《金剛經》與菩提心

06-01

菩提心

2006年第4期

福幢

（南京大學哲學系2004博士研究生）

　　筆者對《金剛經》的學習甚淺，這裡把《金剛經》與菩提心放在一起討論，是個人學修的一點初步體會。今不避淺陋，與讀者分享，供批評指正。

　　一、《金剛經》的入手處在哪裡?

　　除無著菩薩以「七義句」解釋外，古德多以「兩周」義論釋《金剛經》，並多以實相無相為本經之體。故說《金剛經》要義在「菩薩無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，此已為眾多大德所指出。以此為修持之要又有許多要義，如「應無所住而生其心」等，禪宗大德對此多有開示。當代印順法師以《大智度論》之「五菩提心」判釋《金剛經》，甚有見地。

　　我們首先須問，《金剛經》的基礎，或者說《金剛經》的入手處在那裡呢?

　　《金剛經》第二分，須菩提問佛陀：

　　「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心?」佛告須菩提說：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想、非無想，我皆令入無餘涅而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故，須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

　　這裡須注意，一是須菩提問「應云何住，云何降伏其心」前有一個發心，即先「發阿耨多羅三藐三菩提心」，然後請問佛陀如何降伏其心；二是佛說「降伏其心」有次第：首先是「所有一切眾生之類， …我皆令入無餘涅口而滅度之」，這是發菩提心；其次「實無眾生得滅度者」、「四無相」是講空性實相。雖然全經的重點顯然是在「空性實相」方面，但此一分告訴我們「四無相」的基礎是發菩提心。所以此分所講的菩提心，是《金剛經》的基礎，或說是《金剛經》的入手處。

　　故《金剛經》可以說是由「菩提心」而達於「空性(四無相)」的要妙之法；或者說，是由始覺到本覺，由菩提心到空性，由世俗菩提心轉向勝義菩提心的要妙法門。

　　所以，《金剛經》可以「空性」作經義總持，也可以「菩提心」作經義總持。從

　　「四無相」言，是直揭實相無相，理事圓融；從「菩提心」言，次第更分明些。如果將《金剛經》與天親菩薩的《發菩提心經論》對照更可以看出這一點：

　　《金剛經》《發菩提心經論》

　　願菩提心：發阿耨多羅三藐三菩提心發心、誓願

　　行菩提心：布施…

　　六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)

　　勝義菩提心：四無相、實相

　　空性(如實法門、空無相)

　　持誦功德

　　功德持品

　　從菩提心而言，《金剛經》的重點在宣說般若空性勝義。那麼，從願行菩提心的角度看，《金剛經》發阿耨多羅三藐三菩提心的重要性從何而言呢?這就是本文另一個問題「菩提心」要討論的內容。

　　《最勝耳傳修心七義論講記》中說：世間因有少數利根上器，先修勝義，通達空性，再以空性修菩提心者。但此大乘法，係為一般眾生而說，先修世俗菩提心為殊勝。阿底峽《道炬論》云：「先修方便，後修空慧。」所謂方便，即菩提心。寂天《入行論》亦云：「先修方便菩提，後修勝義智慧。」皆說依次第修，蓋如此修者，更易成就，不致誤入歧途。 (《最勝耳傳修心七義論講記》，題伽喀巴大師筆之於書，昂旺朗吉堪布口授，郭和卿譯，曾慎言筆記)

　　二、什麼是菩提心

　　菩提心，梵文Budhicitta，菩提，覺也，即自覺覺他之心。在大乘中說，為解脫一切眾生出生死苦而立志成正覺，即「為利有情願成佛」的願行。

　　菩提心的內涵有二：一是覺悟三界之虛幻不實、處處無常，進而觀一切眾生流轉生死苦海，受種種苦痛，生起大悲心，欲救度一切眾生出生死苦。二是抉擇思維唯有成佛才能真正救度眾生，故發起願成佛的意樂心，即成佛想。

