，近年來更引起了世界科學界的矚目，作為炎黃子孫和道家文化的研究者均應感到無比自豪和驕傲。 在道家文化中，我們不否認存在迷信的成份，這是幾千年的封建社會特定的歷史環境中所形成的糟粕。但是，其中所蘊藏的科學之謎才是主流，這是不容置疑的，業已被現代科學部分證實。 道家學說中，哪些是科學，哪些是迷信，其甄別和判斷目前只有實修者才能決斷，而且不同修為層次有不同的結果。欲知梨子的滋味，只有親口嘗試。任何一個嚴肅的研究者，均不應武斷地下結論。簡單地用自己掌握的片面知識，妄加推論某些事實，是對宇宙真理最大的褻瀆，其性質與古代無知所形成的迷信只不過是五十步笑百步而已。 數年前，全國關於「耳朵認字」特異功能的大辯論，一位馬列主義理論研究權威，不聽、不看、不深入實踐，就寫下了洋洋數萬言的批判文章，連「實踐是檢驗真理的唯一標準」這一基本理論尚未掌握，就揮舞大棒，這無疑是對馬列主義的褻瀆。雖然以其權威地位暫時壓抑了真理，但是，經過全國各地一大批嚴肅認真的科學研究者的辛勤努力，五花八門各種各樣的特異功能現象，更象雨後春筍，層出不窮，放射出迷人奇光異彩，以不可辯駁的事實，粉碎了陳陋思維觀念的桎梏，迎來我國氣功科學和人體科學研究的春天，然而這件事的意義和教訓堪為後事之師。 道家內功法術研究講義，是作為內部研究材料編寫的，它只摘取了我國道家文化體系中極小的一部分。我們把它公布出來，辦這個研究班，不妨理解為是做一次實驗。如果符合科學實驗的基本特點具有重複性和強化性，而且又經大家共同努力揭示了其規律性，那麼無論是對個人，還是對社會，對人類文明的發展其意義將是無比重大，無比深遠的。如果通過這次學習，證明講義中的大部分是迷信、是胡話，也未必不是一件好事。因為通過自己親身實踐，已經能辯別判斷了，「不入虎穴，焉得虎子？」讓我們再次重溫馬列主義哲學的精髓「實踐是檢驗真理的唯一標準」，就讓這一試金石，對講義中的內容作出判別，願大家以嚴肅的科學態度進行研究和提煉，摒棄迷信吸取精華，使它同現代科學技術恰到好處地結合起來，成為促進現代文明和科學進步的力量。三、特異功能分類近代科學稱之的特異功能，實際就是古已有之的神通功能，古代稱之為六神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏盡通。現代科學界將這六神通功能冠以現代辭彙，以避「迷信」之嫌，而且分得更為詳細，更為便於理解。 但是，人們尚未能觸及特異功能的本質進行分類。特異功能就其來源，實際上應該分成兩大類比較貼切，即內源性特異功能和外源性特異功能。 內源性特異功能，是指對每個人與生俱來，客觀存在的特異功能，加以開發和使用。內源性特異功能是人類普遍具有的潛在能力，問題是你是否將其開發出來和是否掌握開發的方法。人類在遠古時代，處於青少年期，特異功能是較為普遍的現象，據對史料的研究，可以看出，黃帝、顓項、帝嚳、堯、舜、禹，以及夏、商和周朝的一些皇帝，如周文王、周武王，都具有很強的特異功能，歷史上不見於史料的特異功能者則更難以數計。 內源性特異功能，其實是氣功修鍊者功力上長過程中的必然產物，但絕不是終結。所以歷代先師們均告誡學者切勿追求神通，有了神通也要慧而不用、慎用、少用，修業才能達到上層境界。 青少年中，通過定向性的開發培養，均可誘發出特異功能。這涉及到氣功八卦生理學，限於篇幅暫不詳談。青少年中所培養和誘發的特異功能，一般多是單項性的，而且不夠穩定；隨著年齡的增長，如果不進行氣功修鍊「補漏」，大多數人會逐步消失功能。這是因為體內的「元精元氣盈則虧」這一自然法則，被天地所反奪的緣故。 內功修鍊所出現的特異功能，層次分明，內容完整，功力層次越高其內容越全面，功能越穩定。 外源性特異功能，外源性是指在自身有一定的基礎（氣）的前提下，由外界獲得的他力、他法，並能運用自如的特異功能，這就是流傳了數千年而未見其斷滅的道家法術。 道家法術是藉符錄（符號）、咒語（真言）、指步訣來完成特異功能表現形式的方法。道家法術具有傳書天界、息災、祈福、除疾、修道、增益等六大特殊功效，還具有對自身損耗少，不影響功力進境，又可替他人消災除疾積德助道的特點，可產生奇妙的效應。 道家法術是為幫助修道者順利完成修道仙業而設的一種利人利己的高級技術方法。所謂「布氣」、「外氣療法」在正宗的修道派中是棄而不用的。我們修道者中有句名言：「上士道煉神，中士道鍊氣，下士道煉精。」精和氣只是煉神的基礎物質，是一種動力燃料，如同汽車的汽油，如果任其滲漏揮發，你的生命之車將永遠無法達到下一個更美好的目的地。我國目前存在著很大一批鍊氣士，他們因為內氣經常外泄，儘管苦煉多年還未達到神修的境界，因此對神修的真正高級氣功大師表現出的許多玄妙、奇妙功力、功能現象不可思議，不能接受，這樣在氣功界內部發生了一些知名度很高的氣功師也互相攻擊、否定的奇怪現象。這是一種無知淺陋的表現，井底之蛙豈知外面的天地奇妙多彩？ 對道家哲學思想的一知半解嚴重陰礙了這些同道的精修進境，無疑是一種悲哀。一般的武術師（煉精之士）對練氣士的外氣傷人於無形、隔空擊人，感到驚奇，這在氣功未普及以前是不好理解的，甚至以為是邪術。但是在今天大家卻習以為常了，因為達到這一層次的人數與日劇增，已屬相當普及了。現在又出現鍊氣者對煉神者的驚奇否定，這並不足以為怪。請稍待時日，讓實踐去檢驗其真偽吧。 道家法術的初乘、中乘是先師們為了方便積修、入世助道而設，這是其初衷，後來由於歷史的演變而發生了較大的變化。相對於內源性特異功能而言，它的層次是不高的。因為其所運用的不是自身的元神，而是憑藉符咒驅使潛意識體（俗稱孤魂野鬼），層次高點的可指揮有封號的神祗，通過他們來完成各種特異功能形式，例如：耳報法、五鬼搬運法等等。我國道家法術，基本上分為上、申、下三乘，每一層次在能量和效應上均存任著很顯著的差別，雖然其目的都是突破太極弦做功，但難易之別尤為明顯。 法修之初乘，也可稱之為念力法術，這種初乘之術是純以念咒、禱告、書符等技術方法為用，依靠真言和符號所凝集的能量產生效應發揮作用。這種初乘之術，能量不高，效果並不十分明顯，它是依靠反覆念誦和書寫獲得的信息能量。初乘法術大都在民間和一般宮、觀之中流傳和運用。 法術之中乘，中乘法術是氣道門的重要技術法門。這一層次的法術，是按照一定程序方法進行內修鍊氣，加上掌握必要的法術技術方法，二者相結合運用的法門，一般的符錄門派大都屬於這一層次。「符無正形，以氣為靈」，就是中乘層次的重要鑒別特點之一。 法術之上乘，上乘法術是神道門神修者之術，是元神或聖神所持之術，法無痕迹可循，全由元神或者聖神所學習運用，所掌握的符號大都是先天類結構符圄，其能量巨大和明顯，「一點靈光便是符」為其特色之一。 因為法術有易學煉易成功的特點，歷史上曾有過較大的發展，而形成獨立的符錄派，例如正一教，就是其中較大的一派。