　　菩提心有二科、三科、四科、五科的不同講法。這裡依照「願菩提心、行菩提心和勝義菩提心」三科來解釋。

　　1、願菩提心：即願求菩提之發心、誓願，如上述。

　　2、行菩提心：若依願菩提心而行持、實踐，即為行菩提心。包括菩薩行之六度萬行。

　　3、勝義菩提心：願、行菩提心尚屬世俗菩提心，若真正契入空性，則名勝義菩提心。

　　在藏傳佛教中，關於菩提心的行持有(1)七重因果(2)自他相換兩種主要的教授。

　　菩提心的學修，是要使我們的心境由一般凡夫心轉化、升華為菩薩之心。《蓮舟集》引述晉譯《大方廣佛華嚴經·初發心菩薩功德品》偈曰：「哀愍眾生廣大智，普攝一切同於己，知空無相無真實，而行其心不懈退。」並解釋說：「"哀愍眾生廣大智，普攝一切同於己』可理解為：菩薩以大智大悲的心懷，觀察佛、眾生與自心三無差別，並將一切眾生之苦視為己苦，而為救度。 "知空無相無真實，而行其心不懈退』可理解為：菩薩一方面以大智觀察一切法空(即緣起)、無相(即無自性)，無真實(即如夢如幻)，另一方面，亦不忍眾生枉受虛妄之痛苦(如母視子在惡夢中呼救，母雖知兒夢中之苦不實，但亦不忍)，如文殊、普賢、觀音、地藏等，化身於六道利益眾生，盡未來際。無有疲厭。」「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。為利有情願成佛，世世常行菩薩道。」這是菩提心學修的真實內涵。

　　初發菩提心者以大悲心為首。為什麼呢，因為大悲心會使我們對眾生產生深切的同情心，進而產生平等心，這對破除我執是最有力的。我執與平等心是對立的，人懷有平等心，我執就少些。

　　發了菩提心，就是點亮了覺悟之心燈，這個心與佛的心最近。初發心的人，能力還很小，應把重點放在心念的轉變上，時時警覺我們的心念是否正確。《華嚴經》云：「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」凡夫的心、菩薩的心、佛的心，都是這個心，為什麼凡夫和佛菩薩的差距這麼大呢?這就是發心、用心的不同。《華嚴經·凈行品》云：「若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德。」關鍵是「善用其心」。若於此真參、力行、實悟，久久自獲其勝妙。

　　菩提心並不等同於單純的做善事，但做善事也包含在菩提心之中。「諸惡莫做，眾善奉行」就符合菩提心。菩提心是一種覺悟的心境，如果善用其心，可以表現於生活的方方面面上。不是說非要做一件大的事，菩提心就大；也不是說做了一件很小的事，菩提心就小，菩提心的妙用和做事大還是小沒有必然關係，關鍵是如何用心。如果發心真切，即使細小的事上也會獲得巨大的功德。正因為如此，才顯出菩提心的殊勝。菩提心的修學是遍一切時、一切地的。比如，我們善待別人，每天遇見別人的時候，努力讓自己笑一笑，給別人以歡喜，並期望所有的眾生都歡喜。我們也應善待自己，讓自己的心純潔、自然、智慧，並期望所有的眾生的心都純潔、自然、智慧。如果我們這樣做的話，就是在行持菩提心。發菩提心做事是一個很殊勝的修學方法，如果我們真實地去做，就已經步入解脫的道路了，其中的妙處只有實際去做才體會的到。

　　三、菩提心之作為一種教法

　　菩提心是大乘之總持法門，是大乘之要道。我們要注意的是菩提心是大乘的一個綜合教法。

　　宗喀巴大師稱菩提心「是大乘道的根本，是一切高尚行為的本源，是福慧資糧的點金術，是無量功德的寶藏。」

　　就教法而言，小乘以三十七道品為中心，大乘以菩薩行為中心。這中間的區別在何處呢?大乘之所以稱「大」在於發心大，願心大，悲心大，由此大乘顯示了一種特別的自信，突出地反映在對待「欲染」的態度上。大乘與小乘在修行問題上對「欲染」的態度甚為不同。《成唯識論疏鈔》卷十中說：「小乘中諸功德法，多用無貪為體，少用無嗔為體。所以者何?無貪於境厭。小乘人唯厭生死，自利行為勝故，不擬利他故，用無貪為體。大乘不然，一切功德多用無嗔為體，少用無貪為體，無嗔於境生欣故。以大乘唯利樂有情為勝，以同利樂勝故，用無嗔為體。」在小乘中，根本的精神是出離、離欲、離染，對待「貪慾」是離的越遠越好。但以菩提心法為核心的大乘法門卻對單純出離的風格不太滿意，認為菩提心可以攝持煩惱法，不是非得採取遠離的辦法，大乘思想的自信於此可見。法護上師《利器之輪》中的「孔雀食毒」喻最能說明這個觀點和風格。書中詩曰：