我國民間迄今仍有一些只有初步氣功功夫，卻能熟煉運用符咒表現特民異功能的人物。 這種憑藉符咒驅使鬼神來表現出特異現象的功能，可以稱之為外源性特異功能。當然，如果能調神、分神的修鍊者，同時也掌握了符咒法術，那無異於猛虎添翼，錦上添花。 這種分類法只是在大的範圍上進行區分，目的是使大家便利了解和研究。嚴格說起來，內源性特異功能中，許多特異表現自神並無能力完成，還是要求助靈空中的上師幫助，或者他們主動進行幫助，這裡就不多談。四、靈魂之迷研究道家法術，就必須觸及到一個非常敏感的問題：世界上是否確實存在鬼神？如果迴避這一關鍵問題，研究工作就根本無法入手，那無異於緣木求魚。因為修習法術是從不迴避鬼神的，這項技術就是要同鬼神交朋友，打交道。有緣者，是容易接受的。因為他們可能不僅看到過鬼神這種極低層次的物質體，說不定還看到過仙師，接受仙師傳功授法。道家功法的承傳從前就是兩條途徑；一條就是仙師傳授；還有一條就是明師指授。但是對於大多數人來說，對靈魂是抱著模稜兩可或者大搖其頭的態度。對於這一關鍵問題，人類是以「眼見為實」作為行為準則的。 氣功修鍊者人人都應該是態度嚴謹的科學家，對未知事物採取既不輕率相信，也不輕易否定的態度，進行嚴肅認真的研究、實踐探討、驗證，這才是科學的態度，而不應該盲從，不應該成為習慣勢力的奴隸。我在前面已經講過，迷信中含有科學，科學中也存在著迷信，這是辯證的方法論。氣功科學研究是幫助我們從宣傳迷信的帽子中解脫出來的關鍵，是真知還是迷信，只有通過科學研究才能得出結論。結論應該在研究之後，而不應該輕率地論斷於嚴密研究之前。當然，這種研究，目前還不宜大張旗鼓地開展，而只適宜於氣功界內部進行研究和論證，科學研究畢竟是一部分有志者的事業。 靈魂之謎，幾千年來一直困擾著人類。在西方，靈魂研究機構多於牛毛，育的甚至由國家出資進行研究，而且業已取得一些初步成果，例如弗洛伊德的潛意識學說等等，但是西方的研究始終停留在靈魂這一淺層次的水平上並沒有發生質的突破。 靈魂、神、仙等現象，實際上是一種客觀存在的現象，能夠認識並把握它，可以說是一種科學的超越、時代的超越。真正的氣功修鍊是否入門，其關鍵所在：就是看你的神是否調出體外，你自己是否能看見另一個你的存在。否則，你只是停止在鍊氣的水平上，還沒有真正入門。而且這一階段的氣是決不應該外發的，它只能防身保命強健你自己的身體。大氣功師的許多氣功科學試驗，實際上是由其神來完成的。例如嚴新他從來只說發功，因為說發氣那是自欺欺人，說神又有迷信之嫌。他在一次做試驗時曾講過這麼一句：「今天這功老在外面轉，不願意進容器。」什麼叫功在外面轉，不願意進容器，這個功並非外氣，並非一種場輻射，氣功師發出來它就對物體起作用，氣功師停，它就消失，這個功就是可以獨立遊離的神。 易經繫辭中指出：「仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。」這段話對我們理解幽明、生死、鬼神三種現象是十分精闢的。 西方迄今仍停留在研究靈魂（鬼）的低層次水平上，可是我國的道家先哲們，早在幾千年之前就已經完成了全部理論體系，並且總結了從靈魂到陰神，由陰神轉變為陽神（陰神陽神合稱為元神），由陽神轉變為聖嬰，由聖嬰培育成仙的幾個層次，它反映的是由量變到質變的飛躍和超越的全過程，不僅如此先哲們還設計了多種完成這一飛躍和超越的修鍊具體方法，中華民族太偉大了。 儘管目前的科學技術水平尚不能對此進行驗證和解釋，但這只是時間問題，我相信隨著時間的推移和科學技術的發展，道家文化中尖端科學的精髓將為人類放出異彩。君不見，僅僅幾個大氣叻師所做的一系列科學試驗，已經讓物理、化學、醫學各學術界的專家們瞠目了么？ 道家的哲學思想和方法論，是一個極為龐大的科學研究體系。限於歷史條件，道家先哲們沒有先進的科學研究設備儀器進行研究，但是他們選擇了自身，在人體科學研究上完成了超越時代的研究，取得了超越時代的科學研究成果。這就是我們目前還只能初步解釋外氣的原因，也是我們時至今日才可實測描繪到經絡圖的原因…… 我在道家哲學和方法論篇申已講到，道家的人體研究之所以能取得超越時代的成果，其關鍵就在於不迴避神秘現象，反而牢牢把握它，從研究無形物質入手，抓住了事物的本質，由有形（人）進入無形（魂、神、仙），再完成無形質的質的飛躍，而超越時間和空間，直達最高峰。 道家的「三才」論認為，天、人、地三種物質只有人居中，是半陰半陽之物，天是純陽，地是純陰。人在十六歲之後開始損耗半陽中的乾卦一道道陽爻，陽爻變陰爻，陽爻耗盡，其半陽變陰，成為坤卦，成為純陰之物，而死亡入地為鬼。上士聞道勤修實煉，將半陽中破損成陰爻的復補成陽爻，第一步先修鍊回復到半陰半陽狀態（返老還童），然後繼續勤修將半陰的坤卦一道道陰爻復補成陽爻，補完陰爻則完成純陽之體，則為天，為仙矣，可與日月長存。順為鬼逆為仙，機關竅妙卦爻間，即此意也。 所謂鬼和仙，只是人的另一種特殊存在方式，當然其質量、能量均有天壤之別，不可同日而語，它們都是太極弦另一側的有質之體，是三維空間以上的生命體。空間系統實質上又分為許多子系統，如按傳統術語講，這三個子系統就是天神、人鬼、地祗三個子系統。屬天神這一系統的有天帝，日、月、星、斗、宿、風、雲、雷、雨等諸神；屬於地祗的有社稷、山川、五嶽、四瀆等神；屬於人鬼的是指人類各姓氏的祖先以及人們崇祀的聖賢等。 我們所要理解掌握的是，道家學說不迴避否定鬼神，而是肯定並且全力研究，從而得以形成世界上唯一的一部完整理論體系和哲學思想。 我們現在著手研究道家法術，不僅不能迴避，相反應該深入其中研究，才能取得成果。我希望大家首先在思維上完成超越時代、超越近代科學的跨越，再投入研究道法的實踐，辨出真偽，採擷精華，拋棄糟粕，弘揚科學精髓，摒棄迷信。請牢記實踐是檢驗真理的唯一標準。 五、正法,旁門與巫術在中國這塊廣闊的土地上，方術真可謂源遠流長，千門百派，萬法千術，不勝枚舉，而且是魚龍混雜，真假難分，正邪莫辨，令不知底蘊的愛好者目不暇接，無所適從，難以取捨。許多喜好道術而又有求道之心者，往往因此而誤入旁門左道，耽誤和荒廢大好人生，迷途難以求正，始終難以體悟大道，令人扼腕嘆息。 法術的分類，吾在特異功能分類中初步談到一些，基本上是分為外源性和內源性兩大類。中國歷史上方術總體上基本可分三大類，這是道家正法（佛家正法），江湖旁門，以及民間巫術。這三大類基本囊括了林林總總各家各派的萬法千術。 了解中國方術的分類及其性質，對尋求正道正法，避免誤入歧途，是極有幫助的，對正認識和區別各類法術，也是有益的，故作一介紹，供道友們參考和研究。 修真界有一句俗語云：「陽交陽會，陰交陰會，不交自會」，這句俗語就基本概括了三大類法術的因由。 法術（特異功能），是人類運用空間物質轉化變換再現於物質世界的一種方法技術，其變化過程大都是在太極弦的另一側，也就是四維空間以上的時空中完成的，所憑藉的能量不外乎三種：其一，就是自身元神或金身之力；其二，自身靈力與空間意識體之力；其三，單純依憑空間意識體之力。 