　　孔雀毒草葉中昂首闊步，

　　無視於鄰近美麗的藥草園。

　　孔雀並不喜愛藥草園，

　　他們卻因吃毒草而茁壯。

　　勇敢的菩薩身處紅塵俗世中，

　　也是如此行道。

　　儘管世俗之樂賞心悅目，

　　勇敢的菩薩卻不為所動，

　　而在苦難叢中成就。

　　欲樂一如毒草葉，

　　惟有如孔雀的勇者方能依其茁壯。

　　若是如烏鴉的弱者去嘗試，

　　勢必因貪得無厭而喪命。

　　愛己重於他人者，

　　如何能以貪慾之毒為食?

　　倘若像烏鴉以毒為食，

　　必會喪失解脫的良機。

　　菩薩一如孔雀，以毒草為食；

　　化毒為修行本，日益茁壯於生活林；

　　廣納一切境，力破貪執障。

　　這裡「孔雀」喻發大菩提心者，「毒」喻世間種種染污法。本書的翻譯者注釋說：「將大菩薩喻為孔雀，因為菩薩寧可處於最苦惱的環境，而將它轉化為利益眾生的場所。孔雀漫步於毒草叢中，不為藥草或其他種植物所誘；只因依鴆毒為生，故生命得以茁壯，羽毛更增光彩。同樣地，偉大而無畏的諸菩薩全然不為自我私利，全心全力地關懷他人，他們才是真正的英雄，而那些舞動有形武器的人則不然。唯有已發心的勇猛菩薩，能以苦惱為修行法門。」 (《利器之輪》詩選法護上師著永楷、滿華合譯。 )

　　所以，菩提心教法的一個突出特點是可以攝持、升華、轉化貪慾，具有極強的對治力。用一個不一定恰當的現代科學詞來說，菩提心是情感的升華法門，對當今社會普遍沉溺於情感、欲樂之中的人們來講應是非常對機和有對治力的。

　　「菩提心」教法的特別殊勝處在於短時間內可以積累很大的福德資糧。《入菩薩行》中說「剎積巨資糧」。這裡「剎那」是比喻說法，究竟時間長短要看行者的發心和用功。索達吉堪布在《入菩薩行廣釋》中引用了《妙臂請問經》中釋迦牟尼佛說：「大乘菩薩為利益無量眾生而披上發心的鎧甲，發起無上菩提心，饒益無邊有情，於短時間中即能積聚無可計量的資糧，以發心之方便法，即使於睡眠、放逸之時，功德也能相續增上，依此菩提心功德，得佛果也非很難。」如果一個人發起了真實無偽的菩提心，即使他什麼也不做，功德也在增長。

　　實際而言，發菩提心的培養是一個過程，是經過認真的修學才升起、擴大、真切，廣大圓滿的無上菩提之心是逐步培養起來的。但經中說，即使是最初的發心，也有不可思議的功德。天親菩薩的《發菩提心經論》卷上說：「如來說言，如諸菩薩最初發心，下劣一念，福德果報，百千萬劫，說不能盡。」又說：「菩薩初始發菩提心，譬如大海初漸起時，當知皆為下中上價乃至無價如意寶珠作所住處，此寶皆從大海生故。菩薩發心亦復如是，初漸起時，當知便為人天聲聞緣覺諸佛菩薩一切善法禪定智慧之所生處。」《華嚴經》卷十七《初發心功德品》中法慧菩薩說菩薩初發菩提之心所得功德其義甚深，「難說、難知、難分別、難信解。」《華嚴經》卷十五《賢首品》中說：

　　「若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提。彼之功德無邊際，不可稱量無與等。」

　　初發菩提心的行者，應從小的願心上培養自己的真切心。古德講「真信切願」，這「真」、「切」二字實在是很難的。發心大相對來說容易，但要「真」、「切」是很難的，發大心而又真切更難，發心是否成就在於願心的真切。從小的願心培養主要是為了使願心真切。如我們可以發願，「願我今天一日之內恆持慈悲心，對一切人保有愛心。」事實上，如果不是長時學修，即使保持一日也難，但認真持一日畢竟又可以真切地做到。如此長時學修，漸成深廣，成就菩薩的深心愿行也不遠。