所謂「不交自會」，就是指民間巫術而言。這種不交自會，純系空間信息意識體借體修行或控制被控人，達到積善修德之目的，在民間這種倩況是比較常見的。 民問巫術者，均系普通百姓，甚至是文盲。其中婦女所佔比例較男性為多，俗稱巫婆神漢。 操巫術耆，均無師承，不懂氣功，不知修鍊，毫無功力基礎可言。他（她）們在出功能前，往往要經歷幾天甚至幾個月精神失常的痛苦熬煎，有的甚至丟掉性命。一部分人在出功能前，持續每天睡眠後作各種離奇、古怪的惡夢，往往在朦朧狀態中，覺得自己忽而飛升九霄之上，忽而墜入萬丈深淵，或鑽山入地，或入水游江，各種景象歷歷如繪，似假猶真，繼而出現功能。 不交自會的巫術者，其出功前的表現形式，是依控制者意識體的層次高低不同而表現出不同前驅表現的，被控者的體質因素，並不起決定性作用。 不交自會的巫術者，被控年齡一般在三十二歲以上；其發功施術一般離不開燒香磕頭；大都不生育，或只生女孩，極少數有男孩；遵守一定範圍的齋戒，例如不食狗肉、牛肉、貓肉等，忌諱婦女衣物蒙頭或某些動物之血，犯忌則不出功或功能消失。 操巫術者，因為控制者的能量層次較低，往往冒充某仙、某神、某佛，加上被控者文化修養水準低，因而迷信色彩極濃，只知盲目服從，純被操縱，而且功態下言見鬼神，神兵陰兵，雖是文盲亦能執筆開藥方等等，而功去則凡夫俗婦一個，所以其社會地位極低，易遭詆毀批判。當然，其中也不乏少數人為了謀財取利，而裝神弄鬼，愚弄民眾，真假莫辨，這類人尤為可惡，必遭報應。 巫術在我國民間是一種客觀存在，它是一種低層次的功夫現象，其內在科學原理長期無法揭示，往往統統被認為裝神弄鬼，這是一種不客觀的思維方法。操此術者大都是心地善良、忠厚老實者，全都一概否定、批判是欠公平的，民間巫術要有待於進行科學研究，去偽存真，進行科學探討。 近年有一些高功夫者，遇到這類操巫術者，往往運用「特殊」的調整法，為其調整，既幫助術者擺脫低層次，廢棄迷信形式，又幫助了空間信息體，善莫大焉。例如蜀地之嚴新，曾多次助人施術，雖然他目前旅居美國近二年，但他在國內之功德，還是有口皆碑，令修真之士所敬佩和樂道。 陰交陰會，可以概括旁門左道之類法術。所謂江湖旁門之術，泛指那些不明道之正理，未得修真、修法之真訣，而僅憑真言、符號完成特異功能表現的術士而言，而且其方術中往往夾雜著大量葯功，魔術等方法技術，眩人耳目。 陰交陰會的概念，在此系指兩方面而言：其一，這類江湖旁門法術，均都有師承進行正規傳功授法，經習煉而成，但傳授之師大都並未修鍊成純陽之體，與其接觸反覺陰氣森森；為師者未得修真之法竅，為徒者自然難以超越，所以可稱之為陰交陰會。其二，所習煉的法術，在空間意識體界，層次並不很高，大多數並未超出陰界範圍，其在空間之師，大都是神祗這一層次，其驅策的意識體大都是鬼神之類，其法術長期與陰類信息為伍，例如，五鬼搬運術、陰魂報之類；有一小部人是在夢中得到傳授，而掌握一般的法術，但層次均不算很高，所以稱之為陰交陰會。江湖旁門法術中，許多是來自於正法之中，有些是正法中的初級法術。單從法術上分析，一般較難區別其是正法還是旁門左道，關鍵是看其門派的源流，以及師承是否內修金丹大道，修習法術的目的等各方面綜合分析鑒別。 例如江湖上常見的請神附體法，師父給你一碗敕過符的水喝，馬上產生功夫，自言某神，語調皆變，動作亦不自主，而掌握某些功能，象神拳類，一旦附體，就依附體之神的個體特異性而掌握某種拳術或器械套路，並且力氣大異平常，收功後一切恢復正常。吾曾遇一關公神授者，進入功態，耍弄一百六十餘鐵大刀，如同耍木刀一般，舉重若輕，而且刀法嚴謹，有規有矩，但收功後再拿其刀，則與常人無異。 旁門左道，泛指未掌握正道正法，或不依正道正法修習，僅憑符咒方術為用，驅策中間媒介信息體為用，不修自神而神，純依神授之法力，或者將符咒與葯功、魔術溶為一體，而不以內修金丹，明心見性，參悟大道等情況。 除以上重要特點外，旁門左道尚有一些特徵可資鑒別。江潮旁門中，拜師入門大都有一個共同的師規，這就是自領孤、貧、夭，或者被動領孤、貧、夭。其自領也就是，自覺地主動地立誓，如「今生不求男和女，來世不想變為人」等類誓言。被動領孤，就是傳法之師在弟子入門時選擇特定環境誘導人門者說出自絕其後的語言，然後傳法，否則不傳。例如：某一師父擬收一人入門傳法，選擇一月黑星稀之夜，領其到荒郊野外，突然停住說：「我現在準備向你傳法。你看後面有沒有來人」。如果弟子答曰：「我後面沒有來人」，則可以正式授法。因為「我後面沒有來人」這句話，就是一句入門誓言，意味著入門者絕後之意，只是這句誓言乃在誘導下被動說出而已。 江湖旁門的法術，同正法一樣，一般修習一法就得持續修習七天、廿四天、四十九天不等；也有坐禁，但主要以持頌咒語萬遍，煉書符萬次為主，而不重視內修，不重視內外合一。 旁門法術重視修法的儀規，也燒香、磕頭、焚表、奏疏文，但這些大都秘密進行，功成後則不必事事焚香燒紙，運用大多數都得心應手，所以不象巫術那樣具有濃厚的「迷信」氣氛，較容易被人接受。旁門法術也遵守齋戒，終生不食某些魚或動物之肉，初一、十五必齋食，有的吃花齋，法術同樣忌血腥和污穢之物破法。 旁門中大多數因為主動或被動立誓，所以雖能娶妻生育子女，但男兒一般均夭亡，女兒則因其重德、修德、守德的情形而定。有德者則可能有女兒育成，不修德者，妄施濫用者，不僅女兒不保，父母、妻子亦將先其謝世，留下施術耆孑然一身，此乃孤也，夭也，貧也。旁門中的這一現象，常常令人望而生畏，甚至有人認為，凡煉功修真者必有此結局下場，此見解乃不明此中玄理之誤也，豈不聞一人得道，雞犬升天乎！ 「孤」這一現象的產生，其機理並不難以理解，概括起來有兩個方面的原因，總的來說是受功夫層次的限制。旁門之術大都是初乘、中乘之術，是通過中間媒介來完成各項功能的，其自身並未站在太極弦之上，並不是自神而神，這就存在較大的局限性，並不能洞曉陰陽，而是間接地獲得玄界中各方面的信息。 古云：「禍福無門，唯人自招」。世間的事物都有其內在的因果，陽中因果，陰中因果，其陰中因果均在太極弦的另一側，常人難窺其秘，它受自然規律（天道）的控制，不明底蘊和因果，擅用法術者必招奇禍，因為不明因果，則無法善始善終地處理得令各方滿意，做到乾淨和徹底。古云：」不明因果妄施法，必招奇禍傷自身」，就是這個道理。旁門受層次所限，往往主動設誓這就是其原因之一。再者，旁門中的許多人，運用法術並未取得空界的允可、封職，而是單憑符咒運用，屬於假借神意，有欺瞞、誆騙之嫌，如一旦用法術行損德敗道之舉，則必招天譴。 吾在有關章節中強調修習法術暫時只能用於治療常見病、多發病，這就是其中原因之一。「藝不驚人莫現世，慧而不用獲真知」，立志修真者需知，一杯水只能解一人之渴，而一江之水則川流不息，可供眾人之需，可令萬人獲益，可不慎乎？ 