　　一個學佛的人，要經常檢討自己的發心是否真實，菩提心是否真切。發心並不是一步就可以完成的，也是一個逐步培養的過程。願貴真切，這是最好的。佛法是因緣法，發心的培養也是個因緣法。不會憑空就發起個菩提心、無上菩提心，那樣不真切，甚為空泛。菩提心是在不斷的修學中由各種機緣而逐漸成熟的，而且越來越具體，越來越真切。一個學佛人的「善根、福德、因緣」不是憑空來的，而是經過踏實的修學積累起來的。

　　四、以菩提心為總持的《金剛經》學修

　　《金剛經》在漢傳佛教中有巨大的影響，在新的社會環境下重新認識《金剛經》的學修十分必要，這既是為了傳承傳統，又是為了適應於時代。提倡以大乘菩薩行為核心的菩提心教法，為當今時代之所需，所以很有必要提倡以菩提心為總持的《金剛經》學修。

　　從菩提心的教法而言，《金剛經》的重點在開示般若實相的勝義菩提心，而於願、行菩提心則應參之以有關大乘菩薩行的經論教言，以循次第學修菩提心，行菩薩道。大乘菩薩行的內容廣見於《華嚴經》、《入菩薩行》等經論，故《金剛經》與《華嚴經》中的《凈行品》、《普賢行願品》和《入菩薩行》合修最好。

　　對學修菩提心而言，《華嚴經》之《凈行品》、《賢首品》、《初發心功德品》、《十迴向品》、《入法界品》、《普賢行願品》應重點研讀學修。實際中的攝修又可歸結到《普賢行願品》十大願王。《入菩薩行》是寂天菩薩寫的一部大乘論，系統闡述了大乘菩薩行學修次第，對菩提心的學修極有利益。

　　《華嚴經》卷十四《凈行品》中文殊師利菩薩給智者菩薩開示了「若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德」的菩提心行持方法，並詳細指示了一個行者在生活中的各種情況下應如何善用其心，獲身口意之清凈行。這品經對菩提心的學修非常重要。

　　《華嚴經》卷十五《賢首品》宣說圓滿菩提心功德，從初發菩提心開始，備說菩提心之廣大行持，明大乘道之無量功德莊嚴。《華嚴經》卷十七《初發心功德品》中宣說菩薩初發菩提心所得之不可思議功德。此二品經的學習可使行者明發心之深妙作用、深廣行持和無量功德，增加學修的信心。

　　《華嚴經》卷六十至卷八十《入法界品》講述了善財童子五十三參的故事，對我們行持菩提心很有啟示。善財童子遵照文殊菩薩的教導，發阿耨多羅三藐三菩提心，求善知識親近供養，於五十三位善知識處參學如何學菩薩行，修菩薩道。所參學之善知識、．所遇之境甚多，對於我們行持菩提心大有益處。其中第78卷善財童子參彌勒菩薩，彌勒菩薩廣贊菩提心之殊勝利益。此一卷皆講菩提心，若將此卷與《金剛經》之世尊答須菩提如何安心作一對照，則知皆為菩薩行之要義也。

　　而《華嚴經》卷十四之《須彌頂上偈贊品》中的頌文又可以與《金剛經》「實相無相」義互參。

　　然集菩提心修學精要者又在《普賢行願品》。普賢菩薩之廣大行願，是大乘佛教徒實踐菩薩道之行為典範。善財童子參普賢菩薩，普賢菩薩開示諸行願海，宣說普賢十大行願，並廣說如來世尊真實功德，細細研修，皆為實修之津梁。學修菩提心者，誦讀學習《普賢行願品》十分必要。

　　於願行菩提心的學修日進，則於《金剛經》的妙處漸可體味。《發菩提心經論》中說：「菩薩摩訶薩修行布施，不見財物、施者、受者，以無相故，是則具足檀波羅蜜。…修行持戒，不見凈心，以離想故，是則具足屍羅波羅蜜。…修行忍辱，性相盡空，無眾生故，是則具足羼提波羅蜜。…修行精進，無離欲心，拔眾苦故，是則具足毗梨耶波羅蜜。…修行禪定，無餘噁心，以不動法故，是則具足禪那波羅蜜。…修行智慧，心無所行，法性凈故，是則具足般若波羅蜜。」此中住心要妙，顯《金剛經》之勝妙。