旁門法術中，特別是江湖術士，由於所得真傳不多，所學範圍有限，常常在符咒中摻夾大量魔術和藥物化學技術，障人耳目，藉此提高效應，往往因此而誤人性命，造下孽果與家人分享，令人悲嘆。例如江湖術運用中藥薑黃、鹼水等藥物或化學物品，書符畫鬼，使紙變紅如出血狀，然後搖動如簧之舌，以取信於人，達到兜售藥物，斂取錢財之目的等等。 當然，旁門左道中也不乏高人和有德之士，他們修為較高，深知慧而慎用的真諦，避免干擾自然，大都深居簡出，不露鋒芒，其法術亦只是悄悄作積德行善之用，常人難窺其密。 對旁門左道，研究者不應全盤否定，其中有大量道家正法中的內容，有待研究者探索篩取，採擷精華。 陽交陽會，是指道家或佛家的正功、正法，之所以稱之為陽，包括兩個方面：第一方面，真正修真人的度師，一般均為明師，也就是修鍊的過來人，明白、熟知和掌握著修真的全過程，基本達到或完全煉成了純陽之體，其自神亦完成由陰變陽的超越。第二方面，就是其空間的師父都是仙界神界層次，純陽為仙，純陰為鬼，所以概括起來稱之為陽交陽會，前一陽概括二界之師，後一陽指立志修真達到純陽的修行人。 道家正功，明確地講就是內功法術，是內功的外在表現。「內用成丹，外用成法」，這就是道家正功秘密所在。精、氣、神三物在神的統馭下，經過修鍊，掌握自然的內在規律，由必然王國向自由王國邁進。 內功法術統攝陰陽，道德雙修，性命雙修，神形兼修。上乘者，元嬰育成，金身合身，與道合真，陰陽在乎手，變化由心，不神而神，陰陽變化不假於符咒，深得自然、自由之妙趣。中乘者，元神自運、遨遊八極，行功作法，憑符咒召神遣將，洞曉陰陽，積德行善，培植道基，以完乾體，積德行善，培植道基，以育真人。初乘者，自運元氣，符咒求師，三力合一，內修性命，外積陰功，以進仙業。 內功法術，內功是基礎，是根本，法術是枝、是末不可本末倒置。道家正法重己，旁門重外，這亦是區別所在。 道家認為，宇宙即身心，天人合一，人身即宇宙全信息的縮影，人身體的器官、肢體、形體等全部肉眼可見的物質，均與宇宙物質界緊密相關。如僅以太陽係為例，太陽與人之心就休戚相關，修鍊有基礎者和心臟病患者，在太陽黑子活動期均會有感應或癥狀表現，就是證明。 人的第二物質系統，較肉身更高級的系統空間信息系統，與宇宙空間系統更是息息相關，緊密相聯，不可分割的。 人體信息系統，在人體內與五臟六腑相共存，客居於五臟六腑中。例如，神居於心，魂居於肝，魄居於肺，志藏於腎，意藏於脾，這五個子信息合成一個體內的信息，這就是元性。道家內功的明心見性，就是要見到五個子信息的凝集物——元性。 內功中強調「攢簇五行，和合四象」，就是指在意的調動下，凝集神、魄、魂、志、意等信息，五行一聚，元性的物質就凝集，經過凝鍊、培育，陰性信息成份逐慚減少，而成元神。 一般的煉功者只知「攢簇五行，和合四象」，是將五臟六腑之氣，凝入丹田氣穴，而不知第二系統信息的調煉，這是未得真訣。在理論上不知二重物質的修鍊，就不可能真正「明心見性」。很多人單純苦煉精氣，神入氣穴而苦修，結果神被氣包，結成「死丹」，最多只能達到人仙之地位，真我難育，元性無成，非常可惜。 明心見性，見於各種丹籍，但將真訣筆之於冊者，尚未見到。一般人以為煉功時祖竅處看見亮光，俗稱「性光」，這就是明心見性，此解大謬，誤人者眾矣。「性光」，實質上是性命雙修中，元精、元氣開始凝集（物質），是元性的各項信息開始被調動和凝集的必然反應。精不漏，氣漸足，性光必現目前，但離明心見性則遠矣，真可謂差之毫厘，謬之千里。 明心見性，如果用白話言之，就是要修鍊者能看到一個相同的自我，他能活生生地站在修鍊者面前，你能體會到，觀察到他的進出軀體和做功。 明心見性實質上是修真者是否入門的試金石和分界線，沒有見到自我、真我，就意味著你只是一名鍊氣士，還沒有進入氣功中「功」的境界，還是停留在氣功的初級水平階段，沒有進入中級層次。 內功法術修鍊，首重明心見性，靜坐通靈也就是修鍊元神之法。正法不依賴外界力量，主張調動自身之力，元神之力。內功層次越高，有形的束縛就愈小，並不需要一些帶有「迷信」的形式，因為人的身心即宇宙。 內功法術理論認為：道者，出乎天地之先，混混沌沌，無形無名；法者，出乎天地之後，亘古今而神通變化；人者，生乎天地之間，稟天一之氣而為萬物之靈，故以吾言之清明、澄澈者運行而行之，則足以通天地、感鬼神、調陰陽、贊化育，丹成道備，朝崑崙赴蓬萊亦不難矣。蓋天地一身，一身天地也。 《天壇玉格》云：不行修鍊將不附身，不漱華池形還滅壞。內功法術就是要內則修鍊自己還丹，外則驅邪治病。 道者法之體，法者道之用，體用兼全，二者同一致行持方合其要。先聖仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，立為大道。其實道之與法，貫通一理。其始也，出乎陰陽五行；其終也，歸乎無極。 正陽真人曰：「玉清、上清、太清，大元大質者，蓋大道有無之相生，而立天地之基也。以人身言之，則三清者乃父母之精氣神聚而為胎也，精血之為表，氣神之為里，如天地之清濁者焉。人能以龍虎交媾而結丹，三百日而精氣生，煉就陽神，始在黃庭之境，次居內院之中，終出天門之外」，此言為之三清也，故老子曰：「不顧自家三清，何勞上望於渺邈也」。 今人飛章謁帝者，只不過對本宣科而已，安能有內煉功夫，而取報應於傾刻。蓋飛章謁帝之道，亦不離於豁落罡也，始則步開乾罡以奉告於宗師，次則步破巽罡以召將吏，將吏既集，然後步豁落罡以飛元神，搬五氣而入泥丸，閉自定氣，以內應外，則可見外間有無雲氣，如何方可取用，晴雨之有無報應。行法之士，不知此道，就不能運雷霆於掌上，聚風雲於眼前。由此可知元神即金闕之身也。 道家內功法術，有苦心學，行持而不見功者，非道負人，皆奉道之士不從明師，而所受非法也；或依法行持而不見功者，皆奉道之士不遵戒律而學法則不驗。有志於此者，苟能清心寡欲，以明道要，以悟玄機而明心見性，猶當廣求師資，勤行修鍊，依法行持，何患法之不驗哉。相傳之訣云：「三元循於內而神自朝元」。入門之訣云： 「以信之一字為入道之階，勤之一字為入道之本，以無之一字應物，以有之一字凝神」。願諸同道仔細把玩，詳參細研之。 道家內功法術的特點，余在各節中均有介紹，也有專篇詳敘內煉修神之法，此篇只提精要。人生難得，光陰易逝，有志修法，當明正途，勿自誤年華乃本山人所願也。 內功正法，旁門左道，民間巫術之特點，經以上剖析，吾相信諸同道已明底蘊，行持不至自誤矣。 |
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流沙河發表於 2008-11-18 18:17:26|只看該作者|倒序瀏覽
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